Prasat Hin Khao Phanom Rung: تبدیل عجیب یک زیارتگاه محلی بودایی "فراموش شده" به نماد ملی "میراث خمر تایلندی"

من ساکن استان هستم بوریرام و Prasat Hin Khao Phanom Rung به اصطلاح در حیاط خلوت من است. بنابراین، به لطف بازدیدهای متعدد، از این نزدیکی برای شناختن این سایت بسیار خوب استفاده کرده ام. من می‌خواهم لحظه‌ای به این معبد فکر کنم، معبدی که یکی از جالب‌ترین معبدهای تایلند است.

نه تنها به این دلیل که یکی از بهترین نمونه های آن است معماری خمر بلکه به این دلیل که او به خوبی نشان می دهد که چگونه تایلندی ها با میراث خود برخورد می کنند و چگونه از این میراث در جستجوی خود برای احساس هویت ملی استفاده می کنند. جست و جوی که در آن حقیقت یاب و تاریخمندی اغلب باید راه را برای درستی سیاسی و بینش فرهنگی-تاریخی قابل قبول برای قدرت های مستقر باز کند.

وقتی از این معبد دیدن می‌کنید، نمی‌توانید آن را از دست بدهید: این معبد به طرز چشمگیری در سمت جنوبی قله Khao Phanom Rung، یک آتشفشان خاموش، قرار دارد و به شکلی بسیار چشمگیر بر دشت اطراف آن تسلط دارد و ممکن است این باشد. نیت سازندگان این مجموعه در فازهای مختلف بین قرن دهم تا سیزدهم از لاتریت و ماسه سنگ رایج در این منطقه ساخته شده است. این معبد در اصل یک معبد هندوی برهمنیستی بود که به خدای شیوا تقدیم شده بود و نمادی از اقامتگاه اساطیری او، کوه کایلاش در هیمالیا بود که، همانطور که همه می دانیم، سرچشمه رود مقدس سند است. مسیر راهپیمایی پوشیده از گل‌های نیلوفر آبی که به بخش مرکزی معبد منتهی می‌شود، نشان‌دهنده سفر معنوی است که هر زائری از زمین تا مرکز کیهان هندو انجام می‌دهد. کیهان، که نماد آن فلاسک شکل است پرنگ در وسط معبد

در دوران اوج انگکور، این پاسگاه امپراتوری خمر که زمانی بسیار قدرتمند بود، مرکز باشکوه یک سایت مذهبی-آموزشی با شکوه بود. یک نقطه استراحت در مسیر سلطنتی که آنگکور را به معبد پراسات هین فیمای متصل می کرد که با معابد گسترش یافته بود (پراسات، بیمارستان ها (آروکایسالا)، مهمانخانه (دارمسالا) و حوضچه های بزرگ آب (بارای).

پس از سقوط آنگکور، بر خلاف بسیاری از ساختمان های خمر، این سایت به طور کامل متروک نشد و بنابراین به طور کامل طعمه نیروهای مخرب طبیعت نشد. اکنون مردم شناسان و دانشمندان فرهنگی بر این باورند که هم جمعیت اصلی محلی، که عمدتاً از تبار خمرها و کوی ها بودند، و هم مردم لائوس و تایلندی که بعداً در منطقه ساکن شدند، همچنان این مکان را به عنوان یک مرکز مذهبی مهم در نظر می گیرند که پس از ادغام بودیسم تراوادا ظاهراً جایی برای آنیمیسم قوی محلی و فرقه اجدادی نیز داشت. ردپای این احترام محلی را می توان به مرمت و بازسازی عمده این مجموعه در دهه XNUMX جستجو کرد. به عنوان مثال، زائران از استان های بوریرام و سورین، سالانه در صفوف در ماه آوریل، با پای پیاده به معبد می آمدند. phrapheni duean ha sip kham یک جشن مذهبی که در آن مردم برای باران و محافظت از دزدان و سایر عناصر ناخوشایند دعا می کردند. مسلم است که برای قرن ها در مجاورت فانوم رانگ، ارواح (چائو پراسات) در درخت بودی تجلیل شدند. اتفاقا معبد موانگ تام در پای فانوم رانگ نیز در این مراسم شرکت داشت. از این گذشته ، مردم محلی به شدت معتقد بودند که روح نگهبان (pho pu of تا پو) فانوم رانگ، اینجا زندگی می کرد…

در نیمه پایانی قرن نوزدهم، سیام به دنبال هویت خود بود. این ایالت هنوز در حال گسترش کامل بود، اما تمامیت ارضی آن به دلیل آرزوهای استعماری قدرت های غربی در خطر بود. اجرای حس هویت در خدمت برانگیختن احساس تعلق ملی و غرور ملی در دولت چند قومیتی بود که سیام بود. به هر حال، این کشور مجموعه ای از نهادهای سیاسی-اداری منطقه ای بود (موانگ ها) که در یک توازن نامطمئن توسط اتحادها به هم گره خوردند و تنها به سختی تحت یک قدرت مرکزی واحد قرار گرفتند.

یکی از اولین سرشناسان سیامی که متوجه شد تاریخ عاملی تعیین کننده در تجربه هویت است، شاهزاده دامرونگ راچانوفاپ (1862-1943) بود. این برادر ناتنی پادشاه چولالانگکورن نه تنها نقشی کلیدی در اصلاح و نوسازی سیستم آموزشی سیامی، مراقبت های بهداشتی و مدیریتی ایفا کرد، بلکه نقش کلیدی ایفا کرد.selfmade تاریخ شناس'که اگر'پدر تاریخ نگاری تایلندی تأثیر زیادی بر رشد آگاهی ملی و نحوه بیان تاریخ سیامی/تایلندی داشته و دارد. او در نوشته‌های خود توانست داستان‌ها و سنت‌های تاریخی‌سازی پیشامدرن را که در واقع ترکیبی التقاطی اما از نظر تاریخی نادرست از داستان‌ها و اسطوره‌های سکولار و مذهبی بودند، با تاریخ‌نگاری تجربی جایگزین کند. تاریخ نگاری، که به نوبه خود در مشروعیت بخشیدن به مدرن شدن سلسله چاکری در آن دوره مؤثر بود و بعدها به یکی از سنگ بناهای ایدئولوژی ناسیونالیستی تایلندی تبدیل شد و چیزی که به سختی قابل تعریف بود.تایلندیاحساسی که هنوز در بخش های خاصی از جامعه تایلند تا به امروز حاکم است.

شاهزاده دامرونگ در سال 1929 طی سفری از طریق آیسان از این مجموعه بازدید کرد، جایی که او به همراه چند باستان شناس و مورخ هنر عمدتاً سعی در نقشه برداری از بقایای امپراتوری خمر داشتند. دوره‌ای بود که به‌ویژه فرانسوی‌ها در مرز شرقی سیام، در نزدیکی آنگکور، دقیقاً همین کار را با پروژه‌های باستان‌شناسی در مقیاس بزرگ انجام دادند و دامرونگ نمی‌خواست عقب بماند. او می خواست با اکسپدیشن خود ثابت کند که سیام، مانند سایر ملل متمدن، می تواند با میراث خود به شیوه ای علمی برخورد کند. مورخ برن اکتشافات باستان شناسی دامرونگز در سال 2009 را چنین توصیف کرد:ابزار جمع آوری منابع محلی برای ساختن تاریخ ملی و به نظر من حق با او بود. دامرونگ مانند تعداد کمی از افراد دیگر متوجه شد که میراث و بناهای تاریخی می توانند نقش مهمی در تحریک حافظه جمعی ملت سیامی که به تدریج شکل می گیرد، ایفا کنند. او Phanom Rung را یک سایت منحصر به فرد دانست، زندگی نامه ملت به سنگ تبدیل شد. به همین دلیل است که دامرونگ نه تنها اولین کسی بود که حفاظت و - در آینده - بازسازی این سایت را آغاز کرد، بلکه از ارتقاء Prasat Hin Khao Phanom Rung از یک زیارتگاه محلی به یک بنای تاریخی ملی نیز حمایت کرد. البته یک جنبه ژئوپلیتیکی -پنهان- نیز برای ارتقاء این مجموعه معبد وجود داشت، زیرا دامرونگ همچنین سعی کرد نشان دهد که گذشته باشکوه خمر - البته عمدتاً توسط کامبوجی ها ادعا می شود - به همان اندازه بخشی جدایی ناپذیر از تاریخ سیامی بود.

یک خط فکری بحث برانگیز، حداقل بگوییم، و قطعاً در کامبوج، که در پنوم پن به عنوان تلاشی ناپسند برای تجدیدنظرطلبی تاریخی رد شد. اختلاف بر سر معبد Prasat Preah Vihear که در نزدیکی آن قرار دارد تا به امروز نشان می دهد که این موضوع چقدر حساس است. هنگامی که دیوان بین‌المللی دادگستری در سال 1962 به نفع کامبوج در مورد پراسات پره ویهار تصمیم گرفت، افکار عمومی در تایلند با وحشت و ناباوری واکنش نشان دادند و تظاهرات گسترده‌ای متلاطم به راه افتاد. تنها یک سال بعد، در ژانویه 1963، تا حدی تحت فشار بین المللی، تایلند نیروهای خود را از این مجموعه معبد خارج کرد، اما در دهه های بعد و تا کنون، این درگیری همچنان ادامه دارد و نقطه غم انگیز آن، درگیری مرزی است که شعله ور شد. 2011 و چندین ده کشته و مجروح بر جای گذاشت.

اما به Prasat Hin Khao Phanom Rung برگردیم. در سال 1935، شش سال پس از بازدید دامرونگ، مجموعه معبد با فرمانی بسته شد. روزنامه دولت  (شماره 52- فصل 75) به عنوان اثر ملی حفاظت شده منتشر شد. با این حال، تقریباً سی سال طول می کشد تا کار جدی در مورد بازسازی و ادغام در برنامه ریزی انجام شود پارک تاریخی. پس از مطالعات و کارهای مقدماتی لازم در دهه 1971، که طی آن دولت تایلند می توانست روی تخصص BP Groslier و P. Pichard، دو کارشناس فرانسوی یونسکو حساب کند، مرمت واقعی در سال XNUMX آغاز شد. فیمای نیز در همان دوره مورد رسیدگی قرار گرفت. به عنوان یک کارگر سابق میراث فرهنگی، فقط می‌توانم قدردان باشم که در Phanom Rung، بر خلاف فیمای، یک مرمت «نرم» انتخاب شد که فقط اصالت را افزایش داد.

قابل توجه است که تعدادی از مطالعات باستان شناسی در دوره مرمت منتشر شد که در آن دانشگاهیان تایلندی مانند Manit Wailliphodom (1961)، MC Subhadradis Diskul (1973) و شاهزاده ماها چاکری سیریندهورن (1978) به تفصیل در مورد قبلی، عمدتا فرانسوی پرداختند. مطالعات خمر، تفسیر مشخصی با الهام از ناسیونالیستی از یافته‌های باستان‌شناسی در این مکان ارائه می‌دهد که مجموعه معبد را در کانون تاریخی ملی تایلند محکم کرده است. بازگشایی این سایت در سال 1988 با رویداد دیگری همراه بود که به ابعاد ملی رسید، یعنی بازگشت سنگ بنای Phra Narai متعلق به اوایل دهه XNUMX. معبد دزدیده شد و بعداً به طور مرموزی در آن پیدا شد موسسه هنر در شیکاگو ظاهر شد. افکار عمومی تایلند خواستار بازگشت و حتی گروه راک بسیار محبوب در آیسان بودند ها Carabao برای بازیابی این قطعه گرانبها از میراث فراخوانده شد. این کمپین را می توان نقطه عطفی دانست. بخش بزرگی از جمعیت تایلند از اهمیت فنوم رانگ و جایگاه ویژه ای که میراث فرهنگ خمر در حافظه ملی اشغال کرده است آگاه شده بودند.

پس از بازگشایی پارک میراث در سال 1988 زیارت سالانه به یک نمایش فرهنگی تبدیل شد. نمایشی سه روزه که به وضوح از خصلت محلی-مذهبی گسست و عمدتاً با هدف جذب و مسحور کردن گردشگران است. بیهوده نیست که این امر به شدت توسط دولت استانی و اداره توریستی بوریرام تبلیغ می شود، که سعی می کنند بازدیدکنندگان ساده لوح را متقاعد کنند که این منظره نسبتاً زیبا به یک سنت هزار ساله برمی گردد. Prasat Hin Khao Phanom Rung امروزه به نمونه ای از آنچه مورخ و متخصص تایلندی Maurizio Peleggi تبدیل شده است.سیاست ویرانه ها و کسب و کار نوستالژی تماس می گیرد. و راستش نمی دانم باید از این بابت خوشحال باشم یا نه...