برده داری در تایلند، ارزیابی مجدد

نقاشی سقفی در اتاق تخت آنانتا ساماخون نشان می دهد که چگونه شاه چولالانگکورن برده ها را آزاد کرد. این یک صحنه تقریباً بیزانسی است: چولالانگکورن که با شکوه در مرکز در برابر آسمانی زیبا ایستاده و زیر پای او دراز کشیده است، چهره های نیمه برهنه، نامشخص و تاریک با زنجیرهای شکسته هستند.

این در سال 1905 پس از آن اتفاق افتاد که او و پدرش مونگکوت قوانین و مقررات مختلفی را در مورد خدمات کار و برده‌داری در سال‌های قبل کاهش دادند. این یکی از اصلاحاتی است که چولالونگکورن به اجرا درآورده است و چرا هنوز هم همه تایلندی ها او را دوست دارند و به او احترام می گذارند. عبادت واقعی در اطراف شخص او وجود دارد، به خصوص در میان طبقه متوسط ​​نوظهور، و پرتره ای از او تقریباً در هر خانه قابل تحسین است. اسکناس 100 باتی قدیمی نیز این صحنه رهایی را نشان می دهد.

همچنین می‌توانم اضافه کنم که در امپراتوری استعماری ملت متمدن اروپایی هلند، هند شرقی هلند، برده‌داری تا سال 1914 به طور کامل لغو نشد و سرانجام لغو نشد.

تاریخ "رسمی" برده داری در تایلند

تاریخ نگاری تایلندی و غربی در مورد تایلند به ویژه در مورد برده داری محتاط است. بیشتر کتاب‌های تاریخی چند سطر را به آن اختصاص می‌دهند، معمولاً به معنای «آنقدرها هم بد نبود» و «تقصیر خودمان». چندین دلیل برای این وجود دارد. این شاهزاده دامرونگ معروف (1862-1943) و کوکریت پراموج (1911-1995) بودند که فرض کردند همه تایلندی ها باید آزاد بوده باشند زیرا کلمه "تایلندی" نیز به معنای "آزاد" است. علاوه بر این، برده‌داری در تایلند به‌عنوان «تایلندی» منحصربه‌فرد، کمتر ظالمانه و اجباری و کاملاً متفاوت از غرب دیده می‌شد. بسیاری می گفتند که برده داری باید در «زمینه آسیای جنوب شرقی» به عنوان پیوندی در روابط حامی و مشتری دیده شود. جمعیت را «فقط» سی درصد بردگان تشکیل می‌دادند، که اکثر آنها برده‌های بدهکار (داوطلبانه) (با امکان آزادی) بودند و با آنها به خوبی رفتار می‌شد.

اسقف پالگروکس (1857): "... با بردگان در سیام به خوبی رفتار می شود، بهتر از خدمتکاران در انگلیس ... درست مانند فرزندان اربابان خود..."

برده داری قرن ها در سراسر آسیای جنوب شرقی وجود داشت. در تصویر نقش برجسته ای از بردگان در امپراتوری خمر (حدود 1100) را می بینیم. می‌توانیم با خیال راحت فرض کنیم که تمام آن بناهای تاریخی زیبا از امپراتوری خمر، و همچنین آثار تایلند، عمدتاً توسط بردگان تا سال 1900 ساخته شده‌اند، اگرچه بسیاری از کارگران مهمان چینی نیز در تایلند شرکت کردند.

آسیای جنوب شرقی از نظر زمین و منابع غنی اما از نظر مردم فقیر بود. نگرانی اصلی حاکمان نیاز به آوردن افراد بیشتری به امپراتوری خود بود، معمولاً از طریق سازماندهی حملات در کشورهای همسایه.

این جمله آخر در بخش مهمی از داستان زیر است که بیشتر آن را از مقاله کاترین بووی که در زیر به آن اشاره شده است به دست می‌آورم. او در منابع قدیمی جستجو کرد، از مسافران اروپایی بیشتری نقل قول کرد و با افراد قدیمی و بسیار مسن در مورد آنچه به یاد داشتند مصاحبه کرد. تصویری کاملاً متفاوت از توصیف کتب و اشخاص فوق الذکر از این امر به دست می آید. او عمدتاً در مورد پادشاهی باستانی لانا و همچنین در مورد تایلند مرکزی می نویسد.

تعداد بردگان و نوع بردگی

واقعاً برده داری در سیام باستان به خصوص در قرن نوزدهم چگونه بود. دکتر. ریچاردسون در دفتر خاطرات خود در مورد سفرهایش به چیانگ مای (1830) می گوید که سه چهارم جمعیت فقط برده نبودند بلکه بردگان جنگ بودند (این چیزی است که من اسیران جنگی را که در بردگی نگه داشته می شدند می نامم). ژنرال مک لئود همچنین از دو سوم جمعیت به عنوان برده در چیانگ مای یاد می کند که بسیاری از آنها از نواحی شمال چیانگ مای و در آن زمان بخشی از برمه بودند. جان فریمن (1910) تخمین می زند که نیمی از جمعیت لامپونگ را بردگان تشکیل می دادند که اکثریت آنها بردگان جنگ بودند. منابع دیگر در مورد تعداد بردگان طبقه نجیب صحبت می کنند. افراد در بالاترین طبقه بین 500 تا 1.500 برده (پادشاه) داشتند، در حالی که خدایان کمتری مانند فرایاها بین 12 تا 20 برده داشتند. این اعداد همچنین نشان می دهد که حداقل نیمی از جمعیت باید برده بوده باشند.

سنت شفاهی تصویر مشابهی را نشان می دهد، با در نظر گرفتن اینکه هیچ کس دوست ندارد اعتراف کند که از نسل برده است. بردگان جنگ اکثریت همه بردگان بودند. بسیاری از روستاها کاملاً از بردگان جنگ تشکیل شده بودند. کسانی که می توانستند اطلاعاتی در مورد منشأ اجداد خود ارائه دهند اغلب آن را در خارج از چیانگ مای، در نواحی شمال (چین جنوبی کنونی)، برمه (ایالت شان) و جایی که لائوس کنونی نامیده می شود، قرار می دادند.

بردگان جنگ

همانطور که در بالا اشاره کردم، برای حاکمان آسیای جنوب شرقی، کنترل بر مردم بسیار مهمتر از کنترل بر زمین بود. ضرب‌المثلی بود که می‌گفت «پاک نای سا، کِپ‌خا نای میوانگ» (سبزیجات را در یک سبد بگذار و برده‌ها را در شهر بگذار». کتیبه معروف Ramkhamhaeng (قرن سیزدهم) از سوخوتای که عموماً به عنوان یک حاکم «پدرانه» شناخته می شود نیز چنین می گوید: «...اگر به روستایی یا شهری حمله کنم و فیل ها، عاج ها، مردان و زنان را بگیرم، همه اینها را می دهم. به پدرم.. تواریخ شرح می دهد که چگونه پادشاه تیلوک لانا 13 برده جنگی را پس از فتح در ایالت های شان (برمه، 12.328) با خود برد و آنها را در لانا "جایی که هنوز زندگی می کنند" اسکان داد.

سیمون د لا لوبر در توصیف آیوتایا در قرن هفدهم می‌گوید: «آنها فقط به فکر راندن بردگان هستند». آیوتایا و برمه در غارت روستاها و شهرها از یکدیگر پیشی گرفتند.

آقای. گولد، انگلیسی، آنچه را که در سال 1876 دید، توصیف می کند. «...جنگ سیامی (در لائوس) به شکار بردگان در مقیاس وسیع تبدیل شد. تنها کاری که آنها باید انجام می دادند این بود که برده ها را به بانکوک می بردند. موجودات نگون بخت، مردان، زنان و کودکان، که بسیاری از آنها نوزاد بودند، به صورت گله ای از طریق جنگل به سمت منام (چائفرایا) رانده شدند. آفریقا بسیاری از بیماری مردند، برخی دیگر در جنگل مریض ماندند...». ادامه داستان او بر همین اساس است.

پس از تصرف (و نابودی کامل) وینتیان در سال 1826، 6.000 خانواده به مرکز تایلند منتقل شدند. پس از قیام کامبوج در سال 1873 و سرکوب آن توسط نیروهای سیامی، هزاران نفر به بردگی برده شدند. بورینگ تخمین زد که در زمان سلطنت راما سوم 45.000 برده جنگی در بانکوک وجود داشت. آنها دارایی پادشاه بودند که بخشی از آنها را به رعایا اهدا کرد. یک نقل قول انگلیسی:

ولز ادعا می‌کند که «هیچ توجهی به رنج‌های این کشور نشده است افرادی که به این ترتیب منتقل می شوند» (1934:63). لینگات به مکرر اشاره دارد

بدرفتاری و کرافورد معتقد بودند که اسیران جنگی بهتر هستند برمه ای ها نسبت به سیامی ها با آنها رفتار کردند، علیرغم قضاوت او که در

جایی که برمه ای ها "تا آخرین درجه ظالم و وحشی" بودند. و هیچ کدام محکوم به کار در زنجیر مانند سیام شدند» (کرافورد 1830، جلد 1:422، جلد 2: 134-135).

آنتونین سی چندین بار از پادشاه مونگکوت نقل کرد: "بردگان را در حضور بیگانگان کتک نزنید". در مورد رفتار با بردگان در سیام باستان.

اجازه دهید در مورد موارد زیر مختصر بگویم. بووی همچنین توضیح می دهد که چگونه مناطق مرزی سیام تجارت پر جنب و جوش بردگان را از طریق حملات محلی به روستاها و آدم ربایی به دست آورده بودند. علاوه بر این، تجارت بردگان از سایر نقاط آسیا، به ویژه از هند وجود داشت.

بردگی بدهی

بووی در پایان بیشتر درباره بردگی بدهی بحث می کند. او نشان می دهد که غالباً این یک تصمیم شخصی نبوده است، بلکه سیاست و اجبار دولت علاوه بر فقر و نرخ بهره بسیار بالا، نقش مهمی را ایفا کرده است.

نتیجه

تحقیقات بووی نشان می دهد که تعداد بردگان در تایلند بسیار بیشتر از آن چیزی است که اغلب ذکر می شود، یعنی نیمی از کل جمعیت. این مطمئناً در مورد شمال تایلند و به احتمال زیاد در تایلند مرکزی نیز صدق می کند. او بحث می کند که ضرورت اقتصادی (بردگی بدهی) علت اصلی برده داری بوده است. خشونت هایی مانند جنگ، سرقت، آدم ربایی و تجارت نقش بسیار بیشتری ایفا کردند.

در نهایت، شواهد بسیاری وجود دارد که نشان می دهد رفتار با برده ها بهتر از آنچه از تجارت بی رحمانه برده در اقیانوس اطلس می دانیم، نبود.

در نهایت، این بدان معناست که جمعیت تایلند همان طور که ایدئولوژی «تایلند» ادعا می کند، یک «نژاد خالص تایلندی» نیست (اگر چنین چیزی وجود داشته باشد)، بلکه مخلوطی از بسیاری از مردمان مختلف است.

منابع:

• کاترین A. بووی، برده داری در قرن نوزدهم شمال تایلند: حکایت های آرشیوی و صداهای روستا، بررسی کیوتو از آسیای جنوب شرقی، 2006
• R.B. کرویکشانک، برده داری در قرن نوزدهم سیام، پی دی اف، جی. انجمن سیام، 1975

"قبلاً در Trefpunt Thailand منتشر شده بود"