Prasat Hin Khao Phanom Rung: tokiko santu budista "ahaztua" baten eraldaketa bitxia "Thai Khmer ondarearen" ikur nazional bihurtzea.

Probintzian bizi naiz Buriram eta Prasat Hin Khao Phanom Rung nire patioan dago, nolabait esateko. Beraz, esker onez baliatu dut hurbiltasun hori gune hau oso ondo ezagutzeko, bisita ugariei esker. Momentu bat hartu nahiko nuke, modu batean baino gehiagotan Thailandiako interesgarrienetakoa den tenplu honi buruz hausnartzeko.

Ez bakarrik horren adibide onenetako bat delako Khmer arkitektura baina baita ederki erakusten duelako thailandiarrek beren ondareari nola aurre egiten dioten eta ondare hori nola erabiltzen duten nazio-identitatearen zentzuaren bila. Egia aurkitzeak eta historikotasunak sarritan zuzentasun politikoari eta ezarritako botereei onargarria den ikuspegi kultural-historikoari bide eman behar dion bilaketa.

Tenplu hau bisitatzen duzunean, ezin duzu galdu: Khao Phanom Rung-eko sumendiaren gailurraren hegoaldean nabarmentzen da, eta bere inguruko lautada oso deigarrian menderatzen du eta hori izan daiteke. eraikitzaileen asmoa. Multzo hau X. eta XIII. mendeen artean fase ezberdinetan eraiki zen eskualde honetan ohikoak diren laterita eta hareharritik abiatuta. Jatorriz, tenplu brahmanista hindua zen, Shiva jainkoari eskainia eta bere bizileku mitikoa sinbolizatzen zuen, Himalaiako Kailash mendia, denok dakigunez, Indus ibai sakratuaren iturburua dena. Tenpluaren erdialdera doan lotus lore estilizatuz betetako prozesio-bideak, beraz, erromes bakoitzak lurretik hindu kosmosaren erdigunera egiten duen bidaia espirituala adierazten du. Kosmosa, matraz itxurako sinbolizatzen duena Prang tenpluaren erdian.

Angkorren garai gorenean, garai batean oso indartsua zen Khmer Inperioaren aurrerapen hau erlijio-hezkuntza gune ikaragarri baten zentro bikaina zen. Angkor tenpluekin zabaldu zen Prasat Hin Phimai tenpluarekin lotzen zuen errege-bideko atseden-gunea (prasat), ospitaleak (arokayasala), ostatuak (dharmasala) eta ur-arro erraldoiak (barai).

Angkor erori ondoren, beste hainbat eraikin khmer ez bezala, gune hau ez zen guztiz abandonatuta egon eta, beraz, ez zen naturaren indar suntsitzaileen harrapakin erabat erori. Antropologoek eta kultur zientzialariek gaur egun suposatzen dute bai jatorrizko tokiko populazioek, batez ere Khmer eta Kuiren ondorengoak, bai geroago eskualdean finkatu ziren lao eta thailandiarrek, leku hau erlijio zentro garrantzitsutzat hartzen jarraitu zutela non, Theravada budismoa integratu ondoren. itxuraz, tokian tokiko animismo indartsua eta arbasoen kultua ere bazuen. Bertako begirune horren aztarnak XNUMXko hamarkadatik aurrera multzo honen zaharberritze eta eraberritze handietan aurki daitezke. Adibidez, Buriram eta Surin probintzietako erromesak, urtero apirilean prozesioan, oinez etortzen ziren tenplura. phrapheni duean ha sip kham, jai erlijiosoa, non jendeak otoitz egiten zuen euria eskatzeko eta lapurren eta beste elementu desatseginetatik babesteko. Ziur mendeetan zehar Phanom Rung-en inguru hurbiletan mamuak (kao prasat) Bodhi zuhaitz batean omendu zituzten. Bide batez, Phanom Rung-en oinean dagoen Muang Tam tenpluak ere parte hartu zuen zeremonia hauetan. Azken finean, bertako biztanleek irmo uste zuten zaindariaren izpiritua (pho pu of ta pu) Phanom Rung-ekoa, hemen bizi zen...

XIX.mendearen azken erdian, Siam bere nortasun propioa bilatzen ari zen. Estatua hedapen betean zegoen oraindik, baina bere lurralde osotasuna arriskuan zegoen Mendebaldeko potentzien nahi kolonialek. Identitate-sentsazioa ezartzeak Siam zen estatu anitzeko nazio-pertenentzia eta harrotasun nazionalaren sentimendua suspertzeko balio zuen. Azken finean, herrialdea eskualdeko erakunde politiko-administratiboen adabakia zen (muangak) aliantzen bidez oreka prekario batean lotu zirenak eta agintari zentral bakar baten menpe nekez iritsi zirenak.

Historia identitatearen esperientzian erabakigarria dela konturatu zen lehen siamdar aipagarrietako bat Damrong Ratchanuphap printzea izan zen (1862-1943). Chulalongkorn erregearen anaia erdi honek Siamgo hezkuntza-sistemaren, osasun-laguntzaren eta administrazioaren erreforman eta modernizazioan funtsezko eginkizuna ez ezik, bat ere izan zen.selfmade historialaria'hori bada'Thailandiako Historiografiaren Aita' eragin handia izan du nazio-kontzientzia baten garapenean eta Siamese/Thai historia zen eta kontatzen ari den moduan. Bere idazkietan historia eta mito laiko eta erlijiosoen nahasketa eklektiko baina historikoki zehazgabea ziren istorio eta tradizio historizatzaile premodernoak ordezkatzea lortu zuen, historiografia enpirikoarekin. Historiografia, aldi berean, garai hartan Chakri dinastiaren modernizazioa legitimatzeko funtsezkoa izan zen eta gero Thai ideologia nazionalistaren oinarrietako bat izango zen eta doi-doi defini daitekeena.Thainess'Thailandiako gizartearen zenbait ataletan oraindik ere nagusi den sentsazioa gaur arte.

Damrong printzeak konplexua bisitatu zuen 1929an Isaan zehar egindako bidaia batean, eta bertan, arkeologo eta arte historialari batzuk lagunduta, Khmer Inperioko erlikiak mapatzen saiatu zen batez ere. Garai hartan, batez ere, Siam-eko ekialdeko mugako frantsesak, Angkor ondoan, gauza bera egiten saiatu ziren eskala handiko proiektu arkeologikoekin eta Damrong-ek ez zuen atzean geratu nahi. Bere espedizioarekin frogatu nahi zuen Siamek, beste nazio zibilizatu guztiek bezala, bere ondareari zientifikoki sendo aurre egin zezakeela. Byrne historialariak 2009an Damrongsen espedizio arkeologikoak honela deskribatu zituen.historia nazionala eraikitzeko tokiko iturri-materiala biltzeko modua' eta, nire uste apalean, nahiko arrazoi zuen. Damrong gutxik bezala jabetu zen ondareak eta monumentuek garrantzi handia izan dezaketela pixkanaka Siamdar nazioaren memoria kolektiboa suspertzeko. Phanom Rung gune paregabetzat hartu zuen, nazioaren biografia harri bihurtuta. Horregatik, Damrong ez zen gune honen kontserbazioa eta -etorkizunean- zaharberritzeari ekin zion lehena, baizik eta Prasat Hin Khao Phanom Rung tokiko santutegi izatetik monumentu nazional izatera aldatzea defendatu zuen. Tenplu-multzo hau berritzeak alde geopolitiko ezkutua ere bazegoen, noski, Damrong-ek Khmer iragan loriatsua -noski batez ere kanbodiarrek aldarrikatu zuten- Siamgo historiaren zati banaezina zela erakusten saiatu baitzen.

Pentsamendu-lerro polemikoa, zer esanik ez, eta, zalantzarik gabe, Kanbodian, Pnomh Pen-en errebisionismo historikoaren saiakera nazkagarri gisa baztertu zena. Gertuko Prasat Preah Vihear tenpluaren inguruko gatazkak gaur egun erakusten du gai hau zein den sentikorra. 1962an Nazioarteko Justizia Auzitegiak Kanbodiaren aldeko erabakia hartu zuenean Prasat Preah Vihear-en auzian, Thailandiako iritzi publikoak beldurrez eta sinesgaitzez erreakzionatu zuen eta manifestazio jendetsu nahasia sortu zen. Urtebete beranduago, 1963ko urtarrilean, neurri batean nazioarteko presioaren ondorioz, Thailandiak bere tropak erretiratu zituen tenplu-multzo honetatik, baina hurrengo hamarkadetan eta orain arte gatazka honek sutan jarraitu du, behe-puntu lazgarria urtean piztu zen muga-gatazka izanik. 2011 eta hainbat dozena hildako eta zauritu utzi zituen.

Baina itzuli Prasat Hin Khao Phanom Rung-era. 1935ean, Damrongsen bisitatik sei urtera, tenplu-multzoa itxi egin zuten dekretu baten bidez. Jaurlaritzaren Aldizkaria  (52. zk.- 75. kapitulua) argitaratu zen, monumentu nazional gisa babestuta. Hala ere, ia hogeita hamar urte beharko ziren zaharberritzeko eta aurreikusitakoa integratzeko lan serioa egin arte Parke Historikoa. 1971ko hamarkadan beharrezkoak diren prestaketa-azterketak eta lanen ondoren, Thailandiako gobernuak BP Groslier eta P. Pichard Frantziako UNESCOko bi adituren espezializazioarekin izan zezakeen bitartean, benetako zaharberritzea XNUMXn hasi zen. Phimai ere aldi berean jorratu zen. Ondare-langile ohia naizenez, Phanom Rung-en, Phimai ez bezala, zaharberritze "bigun" bat aukeratu izana baino ezin dut eskertu, benetakotasuna hobetu baino ez zuen egin.

Azpimarratzekoa da Errestaurazioaren garaian ikerketa arkeologiko batzuk argitaratu zirela, non Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) eta Maha Chakri Sirindhorn printzesa (1978) bezalako akademiko thailandiarrak, lehenago, batez ere frantsesak landuz. Khmer ikasketek, tenplu konplexua Thailandiako kanon historiko nazionalean irmo ainguratu zuten gune honetako aurkikuntza arkeologikoen interpretazio argi bat eman zuten. 1988an aztarnategia berriro irekitzearekin batera, neurri nazionala izan zen beste gertakari bat izan zen, hots, XNUMXko hamarkadaren hasierako Phra Narai gailurraren itzulera. Temple lapurtu eta gero misteriotsu aurkitu zuten bertan Arte Institutua Chicagon agertu zen. Thailandiako iritzi publikoak itzulera eskatzen zuen eta baita Isaan-eko rock talde izugarri ezagunak ere Karabaoa ondare preziatu hori berreskuratzeko deitu zuten. Kanpaina hau inflexio puntu gisa har daiteke. Thailandiako biztanleriaren zati handiek ohartu ziren Phanom Rung-en garrantziaz eta Khmer kulturaren ondareak nazio memorian izan duen leku bereziaz.

Berriro ireki ondoren Ondare Parkea 1988an urteroko erromeria ikuskizun kultural bihurtu zen. Bertako izaera erlijiosoarekin garbi hautsi duen hiru eguneko ikuskizuna eta batez ere turistak erakartzea eta liluratzea helburu duena. Ez da alferrik probintziako gobernuak eta Burirameko turismo bulegoak gogor sustatu dutena, bisitari sinesgarriei sinetsarazten saiatzen diren ikuskizun nahiko kitsch hau mila urteko tradiziotik datorrela. Prasat Hin Khao Phanom Rung Maurizio Peleggi historialari eta Thailandiako adituaren adibide bihurtu da gaur.Hondakinen politika eta nostalgiaren negozioa' deiak. Eta egia esan, ez dakit horregatik pozik egon behar dudan...