Soolised suhted Kagu-Aasias minevikus

Kagu-Aasia soosuhetest on palju kirjutatud, sealhulgas Tai. Kas me saame minevikust midagi õppida? Kuidas see oli 300-500 aastat tagasi? Ja kas me näeme seda praegu? Või mitte?

Sissejuhatus

Thailandblogis käib sageli tuline arutelu mehe ja naise suhete üle Tais, olgu see siis Tai-Tai või Farang-Tai suhted. Arvamused lähevad mõnikord väga lahku, eriti küsimuses, mil määral ja mil määral on need suhted lisaks isiklikele mõjudele ka kultuuriliselt määratud. Kui võime eeldada, et kultuurilised mõjud on mingil määral sajandite jooksul püsivad, siis võib-olla saame selle kohta midagi teada, kui läheme ajas tagasi, eriti aega enne Aasia koloniseerimist, umbes aastatest 1450–1680.

Selleks tõlkisin kaks peatükki pealkirjadega "Seksuaalsuhted" ja "Abielu" Anthony Reidi raamatust Kagu-Aasia kaubanduse ajastul, 1450–1680 (1988). Jätan paar lõiku välja, sulgudes sellest kirjutaja ja/või vastav aasta.

"Mida rohkem tütreid mehel on, seda rikkam ta on"

Sugudevahelised suhted näitasid mustrit, mis eristas Kagu-Aasiat selgelt ümbritsevatest riikidest, eriti 1544. ja XNUMX. sajandil. Islami, kristluse, budismi ja konfutsianismi mõju ei ole naiste suhtelise iseseisvuse ja majandusliku pühendumise seisukohalt palju muutunud. See võib selgitada, miks tütarde väärtust ei seatud kunagi kahtluse alla, nagu Hiinas, Indias ja Lähis-Idas, vastupidi, "mida rohkem tütreid mehel on, seda rikkam ta on" (Galvao, XNUMX).

Kogu Kagu-Aasias läheb kaasavara abielu mehelt naispoolele. Esimesed kristlikud misjonärid taunisid seda tava kui "naise ostmist" (Chirino, 1604), kuid see näitab kindlasti, kui väärtuslikuks naist hinnati. Kaasavara jäi naise ainuomandiks.

Vastupidiselt Hiina tavadele kolis värske paar sageli naisel külla. Selline reegel kehtis Tais, Birmas ja Malaisias (La Loubère, 1601). Rikkus oli paari käes, seda juhiti ühiselt ning tütred ja pojad pärisid võrdselt.

Naised võtsid aktiivselt osa kurameerimisest ja kurameerimisest

Naiste suhteline iseseisvus laienes ka seksuaalsuhetele. Kagu-Aasia kirjandus ei jäta kahtlust, et naised osalesid aktiivselt kurameerimises ja kurameerimises, nõudes seksuaalselt ja emotsionaalselt rahulolu sama palju, kui nad andsid. Java ja Malaisia ​​klassikalises kirjanduses kirjeldati laialdaselt Hang Tuahi sarnaste meeste füüsilist külgetõmmet. "Kui Hang Tuah möödus, maadlesid naised oma mehe embusest, et teda näha." (Rassers 1922)

Sama iseloomulikud olid maalähedased riimid ja laulud, malai keeles patun ja tai keeles lam, kus mees ja naine püüdsid üksteist huumoris ja dialoogis sugestiivsete märkustes üle trumbata.

Chou Ta-kuan (1297) räägib, kuidas Kambodža naised reageerisid, kui nende abikaasad reisivad: "Ma ei ole kummitus, kuidas saab eeldada, et ma magan üksi?" Igapäevaelus kehtis reegel, et abielu lõppes automaatselt, kui mees oli pikemalt (pool kuni aasta) ära.

Peenise ümber pallidest pärg

Kõige ilmekam kinnitus naiste tugevale positsioonile on valulik peeniseoperatsioon, mille mehed läbisid, et suurendada oma naise erootilist naudingut. Üks varasemaid teateid selle kohta pärineb Hiina moslemilt Ma Huanilt, kes kirjutas 1422. aastal Siiami praktika kohta järgmist:

"Enne kahekümnendat eluaastat tehakse meestele operatsioon, mille käigus avatakse noaga nahk peenise pea all ja iga kord sisestatakse rant, väike pall, kuni peenise ümber moodustub rõngas. Kuningas ja teised rikkad võtavad selleks õõnsad kuldhelmed, millesse on pandud paar liivatera, mis mõnusalt heliseb ja mida ilusaks peetakse...'.

Pigafetta (1523) oli sellest nii hämmastunud, et palus paljudel noortel ja vanadel meestel oma peenist näidata. Kui segaduses Hollandi admiral Van Neck (1609) küsis Pattanis mõnelt jõukalt tailt, mis on nende kuldsete kõlisevate kellade eesmärk, sai ta vastuseks, et "naised kogevad neist kirjeldamatut naudingut".

Naised keeldusid sageli abiellumast mehega, kellele seda operatsiooni polnud tehtud. Kamasuutras mainitakse seda protseduuri ja seda võib näha Kesk-Jaava hindu templis (15. sajandi keskpaik) lingas. Seitsmeteistkümnenda sajandi keskpaigaks hääbus see komme Kagu-Aasia ranniku suuremates kaubanduslinnades.

Pulmad; valitseb monogaamia, lahutus on suhteliselt lihtne

Domineeriv abielumudel oli monogaamia, samas kui lahutus oli mõlema poole jaoks suhteliselt lihtne. Chirino (1604) ütles, et pärast 10 aastat Filipiinidel polnud ta kunagi näinud meest, kellel oleks mitu naist. Valitsejate puhul oli sellest reeglist silmapaistvaid erandeid: naiste rohkus oli nende staatusele hea ja diplomaatiline relv.

Monogaamia tugevnes valdavas enamuses elanikkonnast, kuna lahutus oli nii lihtne, et lahutus oli eelistatud viis ebarahuldava kooselu lõpetamiseks. Filipiinidel "abielu kestis seni, kuni valitses harmoonia, nad läksid lahku vähimalgi põhjusel" (Chirino, 1604). Samamoodi Siiamis: "Mees ja naine lähevad ilma suurema vaevata lahku ning jagavad oma asjad ja lapsed, kui see mõlemale sobib, ja nad võivad ilma hirmu, häbi ja karistuseta uuesti abielluda." (nt Schouten, van Vliet, 1636) Lõuna-Vietnamis ja Javas võtsid naised sageli abielulahutuse initsiatiivi. "Naine, kes pole oma mehega rahul, võib igal ajal nõuda lahutust, makstes talle kindla rahasumma." (Loosimised, 1817)

Indoneesia ja Malaisia: palju lahutusi. Filipiinid ja Siam: lapsed on jagatud

Kogu piirkonnas hoidis naine (või tema vanemad) kaasavara, kui mees asus lahutuse juhtima, kuid naine pidi selle tagasi maksma, kui ta oli suures osas lahutuse eest vastutav (1590–1660). Vähemalt Filipiinidel ja Siamis (van Vliet, 1636) jagati lapsed ära, esimene läks emale, teine ​​isale jne.

Seda sagedaste lahutuste mustrit näeme ka kõrgemates ringkondades. Seitsmeteistkümnendal sajandil Makassari õukonnas peetud kroonika, kus võim ja vara pidid mängima suurt rolli, näitab, kuidas lahutust ei kirjeldatud kui võimsa mehe otsust üksi.

Üsna tüüpiline naiskarjäär on Kraeng Balla-Jawaya, kes sündis 1634. aastal ühes kõrgemas Markassaria liinis. 13-aastaselt abiellus ta Karaeng Bonto-Marannuga, kes oli hiljem üks tähtsamaid sõjajuhte. Ta lahutas temast 25-aastaselt ja abiellus peagi uuesti tema rivaali, peaminister Karaeng Karunrungiga. Ta lahutas temast 31-aastaselt, ilmselt seetõttu, et ta oli pagendatud, misjärel abiellus kaks aastat hiljem Arung Palakkaga, kes hollandlaste abiga tema riiki vallutas. Ta lahutas temast 36-aastaselt ja suri lõpuks 86-aastaselt.

"Kagu-Aasialased on seksist kinnisideeks"

Indoneesia ja Malaisia ​​kõrge lahutuste määr, kuni eelmise sajandi kuuekümnendateni üle viiekümne protsendi, on tingitud islamist, mis tegi lahutuse mehe jaoks väga lihtsaks. Olulisem on aga kogu Kagu-Aasias kehtinud naiste iseseisvus, kus lahutus ei saanud selgelt kahjustada naise elatist, staatust ja peresuhteid. Earl (23) põhjendab asjaolu, et 1837-aastaseid naisi, kes elasid koos oma neljanda või viienda abikaasaga, aktsepteeriti jaava kogukonnas täielikult naiste vabaduse ja majandusliku iseseisvuse tõttu.

Kuni XVIII sajandini oli kristlik Euroopa suhteliselt „puhas” ühiskond, kus abiellumise keskmine vanus oli kõrge, vallaliste arv oli märkimisväärne ja väljaspool abielu sündis väike arv. Kagu-Aasia oli paljuski selle mustri täielik vastand ja Euroopa vaatlejad leidsid sel ajal selle elanike seksist kinnisideeks. Portugallased leidsid, et malailased "armastasid muusikat ja armastust" (Barbosa, 1518), samas kui jaavalased, tailased, birmalased ja filipiinlased olid "väga meelisad, nii mehed kui naised" (Scott, 1606).

See tähendas, et abielueelsed seksuaalsuhted kiideti heaks ja kumbki pool ei oodanud neitsilikkust abielus. Paarid pidid abielluma, kui nad olid rasedad, vastasel juhul otsustati vähemalt Filipiinidel mõnikord abort või lapsetapp (Dasmarinas, 1590).

Eurooplasi hämmastab abielu truudus ja pühendumus

Teisest küljest hämmastas eurooplasi abielu truudus ja pühendumus. Banjarmasini naised olid abielus ustavad, kuid vallalistena väga lõdvad. (Beeckmann, 1718). Isegi Hispaania kroonikud, kellele filipiinlaste seksuaalmoraal eriti ei meeldinud, tunnistasid, et "mehed kohtlesid oma naisi hästi ja armastasid neid vastavalt oma tavadele" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) imestas, kuidas molukkidest naised "jäävad alati puhtaks ja süütuks, kuigi kõnnivad meeste seas peaaegu alasti, mis näib sellise rüvetatud rahva puhul peaaegu võimatu".

Cameronil (1865) on ilmselt õigus, nähes seost Malai maapiirkondades lahutuse kerguse ja sealseid abielusid iseloomustava õrnuse vahel. Naiste majanduslik iseseisvus ja nende võime põgeneda ebarahuldavast perekonnaseisust sunnib mõlemat poolt andma endast parima, et abielu säilitada.

Scott (1606) kommenteeris hiinlast, kes peksis oma vietnamlannast naist Bantenis: "See ei saa kunagi juhtuda kohaliku naisega, sest jaavalased ei talu, et nende naisi pekstakse."

Neitsilikkus on abielu sõlmimise takistus

Kummalisel kombel peeti naiste neitsilikkust abielu sõlmimisel pigem takistuseks kui eeliseks. Morga (1609) sõnul elasid Filipiinidel enne hispaanlaste saabumist (rituaalide?) spetsialistid, kelle ülesandeks oli tüdrukute lillede eemaldamine, sest "neitsilikkust peeti abielu takistuseks". Pegus ja teistes Birma ja Siiami sadamates paluti väliskauplejatel tulevastele pruutidele lilleõit teha (Varthema, 1510).

Angkoris murdsid preestrid neitsinaha kalli tseremoonia käigus täiskasvanuks saamise ja seksuaalse tegevuse rituaalina (Chou Ta-kuan, 1297). Lääne kirjandus pakub sellise praktika jaoks rohkem stiimuleid kui selgitusi, peale soovituse, et Kagu-Aasia mehed eelistavad kogenud naisi. Kuid tõenäolisem tundub, et mehed pidasid neitsinaha murdumise verd ohtlikuks ja saastavaks, nagu nad seda paljudes kohtades ka tänapäeval teevad.

Välismaalastele pakutakse ajutist naist

See abielueelse seksuaalse aktiivsuse ja hõlpsa lahuselu kombinatsioon tagas, et prostitutsiooni asemel olid ajutised ametiühingud väliskaupmeeste sissevooluga toimetulemise peamine vahend. Pattani süsteemi kirjeldas Van Neck (1604) järgmiselt:

„Kui välismaalased tulevad nendesse riikidesse äriasjus, pöörduvad nende poole mehed, mõnikord ka naised ja tüdrukud, küsides, kas nad tahavad naist. Naised esitlevad end ja mees saab ühe valida, misjärel lepitakse hind kokku teatud ajaks (väike summa suureks naudinguks). Ta tuleb tema majja ja on päeval tema neiu ja öösel voodikaaslane. Siiski ei saa ta suhelda teiste naistega ja nemad ei saa suhelda meestega... Lahkudes annab ta naisele kokkulepitud summa ja nad lähevad sõprusesse ning naine leiab häbita teise mehe.'

Sarnast käitumist on kirjeldatud jaava kauplejate puhul Bandas muskaatpähkel hooajal ning eurooplaste ja teiste kohta Vietnamis, Kambodžas, Siiamis ja Birmas. Chou Ta-kuan (1297) kirjeldab nende tavade täiendavat eelist: "Need naised ei ole ainult voodikaaslased, vaid müüvad sageli oma abikaasade tarnitud kaupu poes, mis annab rohkem kui hulgimüügist."

Katastroofiline armumine Hollandi kaupmehe ja siiami printsessi vahel

Kõrvalised pidasid sellist tava sageli kummaliseks ja eemaletõukavaks. "Uskmatud abielluvad mosleminaistega ja mosleminaised võtavad uskmatu mehena" (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) kirjutab taunivalt: "Kristlikud mehed hoiavad mosleminaisi ja vastupidi." Ainult siis, kui välismaalane soovis abielluda kohtulähedase naisega, oli tugev vastuseis. Hollandi kaupmehe ja siiami printsessi hukatuslik armusuhe oli tõenäoliselt süüdi kuningas Prasat Thongi poolt 1657. aastal välismaalase ja tai naise vahelise abielu keelustamises.

Paljudes suurtes moslemi elanikkonnaga sadamalinnades olid seda tüüpi ajutised abielud vähem levinud, milleks kasutati sageli orjanaisi, keda võis müüa ja kellel polnud õigust lastele. Scott (1606) kirjutab, et Hiina kaupmehed Bantenis ostsid naisorje, kellelt sündisid palju lapsi. Siis kodumaale naastes müüsid nad naise maha ja võtsid lapsed kaasa. Inglastel oli sama komme, kui võib uskuda Jan Pieterszoon Coeni (1619). Ta rõõmustas, et Lõuna-Borneo inglise kauplejad olid nii vaesunud, et pidid toidu hankimiseks "oma hoorad maha müüma".

Prostitutsioon tekkis alles XNUMX. sajandi lõpus

Seetõttu oli prostitutsioon palju haruldasem kui ajutine abielu, kuid kuueteistkümnenda sajandi lõpus tekkis see suuremates linnades. Prostituudid olid tavaliselt kuninga või teiste aadlike orjad. Hispaanlased rääkisid sellistest naistest, kes pakkusid oma teenuseid väikestest paatidest Bruneis (Dasmarinas, 1590). Hollandlased kirjeldasid sarnast nähtust Pattanis 1602. aastal, kuigi see oli harvem ja auväärne kui ajutised abielud (Van Neck, 1604).

Pärast 1680. aastat sai Tai ametnik Ayutthaya kohtult ametliku loa prostitutsioonimonopoli loomiseks, mis hõlmas 600 naist, kes kõik olid erinevate kuritegude eest orjastatud. Sellest näib olevat pärit Tai traditsioon teenida prostitutsioonist korralikku sissetulekut (La Loubère, 1691). XNUMX. sajandi Rangoonis olid ka terved hoorakülad, kõik orjatüdrukud.

Kokkupõrked kristluse ja islami ettekirjutustega

See seksuaalsete suhete lai valik, suhteliselt vabad abielueelsed suhted, monogaamia, abielutruudus, lihtne lahutusviis ja naiste tugev positsioon seksuaalmängus läksid üha enam vastuollu seda piirkonda haaravate peamiste religioonide ettekirjutustega, mis järk-järgult tugevnesid.

Abielueelseid seksuaalsuhteid karistati islamiseaduste järgi karmilt, mis viis (väga) noorte tüdrukute abiellumiseni. See oli veelgi olulisem jõukale linna ärieliidile, kus panused olid staatuse ja jõukuse poolest kõrgemad. Isegi budistlikus Siiamis valvas eliit erinevalt üldisest elanikkonnast väga hoolikalt oma tütreid kuni abiellumiseni.

Kasvav moslemikogukond asus abielus inimestega seotud seksuaalkuritegudele karmilt tõrjuma. Van Neck (1604) oli tunnistajaks Pattanis toimunud traagilisele afäärile, kus malai aadlik oli sunnitud kägistama oma abielus tütre, kuna too oli saanud armastuskirju. Acehis ja Bruneis pidid sellised surmaotsused olema šariaadiseaduste kohaselt üsna tavalised. Teisest küljest mainib Snouck Hurgronje 1891. aastal, et linnaeliidi sellised äärmuslikud tavad olid vaevu tunginud kaugemale maapiirkondadesse.

Suur araabia reisija Ibn Majib kurtis 1462. aastal, et malailased "ei näe lahutust religioosse aktina". Hispaania vaatleja Bruneis märkis, et mehed võisid oma naisest lahutada kõige „rumalamatel põhjustel”, kuid lahutus toimus tavaliselt vastastikusel alusel ja täiesti vabatahtlikult, kaasavara ja lapsed jagati omavahel ära.