آیوتایای مرد «معمولی» (و البته زن)

نقشه قرن هفدهم آیوتایا

بسیار خوب، تینو کوئیس قبلاً مرا به چالش کشیده بود و چند روز پیش راب وی نیز مرا به چالش کشیده بود تا تاریخچه ای از مرد معمولی در تایلند را بنویسم. من چالش را دوست دارم و به همین دلیل ...

مشکل اصلی برای هر کسی که سعی در درک تاریخ تایلند دارد این است که تاریخ نگاری یا تاریخ نگاری بیش از دو قرن و تا به امروز در انحصار نخبگان تایلندی به طور کلی و سلطنت به طور خاص بوده است. آنها و آنها به تنهایی کشور را به آنچه هست ساخته اند. هر کس جرأت کند این نظریه را زیر سوال ببرد، بدعت گذار است.

به زودی مقاله ای برای تایلند بلاگ در مورد این بیانیه سوال برانگیز می نویسم، اما امروز کافی است بدانیم - متأسفانه - چیزی به نام وجود ندارد.تاریخ مردم عادی' در تایلند. خیلی خیلی گاهی یک دانشگاهی شجاع یا بیش از حد اعتماد به نفس وجود دارد که جرأت می کند اسطوره های ملی یا تأثیر خانواده سلطنتی را زیر سوال ببرد، اما یا فوراً به صف باز می گردد یا صدایی می ماند که در صحرای دانشگاهی گریه می کند...

یکی از معدود دانشگاهیان که جرات کرد سوت بزند، وارانگکانا نیبتسوکیت، رئیس دانشکده هنر در دانشگاه سیلپاکورن است. بر اساس شواهد تاریخی که با صبر و حوصله جمع آوری شده است، مطالعه ای که توسط Nibhatsukit در سال 2017 منتشر شد، نشان داد که پایه و اساس سلسله چاکری و رنسانس سیام در دوره راتاناکوسین، پس از سقوط آیوتایا، عمدتاً توسط شخصیت های مبتکر از "مردم عادی" بنا شده است. این ایده به طور مصنوعی تا به امروز حفظ شده است که این دستاورد پادشاه و اشراف اطراف او است. نظریه ای که توسط پاسوک فونگ پیچیت از دانشگاه چولالانگکورن و مورخ کریس بیکر نیز به اشتراک گذاشته شده است. من تقریباً ده سال است که تاریخ جذاب آیوتایا را مطالعه می کنم، فکر می کنم چیزی در مورد تاریخ این پادشاهی می دانم و باید با آنها موافق باشم.

به دلیل سقوط آیوتایا و غارت شهر در سال 1767، مقدار باورنکردنی از مطالب بایگانی به طور غیرقابل برگشتی از بین رفت. بنابراین از دست دادن این منبع، بازسازی تاریخ را بسیار دشوار می کند. خوشبختانه، بسیاری از گزارش‌های شاهدان عینی، اغلب بسیار دقیق، از خارجی‌های بسیار آگاه مانند تاجر هلندی VOC Jeremias van Vliet، فرنادو مندس پینتو پرتغالی یا نجیب‌زاده فرانسوی Simon de la Loubere حفظ شده‌اند. این گزارش ها که نه تنها توسط فرنگ بلکه توسط چینی ها و ژاپنی ها گردآوری شده است، داستانی را آشکار می کند که با خوانش رسمی تاریخ سیامی و بنابراین تایلندی مغایرت دارد. این جنگ‌های خونین، دسیسه‌های بی‌وقفه قصر یا حتی هنر و فرهنگ شگفت‌انگیز نبود که آیوتایا را به آنچه بود تبدیل کرد. نه، کلید موفقیت چشمگیر آیوتایا در دست مردم عادی بود.

صحنه خرید آیوتایا

تا همین اواخر، فرض بر این بود که امپراتوری آیوتایا اساساً یک جامعه روستایی است، ملتی که بر پایه کشاورزی و کشت برنج بنا شده است و تفاوت اندکی یا هیچ تفاوتی با دیگر امپراتوری های منطقه ندارد. با این حال، این فرض به احتمال زیاد از نظر تاریخی نادرست است و بنابراین باید تعدیل شود. گذار از جامعه روستایی به شهری ممکن است در سیام بسیار متفاوت از بقیه کشورهای جنوب شرقی آسیا بوده باشد.

به هر حال، می‌توان قبل از دوره سوکوتای، غذای کافی تولید کرد، بدون اینکه اکثریت مردم هر روز در تولید آن به کار گرفته شوند. این امر تمرکز را از رسیدگی به نیازهای اساسی به تجارت، تولید کالا و تجارت تغییر داد. به عبارت دیگر کشاورزان صنعتگر یا تاجر شدند. بر اساس این فعالیت ها، بسیاری از مراکز روستایی با موقعیت استراتژیک در امتداد آبراه ها یا مسیرهای تجاری به سرعت از قرن ششم و هفتم عصر ما به شهرها تبدیل شدند. شهرها که به نوبه خود ساکنان را از حومه شهر خارج کردند. داده های کمیاب در مورد تکامل جمعیتی در سیام از پایان دوره سوکوتای (1438) تا فروپاشی آیوتایا (1767) تأیید می کند که بخش بسیار زیادی از جمعیت در شهرها زندگی و کار می کردند. و این به ارقام ملموس تبدیل شد. در تواریخ آیوتایان 7 شهر رتبه اول، هفت شهر رتبه دوم و 33 شهر رتبه سوم ذکر شده است. در مجموع، 47 مرکز شهری مهم (مترو) به اضافه صدها روستا یا درجه ای از شهرنشینی که تقریباً بین قرن پانزدهم و هجدهم در کل منطقه بی نظیر بود. این یک واقعیت تاریخی مهم است زیرا تعدادی از مورخان به آرامی اما مطمئناً به این نتیجه رسیده اند که این روستاها و شهرها بودند که اساس الگوی جامعه آیوتایان را تشکیل دادند. خانواده ها در این جوامع سنگ بنای ساختار بسیار طبقه بندی شده و سلسله مراتبی آیوتایا را تشکیل می دادند و نه دادگاه و حلقه های اطراف آن. فئودال ساکدینا-با این حال، سیستم ایجاد شده توسط پادشاه Borromatrailokkanat (1448-1488) قدرت مطلق سلطنتی را تضمین کرد.

از نظر مسکن، بین مراکز و روستاها، دهکده ها و مناطق مسکونی در روستاها تفاوت وجود داشت. خانواده‌های روستایی عموماً در کلبه‌های معمولی زندگی می‌کردند که اغلب فقط از یک یا در بهترین حالت دو محل زندگی تشکیل می‌شد. مصالح اصلی ساختمان بامبو و رافیا یا برگ خرما بود. چوب ساج یا سایر چوب‌های سخت گرمسیری فقط برای تیرهای تکیه‌گاه و گاهی نیز برای تیرک‌های مرتفعی که بیشتر این کلبه‌ها بر روی آن ساخته می‌شدند استفاده می‌شد. این نه تنها در مواقع سیل مفید بود، زیرا اکثر روستاها در کنار آبراه ها قرار داشتند، بلکه برای جلوگیری از ورود حیوانات مزاحم مانند موش به کلبه ها به راحتی بود. هم در روستاها و هم در شهرها، مردم معمولاً در یک بافت خانوادگی سخت زندگی می کردند، پدربزرگ ها و مادربزرگ ها با آنها زندگی می کردند و اغلب از نوه ها مراقبت می کردند. تقریباً همه خانه‌ها در مناطق روستایی جمعیتی مختلط از مردم و حیوانات داشتند، زیرا افراد ثروتمندتر خوک‌هایی را در زیر خانه خود نگه می‌داشتند یا یک اصطبل گاو یا گاومیش در کنار خانه داشتند، در حالی که افراد کم‌معمول معمولاً مرغ یا غاز نگهداری می‌کردند.

در برخی از نقاط کشور، منابع غذایی، به ویژه برنج، در سوله های کوچکی که بر روی پایه های بسیار مرتفع در کنار خانه ها ساخته شده بود، ذخیره می شد که اغلب فقط از طریق نردبان قابل دسترسی بود. در شهر، افراد کم برخوردار در همان کلبه های متوسط ​​زندگی می کردند که در حومه شهر بود، اما خانه های بیشتری با تخته ها و تیرهایی از چوب بادوام تر ساخته شدند. ساختمان‌های آجری یا ماسه‌سنگ فقط برای افراد بسیار ثروتمند و معابد و صومعه‌ها اختصاص داشت. با این حال، این قانون نانوشته مانع از شروع استفاده از خاک رس که برای دیوارهای ساخته شده از شاخه های بافته شده اعمال می شد، نشد. با این حال، خانه‌های روستا و شهر، صرف نظر از اینکه متعلق به مردم عادی باشند یا خانواده‌های Hi Society، در یک چیز مشترک بودند: هیچ خانه‌ای بدون تأیید قبلی ارواح و تعیین تاریخ تعیین شده از نظر نجومی ساخته نمی‌شد. که ساخت و ساز در آن می تواند آغاز شود.

نمایندگی چینی بورژوازی تایلند (منبع ویکی مدیا)

آیوتایا در تاریخ نگاری به عنوان یک پادشاهی مرفه به تصویر کشیده شده است. و چیزی برای گفتن وجود دارد. می توان فرض کرد که در دوره آیوتایا فقر عمدتاً در روستاها ظاهر می شود و نه در شهرها. به استثنای دوره های طولانی خشکسالی یا سیل و البته در زمان جنگ که محصولات به طور عمدی از بین می رفت و ذخایر غذایی از بین می رفت، به ندرت قحطی وجود داشت. جمعیت زیاد واقعاً وضع خوبی نداشتند، اما توانستند با آن کنار بیایند. تحقیقات تاریخی- جامعه شناختی نیز نشان داده است که جمعیت شهرنشین به دلیل اسارت به قوانین و آداب و رسوم، شانس بیشتری برای افزایش سن نسبت به جمعیت روستایی داشته اند. در کل به کیفیت غذا در شهرها توجه بیشتری می شد، آب آشامیدنی بهتری وجود داشت و بهداشت جدی تری گرفته می شد. محدودیت ها و کنوانسیون های اجتماعی خشونت را محدود کرده و به همزیستی هماهنگ کمک می کند. بنابراین، شهرها، و به ویژه پایتخت، عمدتاً به عنوان مراکز تجاری و صنعتی با ظاهری گسترده و فراتر از منطقه عمل می کردند. همچنین مراکزی که در آن صنعتگرانی مانند فلزکاران، نجاران و سفالگران تحت حمایت پادشاه بودند که خود متخصصان جدیدی را جذب می کرد.

آیوتایا دقیقاً بین خلیج بنگال، مسیر دریایی اصلی اروپا و دریای چین جنوبی قرار داشت که آسیای جنوب شرقی را باز می کرد. و این موقعیت یک رونق اقتصادی بی سابقه را تضمین می کند. در درجه اول این شاهزادگان بودند که بخش بزرگی از تجارت را در دست داشتند که از این امر سود می بردند، اما بخش زیادی از مردم نیز به هر طریقی از آن بهره مند شدند. برای مثال، این یک واقعیت ثابت است که مون، ساکنان اصلی منطقه، انحصار تمام بازارهای پایتخت سیامی را در اختیار داشتند. انحصاری که مطمئناً هیچ آسیبی به آنها نرساند... به عنوان مثال، بسیاری از بازرگانان و بازرگانان محلی نیز توانستند از حمایت اقتصادی پادشاه پراسات تانگ که بین سال‌های 1629 تا 1656 سلطنت می‌کرد و سعی در محصور کردن امتیازات بازرگانان خارجی و به‌ویژه داشت، بهره‌مند شوند. از VOC . این فرصت های غیرمنتظره ای را برای کارآفرینان کوچک محلی ایجاد کرد. فرصت هایی که ماجراجوترین آنها با هر دو دست از آن استفاده کردند: آنها به شکاف بازاری که به دلیل محدودیت فعالیت های تجارت خارجی ایجاد شده بود پریدند یا در محصولات نوآورانه سرمایه گذاری کردند. استراتژی که نتیجه داد. از میان این بازرگانان مبتکر بود که سیتی‌ها یا سیامی‌های ثروتمند پدید آمدند، که در واقع هسته طبقه متوسطی را تشکیل می‌دادند که به تدریج شکل می‌گرفت، یعنی بورژوازی. طبقه اجتماعی که بین دربار و اکثریت مردم قرار داشت.

این صعود از نردبان اجتماعی البته برای همه نبود. اکثریت جمعیت تحت قاعده ای که توسط پادشاه راماتیبودی دوم در حدود سال 1450 تحمیل شده بود ، آهسته بودند. فرای سیستمی که در آن صاحبخانه‌ها و/یا مقامات محلی (و تا قرن نوزدهم) می‌توانستند تا سه ماه کار بدون دستمزد یا کارهای روزمره را از رعایای خود مطالبه کنند. یک "خدمات اجتماعی" avant la lettre، که فقط می توانست توسط افراد بهتر خریداری شود. بقیه جمعیت به طور بالقوه یک چهارم از درآمد سالانه خود را به دلیل این "خدمات مردانه" از دست دادند. در این زمینه، نباید از این واقعیت غافل شد که در همه زمان‌ها در عصر آیوتایا - و به استثنای اسیران جنگی - بیش از 15٪ تا حداقل 20٪ از جمعیت بومی پایتخت برده بودند. به اندازه کافی عجیب، معمولاً با "انتخاب خود"... شخصی که نمی توانست بدهی های خود را بپردازد، اغلب به عنوان آخرین راه حل، این امکان را می دید که با خود و اغلب با خانواده اش رفتار کند. که یا فروش برده به طلبکار. سیام همچنین یکی از معدود کشورهایی بود که در آن این شکل از برده داری تا آخرین جزئیات تنظیم و رسمی شد. قراردادهای این برده داری بدهی شامل یک شرط مدت بود و باید توسط دولت محلی تصویب می شد…

با این حال، این یک واقعیت قابل توجه باقی می ماند که علیرغم وجود سیستم هایی مانند "Corvé" و برده داری بدهی، تعداد نه چندان چشمگیری از سیامی ها توانستند با کسب پول و اعتبار از طریق فعالیت های تجاری از آنها پیشی بگیرند. این واقعیت بدون شک انقلابی بود زیرا کاملاً جدید بود. برای اولین بار، ثروت و دارایی، به جای منشأ، در تعیین طبقه اجتماعی افراد نقش داشتند. این "کلاسیک" تقسیم اجتماعی – اجتماعی به دو طبقه: دادگاه با مونای، نخبگان اداری و اشراف و بقیه ، "'klootjesvolk' در نهایت به لطف فعال ترین چهره های از ' شکسته شدمعمولی' مردم. مشارکت آنها در واقع مستلزم نظم اجتماعی ماقبل سرمایه داری بود، مدتها قبل از اینکه انقلاب صنعتی در غرب ضربه مرگبار نهایی را به روابط اجتماعی حاکم در غرب وارد کند. کهن رژیم. در واقع، تنها یک دوره در تاریخ پرتلاطم تایلند از نظر تأثیر قابل مقایسه است و آن دوره اندکی پس از جنگ جهانی دوم است که ناگهان، در اواخر دهه 1950 و اوایل دهه 1960، طبقه متوسطی ظاهر شد که گویی از طریق جادو و با جمعیتی بسیار ناهمگن جمعیت داشت. گروهی متشکل از کارمندان دولت، دانشگاهیان، کارآفرینان کوچک و بزرگ، تاجران ثروتمند و متخصصان تحصیل کرده و حقوق بهتر. این تقسیم یک بار دیگر انقلابی بود و یک شکاف اجتماعی جدید - و هنوز موجود - بین این گروه متوسط ​​و باقیمانده بزرگ کارگران، کشاورزان و بیکاران اغلب غیرماهر ایجاد کرد.

با این حال، یک تفاوت بزرگ بین آنچه نیم قرن پیش در تایلند اتفاق افتاد و آنچه در آیوتایا حدود چهارصد سال قبل اتفاق افتاد وجود دارد. تا حدودی به دلیل یک استراتژی پیشرفته ازدواج ، گروه 'ثروت های جدید توانست به سرعت در محافل نجیب در و اطراف دربار نفوذ کند، به طوری که وضعیت اجتماعی جامعه دو دولتی با آغاز دوره راتانکوسین به طور کامل احیا شد.

این سوال باید پرسیده شود که آیا آیوتایا یک داستان موفقیت سیامی خوانده تایلندی بوده است زیرا سوابق باقی مانده نشان می دهد که بیش از یک چهارم جمعیت پایتخت غیرسیامی بودند. آیوتایا یک دیگ ذوب قومی واقعی بود و برخی گزارش‌های غربی حتی بیان می‌کردند که بیش از چهل درصد جمعیت غیرسیامی‌ها بودند... این خارجی‌ها، عمدتاً قومی چینی، بلکه ژاپنی‌ها، مورها، ایرانی‌ها و اروپایی‌ها از اقوام مختلف، معاف بودند. کارهای روزمره را انجام می دادند و بنابراین می توانستند آزادانه در سیام حرکت کنند و به طور مداوم در تمام طول سال تجارت کنند و موقعیت رقابتی قوی به دست آورند.