Õnnitlused selle ajaveebi puhul: mina kui algaja õpin siin Tai kohta palju. Olen lihtsalt turist, kuid tulin Taisse esimest korda töö pärast, olin 1980. aastate keskel Koh Si Changis praamiga terast maha laadimas "superlast", õppisin suurepärasest toidust kiiresti ja 2017. aasta jaanuaris tegime abikaasaga kolmandat korda sellele kaunile maale…
1986. aastal ostsime Chiang Mai turult kauni puidust "vaimumaja". See oli nii suur, et ei pääsenud läbi tollasest kitsast sõitjateruumi uksest, nii et sattus tagumisse vankrisse. Kuigi meil oli pilet Ayutthayasse ja arvasime, et tegime selle ametnikule selgeks, sõitis rong Bangkokki, enne kui olime oma ostu rongilt kätte saanud. Kergelt paanikas selgitasime olukorda jaamaülemale, kes helistas ja järgmisel hommikul oli meie “vaimumaja” kenasti Ayutthayas kai peal.
Nüüd on see juba aastaid kaunistanud meie elamispinda Belgias, rikkalikult kaunistatud värvimuutvate LED-lampide, täiendava kellapulga, lillede, lindude, elevantide ja… terve rea Buddhadega.
Ja siin on minu küsimus teie ekspertide rühmale! Mis on vaimumaja funktsioon Tais, sain juba selgeks. Seega mitte budistlik. Kuidas reageerib tai sellele, et läänes segatakse "Buddha" "vaimudega"? Meie arutluskäik oli ja on siiani, et meil, Belgias, pole peaaegu ühtegi budistlikku templit (jah, neid on: paar!).
Meil on suurim austus Buddha ja filosoofia vastu, kuid ilma sügavate religioossete tunneteta. Meie jaoks on meie vaimumaja kogu Tai religioosse kogemuse vääriline esitus… aga kuidas tailane seda näeb? Hiljuti, kui meie Muay Thai sõber köögikokk Kai sisenes meie elukohta ja märkas vaimumaja, tegi ta meile väga lugupidavaid kummardusi ja tervitusi…
Loodan, et kõik jääb!
Lugupidamisega,
Paul
Minu arvates ei ole tai inimesed oma tõekspidamistes väga dogmaatilised ning nad tõlgendavad ja praktiseerivad oma usku mõnevõrra pragmaatiliselt, ütlevad "niipalju kui see on teostatav", kohandades reegleid loovalt oma igapäevase praktikaga, selle asemel, et olla need. eluviisist rangete eeskirjade järgi.
Kummitused ei ole budismis tundmatud ja usk kummitustesse oli laialt levinud juba enne budismi Taisse toomist. Seega võib öelda, et segamine toimus esmalt tailaste endi poolt.
Vähemalt ma ei ole nii kindel, et nad kogevad Buddha maailma ja vaimude maailma nii struktuuriliselt eraldi, nagu te soovitate, kuid ma pole sellel teemal ekspert, seega on minu arvamus teretulnud.
Arutluskäik, et Belgias on vähe budistlikke templeid ja et vaimumaja peaks seetõttu sellisena toimima, on loomulikult aruteluks avatud.
Minust võib kõik jääda, tegelikult kaaluksin laienemist budistliku templiga. Võib-olla muudab see vaimu veelgi soodsamaks.
Gestes majal pole Buddhaga muidugi midagi pistmist. Thalandis on see sageli segu animismist budismiga ja võib-olla ka taoismiga.
Kui mungad on hommikuti meil külas käinud, kus nad on alati peale toidu saamist naise pakutud vett “pühitsenud”, puistab elukaaslane seda alati meie maja nelja nurka kõikvõimaliku mölisemisega.
Ma arvan, et kõik on hästi, parem liiga palju kui liiga vähe, kuid sellel on budismiga vähe pistmist.
Minu nõuanne: nautige seda, kuidas te seda ise kogete, te ei tee kellelegi haiget – ja kindlasti mitte Buddhale!
Selles on palju sarkasmi.
"Ma olen algaja, kuid olen Taisse tulnud alates 1980. aastast."
Ma ei saa tegelikult aru, kuhu sa minna tahad.
Terve lugu, aga ma ei saa sellest eriti aru.
Ma arvan, et Paul pole ikka veel aru saanud sellise vaimukoja eesmärgist. Muidugi võib Paul oma maja kaunistada nii, nagu ta õigeks peab, kuid kui ta mõistaks selle maja funktsiooni, paigutaks ta selle väljapoole, mitte oma kodusse, nagu ma arvan, et aru saan. On normaalne, et külla tulevad tailased teevad väga lugupidava laine, sest nad tahavad kindlasti kõiki majaelanikke rahustada, eriti kuna Paul toob vaimu sisse ega taga, et nad tema majaga õue jääksid, mis on ka eesmärk. Tegelikult pole see budism, kuid see tuleb animismist.