Buddhadasa Bhikkhu, suur budistlik filosoof

Buddhadasa Bikkhut peetakse kõige mõjukamaks budistlikuks filosoofiks Tais ja kaugemalgi. Tema budismi ümbertõlgendus tänapäeva jaoks on meeldinud paljudele Tai inimestele, kuigi enamik tema järgijaid kuulub keskklassi. Allpool käsitlen tema värskeid ja uuenduslikke ideid.

Sügav pettumus

Buddhadasa Bhikkhu (tai keeles พุทธทาสภิกขุ phóetáthâat 'Buddha sulane' ja phíkkhòe 'munk') sündis 27. mail tema isa Ruuyani linnas, 1906. aasta XNUMX. aasta XNUMX. aasta XNUMX. aasta XNUMX. aasta XNUMX. aasta Tšariani linnas. , teise põlvkonna hiinlane ja on ema, tailane, pidas poodi.

Pärast mõne aasta templikoolis käimist jätkas ta haridusteed Chaiya valitsuskoolis. 1922. aastal suri tema isa ja ta võttis ajutiselt kaupluse üle, et maksta ka oma noorema venna hariduse eest, kes õppis Bangkokis kuulsas Suan Kulapi koolis.

1926. aastal algatati Buddhadasa mungaks ja ta ei lahkunud kunagi mungaordust, Sanghast. Aastatel 1930–1932 veetis ta aega Bangkoki budistlikus ülikoolis, kus ta kohtus Narit Phasitiga (ta jagas Nariti kriitikat budistliku institutsiooni kohta, kuid arvas, et on liiga radikaalne) ja Pridi Phanomyongiga. See, kuidas Bangkokis budismi uuriti, õpetati ja praktiseeriti, valmistas talle sügavat pettumust.

Metsamunk

1932. aasta mais, kuu aega enne revolutsiooni, mis muutis absoluutse monarhia põhiseaduslikuks monarhiaks, naasis ta Chaiyasse, kus veetis kaks aastat üksi metsamungana džunglis õppides ja mediteerides. Hiljem liitusid temaga ka teised mungad.

Buddhadasa andis 1943. aastal teises kohas Chaiyast seitse kilomeetrit kagus asutatud templile nimeks Suan Mokkhaphalaram, mida tavaliselt nimetatakse Suan Mokhiks (hääldatakse sǒean môok): "Vabastamise aed". Ta jäi sinna kuni oma surmani 25. mail 1992. aastal.

Ta veetis kõik need aastad templis õppides, kirjutades ja jutlustades, keda aitas tema noorem vend Dhammadasa ("Dhamma teenija, õpetus"). Tema ideid levitasid kõikvõimalikud ajakirjad, raamatud ja organisatsioonid üle Tai. Igas raamatupoes on letil tema raamat. Enamik inimesi teab tema nime ja mõnda tema ideed.

Suan Mokhi templit külastavad igal aastal kümned tuhanded inimesed, sealhulgas paljud välismaalased, peamiselt ravimikursustel. Buddhadasa kuulis kord paljudelt päevadelt reisijatelt avalduse: "Ma arvan, et kõik need inimesed tulevad siia peamiselt sanitaarpeatuse pärast...".

Vastumeelsus budistliku praktika ja autoriteedi vastu

Buddhadasa õpinguaastad Bangkokis tekitasid temas eluaegse vastumeelsuse budistliku praktika ja eriti autoriteedi vastu. Ta leidis, et templid on räpased ja rahvarohked, mungad olid peamiselt mures staatuse, rikkuse, prestiiži ja kerge elu pärast. Ilmikud harrastasid rituaale, kuid neil oli budismist vähe arusaamist. Võimud olid rohkem mures budismi praktika ja eriti mungastuse kui selle õpetuse pärast. Mõtisklus budismi ja intellektuaalse tegevuse aluste üle jäeti isegi ilmikute seas tähelepanuta.

Pikka aega käis lahing munga harjumuse õige värvi, ereoranži või sünge punakaspruuni üle, ja küsimuse üle, kas harjumus peaks katma mõlemat või ainult vasakut õla. Ilmikud olid rohkem mures rituaalide, annetuste, teenete kogumise ja muu pärast, mitte budismi tuuma pärast, seda suhtumist julgustasid mungad.

Buddhadasa märkas, et budismi uurimine keskendus peamiselt palju sajandeid pärast Buddhat kirjutatud kommentaaridele ja vaevalt Buddha enda ütlustele. Ta tahtis naasta algsete kirjutiste juurde.

Ka budismi ja riigi omavaheline suhe oli talle pinnuks silmas. Eriti kuningas Rama VI rõhutas budismi, monarhia ja riigi ühtsust, Tai kolmainsust. Üks ei saa eksisteerida ilma teiseta.

Kõik järgnevad Tai juhid on seda seisukohta toetanud. Keegi, kes hülgab oma usu või keda peetakse ketseriks, on riigi vaenlane ja XNUMX. ja XNUMX. aastate mõtteviisis "kommunist". Seetõttu ei tohiks olla üllatav, et Tai ühiskonna konservatiivsemad elemendid süüdistasid Buddhadasat kommunistiks olemises.

Esimest korda, kui taotlesin Chiang Khongis abikaasa viisat, küsiti minult minu „sàatsànǎa, religiooni” kohta. Ma ütlesin "phóet, budist." Immigratsiooniametnik lõpetas trükkimise, istus maha ja ütles: „See pole võimalik. Sa ei ole tailane.

Phasǎa khon ja phasǎa tham, inimkeel ja vaimne keel

Enamik pühakirju ja ütlusi kõigis religioonides on kirjutatud tavalises inimkeeles (phasǎa khon), kuid lõpuks on oluline vaimne tähendus (phasǎa tham). Buddhadasa teeb nende vahel terava vahe. Kui tahame mõista pühakirja tegelikku tähendust, peame tõlkima inimkeele vaimsesse keelde. Inimkeelsed müüdid, imed ja legendid viitavad sügavamale tähendusele.

Moosese ja juudi rahva läbiminek läbi Punase mere on inimkeel, vaimses keeles tähendab see Jahve armastust oma rahva vastu. Nii selgitas Buddhadasa ka budistlikke müüte ja legende. Ja nii võib "surm ja taassünd" lisaks bioloogilisele sündmusele tähendada ka moraali ja pahede kaotust, lisaks kannatustest vabanemisele siin ja praegu.

Buddismi tuuma uurides soovis Buddhadasa pöörduda tagasi algsete pühakirjade juurde, eriti Suttapitaka kus on kirja pandud Buddha ütlused ja teod. Ta ignoreeris kõiki sadu järgnevaid kommentaare, kuna need olid ebaolulised ja sageli segadust tekitavad.

Tabu teema: Nirvana

Nibbana (sanskriti keeles paremini tuntud kui Nirvana) on tänapäeva budismis peaaegu tabuteema. Kui sellest üldse rääkida, siis see on kättesaamatu ideaal, võimalik ainult munkadele, tuhandete uuestisündide kaugusel, kaugel sellest maailmast, omamoodi taevas, kus sa ei saa uuesti sündida selles kannatuste maailmas.

Buddhadasa juhib tähelepanu sellele, et pühakirjade järgi saavutas Buddha 'nibbana' enne oma surma. Nibbana algne tähendus on 'kustutamine', nagu hunnik hõõguvaid süsi, või 'taltsutatav' nagu taltsutatud looma puhul, jahe ja määrdumisteta.

Buddhadasa usub, et nibbana tähendab häirivate ja saastavate mõtete ja emotsioonide väljasuremist, nagu ahnus, iha, vihkamine, kättemaks, teadmatus ja isekus. See tähendab, et me ei muuda "mina" ja "minu" oma elu juhtpõhimõteteks.

Nibbana võib esineda ajutiselt või püsivalt dit elu saavutavad võhikud ja mungad, isegi ilma pühakirja tundmiseta, isegi ilma templite ja munkadeta ning ka ilma rituaalide ja palveteta.

Buddhadasa ütles, et ta võib oma õpetuse kokku võtta järgmiselt: "Tehke head, vältige kurja ja puhastage oma meel". See on tõeline reinkarnatsioon, tõeline taassünd.

Puhas mõistus

"Chít wâang" ehk puhas mõistus ei ole tegelikult uuenduslik idee, vaid üks vanimaid ja kesksemaid tõdesid budismis kõikjal, kuhu Buddhadasa selle paigutab. 'Chít wâang' tähendab sõna-sõnalt 'tühi meelt'. See on Buddhadasa tõlge budistlikust kontseptsioonist, mis viitab eraldumisele, häirivate ja saastavate mõjude lahti laskmisele meeles.

Esiteks, jättes kõrvale "mina" ja minu (ตัวกู-ของกู toea koe-khǒng koe), torkab silma, et Buddhadasa kasutab siin tavalist, veelgi madalamat kõnekeelt, mis on kooskõlas an-atta mõistega. mitte- ise'. Lisaks lahti laskmine intensiivsetest, hävitavatest emotsioonidest nagu iha, ahnus ja kättemaks. Chít wâang on tasakaalus ja rahulik meel. Selle meeleseisundi poole püüdlemine on hädavajalik.

Töö on meie elus kesksel kohal

Buddhadasa jaoks on töö meie elus kesksel kohal, see on vajalik ja ühtlasi vabastav asi. Töö all ei pea ta silmas mitte ainult seda, mis tagab meile elatise, vaid kõiki igapäevaseid tegevusi nii perekonnas kui ka kogukonnas. Seetõttu on sama vajalik säilitada õiglane ühiskond. Ta ei näe vahet töö ja dhamma, õpetuse vahel, need on lahutamatud,

Buddhadasa ütles:Töö riisipõldudel on rohkem seotud dhamma, õpetustega, kui usulise tseremooniaga templis, kirikus või mošees. Veelgi enam, ta uskus, et igat tüüpi tööd on võrdselt väärtuslikud, kui neid tehakse õige mõtteviisiga.

Karma

Karmat nimetatakse tai keeles กรรม 'kammiks'. Sanskriti keeles tähendab sõna "tegu, tegevus" ja sihipärane tegevus. Tai budismi levinud käsitluses määrab teie eelmiste elude kogunenud karma teie elu siin ja praegu.

See, kuidas sa siis uuesti sündid, sõltub edasistest saavutustest, olgu need head või halvad, mille sa selles elus omandad. Seda saab kõige paremini teha rituaalide, templite külastamise, templitele raha andmise jne kaudu. Kahekümne bahti andmine templile parandab teie karmat kui kahesaja bahti andmine vaesuses kannatavale naabrile.

Kõrgelt lugupeetud inimesed, raha, tervise ja staatusega inimesed, peavad olema omandanud eelmises elus palju head karmat. Nende koht ühiskonnas on justkui sünnipärane õigus ja seetõttu puutumatu. Kehtib ka vastupidine. See on levinud Tai vaade.

Minu poja praegu 25-aastane kasuõde on puudega. Ta on kurt ja tumm päriliku talasseemia tõttu. Ükskord, kaksteist aastat tagasi, reisisime kuulsasse templisse Chiang Raist põhja pool. Tema ema küsis mungalt: "Miks mu tütar nii puudega on?" Mille peale munk vastas, et see peab olema tingitud eelmiste elude halvast karmast. See halva karmaga kasuõde on üks lahkemaid ja targemaid inimesi, keda ma tean.

Buddhadasa nägemus karmast on sellega teravas vastuolus. Ta juhib tähelepanu sellele, et Buddha ise ei rääkinud peaaegu kunagi karmast ja kindlasti ei hinnanud selle põhjal inimesi. Karma idee on hindude kontseptsioon ja eksisteeris ammu enne Buddhat. Ta kahtlustab, et hinduistide karma idee hiilis budismi hilisemates kommentaarides ja raamatutes.

Buddhadasa jaoks on karma ainult see, mis annab siin-ja-praegu häid või halbu tulemusi. Teie tegevuse viljad on justkui teie tegudes juba olemas. Need viljad ilmutavad end nii teie enda meelest kui ka mõjuna teie keskkonnale.

Ei eelista poliitilist süsteemi

Buddhadasa pole kunagi väljendanud eelistust konkreetse poliitilise süsteemi suhtes, välja arvatud see, et juhid peavad järgima ka dhammat, õpetusi. Konservatiivide juhid on tema ideed tagasi lükanud. Lubage mul piirduda mõne väitega:

Buddhadasa: "Taile ei ohusta mitte kommunism, vaid ekspluateeriv ja rõhuv kapitalism."

Sulak Sivaraska: "Buddhadasa nõrk koht on "diktaatori" teema, sest diktaatoritel pole kunagi dhammat ja me alistume liiga palju diktaatoritele. Isegi kloostrite abtid on diktaatorid, sealhulgas Buddhadasa ise…”

Tino Kuis

Allikad:

Peter A. Jackson, Buddhadasa, Theravaada budism ja modernistlik reform Tais, Siidiuss, Raamatud, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "mina" ja "minu", Thammasapa ja Bunluenthami institutsioon, ilma aastaarvuta

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Kolm videot Buddhadasa elu ja õpetuste kogemiseks:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Neli üllast tõde selgitasid:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U