Kaar ei saa alati lõdvestuda: sisemine teekond (16. osa)

John Wittenberg esitab oma reisist läbi Tai mitmeid isiklikke mõtisklusi, mis on varem avaldatud novellikogus "Vibu ei saa alati lõdvestada" (2007). See, mis Johni jaoks algas põgenemisena valust ja kurbusest, on kasvanud tähenduse otsimiseks. Budism osutus läbitavaks teeks. Nüüdsest ilmuvad tema lood regulaarselt Thailandblogis.

Minu ümber hõljuv vrakk

Seal ma istun oma maja ees rüüs, ümbritsetuna kaunitest puudest, mille keskel on vastupandamatu fookuspunktiks uhke banaanipuu. Mõtted on pöördunud sissepoole. Mida ma tegelikult praegu tunnen? See on üksindus!

Tunnen end tõeliselt üksikuna ja mulle meeldib, kui mu ümber on inimesi. Tõsi, see on minu sees vabatahtlikult pealesurutud vaikus, kuid see tuleb kompenseerida kõrge kingitusega. Ma mõtlen oma elus tehtud valikutele. Tagasivaade, aga ka tulevik. See ei tee mind niivõrd ebakindlaks, vaid pigem ebarahuldavaks.

Ma mõtlen nendel hetkedel liiga palju Mariale. Tema sünnipäev läheneb ja kurvad hetked tulevad tagasi soovimatult. Selle ilusa banaanipuu vaatamine ajab mind melanhoolseks. Kui ma vaid saaksin noa võtta ja Maria armastuse ja tema naeratuse ära lõigata. Igaveseks läinud. Ühe hooga, habemenuga.

Dhamma uurimine on mulle peamiselt õpetanud, et kõik on püsimatu, absoluutselt kõik, miski pole igavene. See teadmine, olgu see kui tahes veenev, mind praegu ei aita. Aga miks mitte? Kas see on liiga hea, et tõsi olla? Meie püüdlused elus on pidev samm. See lihtsalt ei lõpe kunagi. Minu otsing on sokraatiline, ma küsin lõputult ega jää kunagi vastusega rahule. Nagu kunstnik, kes ei näe kunagi oma tööd täielikult peegeldumas, otse oma peas.

Kuid budism ei taha olla filosoofia. See ei süvene ja teeb selle nii rõõmsaks. Nii värske pärast kõiki neid sajandeid. Tais on kurbust üllatavalt vähe. Või on, aga kas see on allasurutud kurbus? Kui ma enda ümber vaatan, siis tailased on tõesti siiras ja rõõmsameelne rahvas. Tõelised naudinguotsijad ja neile meeldib teisi õnnelikuks teha. Vaevalt kalvinistlik melanhoolia.

Budismil on kahtlemata kasulik mõju rõõmsale meeleolule. Jutlustatud vägivallatus muudab inimese pikas perspektiivis tugevamaks. Kannatuse ülekandmine selle tekitajale tundub esmapilgul väga naiivne, kuid siin leiab see haavatud hingele tervendava palsami. See üldine iseloomuomadus muudab need inimesed rõõmsaks.

Kas see on nii hollandlik, et ma oma maja ees mõtisklen? Kas ma mungana peaksin nüüd seda sügavamat taipamist sunnitud leidma? Kas see on seal? Või on mul vaja rohkem aega kui kolm nädalat? Või leiame selle lihtsalt igapäevaelu teelt? Ärge sundige seda, ma ütleksin.

Ometi tunnen ma munga pinget: pinget tulla koju toreda looga. „Kui valgustatud sa nüüd oled, John?”, tajun, et tulemas on mõnitav küsimus. Mul on vastus juba valmis (nagu mul alati vastus valmis:) “Kindlasti, neli kilo”, sest õlut ma siin ei joo ja olen õppinud õhtust nälga eirama.

Nüüd näen päikest aeglaselt puude taha kadumas ja igatsen taas oma elu väljaspool templit. Suur halb maailm on maailm, milles ma tahan õnnelik olla. Võib-olla on selle unistuse õppetund see, et ma ei pea põhja sukelduma, aeg-ajalt veidi snorgeldama ja lihtsalt vaikselt enda ümber oleva flotsamiga kaasa triivima.

Veel üks jäätisemees

Kaljustunud villid jalge all, kõnnin ettevaatlikult koju ja vaatan, kuidas pime öö muutub selgeks päevaks. See on minu viimane Binthabad. Sain räpase jope ja mõned mündid ühelt räbalalt riides mehelt. See kuulub surnud sugulasele ja ma kannan seda munga kätel templisse. See on sümboolne žest lahkunu toetamiseks tema teekonnal.

Tavaliselt jagan kogu saadud raha kolme mungasõbra vahel (kes on alati imestunud, et ma nii palju saan, ise ei saa peaaegu midagi), aga need saadud mündid jätan endale ja laon oma kerjakaussi. See on suurim kingitus, mis ma olen saanud. Ma unustan oma elus palju, kuid surivoodil mõtlen sellele veel. See mees ei mõista oma kingituse tähtsust ja ma olen talle igavesti tänulik. Minu jaoks on see mungaks pühitsemise tipphetk. Need mündid on hindamatud. Need sümboliseerivad mulle, et ükskõik kui vaene sa ka poleks, on andmine palju ilusam kui saamine!

Süüakse viimane hommikusöök ja siis jalutan ringi ja teen hüvastijätuvisiidi peaaegu läbipaistvale mungale, kes oli nooremas eas raamatupidajana väga õnnetu. Ta pole veel 35-aastane, aga suhtumine on vanamehe oma. Tema nahk on kahvatu nagu vaha ja sõrmed on pikad ja kõhnad. Suured moosipurgiklaasid katavad ta koopaseid silmi. Ta ei saa enam Binthabadi minna, sest liiklus ja ümberkaudsed inimesed ajavad ta uimaseks ja piinavad meelt. Ta esitab elule vähe nõudmisi ja vajab seetõttu vähe. Ta eelistab olla üksi oma puhtas majas, kuulates Buddhadasa Bhikkku jutlusi, mis on salvestatud umbes kahekümnele kassetile.

Tal on hea meel tervitada mind inglise keelt praktiseerima. See äärmiselt habras munk intrigeerib mind väga. Kell seitse kuulab ta Ameerika Häält ja kell kaheksa BBC World Service'i. Hiljem otsib ta üles sõnad, millest ta aru ei saa ja nii õppis ta inglise keele ära. Nii endassetõmbunud ja introvertne, kuid maailma sündmustega kursis ja minu elust huvitatud.

Ta räägib väga hoolikalt ja äärmiselt läbimõeldult ning on minu külaskäigu üle silmnähtavalt rahul. Oleksin tahtnud temaga natuke rohkem aega veeta. Annan talle oma koduaadressi ja mõned maitsvad suupisted. Ma mõistan, et mungaks olemine on tema jaoks lahendus. Siin saab ta rahulolevalt lasta oma elul soovitud rada pidi liikuda, mis teeb temast õnneliku mehe.

Kui munk otsustab tavaellu naasta, läbib ta spetsiaalse tseremoonia. Tema esimene tegu on kahetseda teise munga ees toime pandud süütegusid. (Olen seisnud käed puusas, naernud kõva häälega, hammustanud riisi ja istunud, jalad laiali, aga jätan selle nii, nagu on.)

Ametlik lühike rituaal käib järgmiselt: astun viimast korda täisväärtusliku mungana templiväravast läbi, põlvitan kolm korda abti ees ja laulan: "Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha" (Loobun harjutusest, tahan tundma end võhikuna ) ja kordan seda kolm korda, et veenduda, kas ma tõesti tahan seda. Siis tõmbun tagasi ja võtan mungarüüd seljast ja riietun üleni valgesse.

Kummardan jälle kolm korda abti ees ja lugesin ette: "Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam, exaltam gatam, the" üks, kuigi ta oli koos Dhamma ja munkadega ammu nirvaanasse imbunud. Tunnustagu mungad mind kui ilmikpühendajat, kes on tänasest päevast varjupaika leidnud, kuni mu elu kestab).

Siis saan abtilt vastuse: "I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani" (Need viis praktikareeglit hoian ma pidevate ettekirjutustena). Ütlen siis väga kuulekalt: "ama bhante" (Jah, teie au) järgmistele ettekirjutustele: "Silena sugatim yanti" (Vormuse järgi), "Silena bhagasampada" (Vorkuse saavutamise kaudu), "Silena nibbutim yanti" (Vorkuse järgi) omandada Nirvana), "Tasma silam" (Nii saab voorus puhtaks). Ma piserdan vett, misjärel lähen pensionile, et vahetada oma valge rüü tavaliste riiete vastu, kummardan kolm korda abti ees ja olen jälle jäätisemees.

Šampanja ja ehted

Pärast minu väljumist kõnnime Phra Arjaniga tema majja ja ma võtan uuesti põrandal istet ja vaatan uuesti üles tema töölauale. Varem olime samal tasemel.

Ma saan oma viimase Dhamma juhise; maailma võib kergesti jagada kaheks osaks: munkadeks ja ilmikuteks. Mungad saavad pühenduda taevastele asjadele, mida toetavad ilmikud, kes peavad selle nimel higistama. Pühendun nüüd taas juhtimisele, ütleb Phra Arjan, kuid munk peab neist maistest asjadest eemale hoidma.

"Aga Phra Arjan, te juhite nüüd ka oma meditatsioonikeskust, kas pole?" Ja siis saan vastutasuks vaid naeratuse. Olen seda sagedamini märganud, minu maalähedane vaade asjade seisule ei ole niivõrd põlatud, vaid lihtsalt ignoreeritud. See on täiesti väljaspool kogemusmaailma. Teadmised võetakse lihtsalt endasse, mitte ei kritiseerita. Tundeid ei kirjeldata, vaid võetakse vastu sellistena, nagu need on ilma edasise suhtlemiseta. Siin me ei analüüsi, vaid jätame meelde.

Kriitikat ei pareerita, mitte niivõrd teadmatusest, vaid -teestatud või muul viisil - austusest teise arvamuse vastu. Vähemalt nii legitimeerivad tailased oma käitumist. Ma kogen seda erinevalt. Tolerantsus teisiti mõtlejate suhtes on kahtlemata kõrge ja budismi väga väärtuslik aspekt; islami liialdatud fanatism ei leia siin kasvupinda.

Kuid sallivus ei ole liberalism. Valgustuse idee on seda täielikult ignoreerinud. Modernismi on vähe mainitud. Phra Arjani loeng on alati monoloog. Muidugi võib küsimusi esitada, kuid vastused on lihtsalt eelneva kordamine.

Rangelt võttes on õpetus väga dogmaatiline ja mitte eriti paindlik. Ma saan aru, et Buddhast ei saa teha viskit joovat teismelist, kes käib igal laupäeva õhtul diskol. Aga samastada popmuusika kuulamist mõrva, varastamise ja vägivallaga on täiesti ebamaise.

Kui küsin, mis pole head usinalt õppivas, vanematele armsas pojas, kes siiski popmuusikat kuulab, kordab ta -naeratavalt- kui halb on maailm väljaspool templit. Seetõttu pole üllatav, et noored käivad templis üha vähem.

Nüüd pean olema ettevaatlik, et mitte liiga palju üldistada ja olla nutikas. Olen olnud munk vaid paar nädalat ja tundub, et ma ei saa oma läänelikke prille eest ära võtta. Paljud Jumala teenijad Hollandis tunnevad aukartust noorte inimeste huvi pärast siinse usu vastu.

Minu ordinatsioon on lihtsalt igav sündmus võrreldes Tai omaga. Pool küla osutub ujukiks, kus saabuvat munka tervitatakse päikesekuningaks. Perekonnale ja sõpradele saadetakse kutsed uuele mungale kõik patud andeks anda ja koos perega pidu tähistada. Kaugelt ja laialt – võrreldavalt pulmadega – kuhjuvad nad oma heade kingitustega noorele mungale ja templile.

See, et mees on olnud munk, on sotsiaalselt absoluutselt soovituslik – isegi kui vaid lühikest aega. Isegi kuningas vahetas oma palee lühikeseks ajaks mungakambri vastu. Valitsus ja paljud teised tööandjad annavad isegi kolm kuud tasustatud puhkust.

Kuna kogu ühiskond on budismist nii läbi imbunud (üle üheksakümne protsendi ütleb, et nad on budistid) ja paljud lugupeetud kodanikud on ise olnud mungad, võib instituut püherdada õndsas ja kriitikavabas jumalateenistuse voodis. Kuid samal ajal on oht jääda vahele Tai viimaste aastate kiirest arengust.

Praegu läheb siin kõik libedalt. On isegi telekanal, kus tark munk annab tundide kaupa monolooge. Phra Arjan pole minuga nii kaua rääkinud, nüüd on aeg hüvasti jätta. Väga peenelt ja väga kosmopoliitselt osutatakse annetuspotile. Nüüd on minu kord kättemaksust vaikselt naeratada. Kuid ma pole kõige hullem ja annetan vajaliku pühendumusega. Seejärel jätan täidetud ümbrikuga hüvasti Vichaai, Surii ja Brawatiga. Nad saavad seda õppetöös väga hästi kasutada. Nad on mind meeldivalt abistanud, mõnikord isegi väga kelmikalt.

Vichaai, kes sai minuga mungaks, oli varem kaksteist aastat algaja ega ole kordagi puudutanud naist, rääkimata suudlemisest. Ta tahab hiljem peret luua ja on hirmus uudishimulik, kuidas naisele läheneda. Ta näeb mind tõelise James Bondina.

Osaliselt olen selles süüdi, kuulutades šampanja oma lemmikjoogiks ja õpetades talle parima avalause hilisemaks, kui ta soovib naisele läheneda: "Kas sulle meeldivad ehted?" Selge on see, et olen kaunilt lämmatavaks vihaseks suureks inimmaailmaks taas valmis. Ja ma lendan sooja südamega tagasi Hollandisse.

Jätkub….