Orjus Tais, ümberhindamine
Ananta Samakhoni troonisaalis olev laemaal näitab, kuidas kuningas Chulalongkorn orjad vabastas. See on peaaegu Bütsantsi stseen: Tšulalongkornid, kes seisavad majesteetlikult keskel kauni taeva taustal ja lebavad tema jalge ees, on poolpaljad, ebaselged ja tumedad, katkiste kettidega kujud.
See juhtus 1905. aastal pärast seda, kui ta ja ta isa Mongkut olid eelmistel aastatel leevendanud erinevaid tööteenuste ja orjanduse seadusi ja määrusi. See on üks paljudest reformidest, mille Chulalongkorn ellu viis ja miks kõik tailased teda siiani armastavad ja austavad. Tema isiku ümber on tõeline kummardamine, eriti tärkava keskklassi seas, ja tema portreed võib imetleda pea igas kodus. Seda emantsipatsioonistseeni näitab ka vanal 100-bahtisel rahatähel.
Võin ka lisada, et tsiviliseeritud Euroopa rahva Hollandi, Hollandi Ida-India koloniaalimpeeriumis kaotati orjus täielikult ja lõplikult alles 1914. aastal. Orjuse osas pole meil millegi üle uhkust tunda.
Tai orjuse "ametlik" ajalugu
Nii Tai kui ka Lääne Tai ajalookirjutus on orjuse osas eriti ettevaatlik. Enamik ajalooraamatuid pühendab sellele paar rida, tavaliselt tähenduses "see polnud nii hull" ja "meie enda süü". Sellel on mitu põhjust. Just kuulus prints Damrong (1862-1943) ja Kukrit Pramoj (1911-1995) eeldasid, et kõik tailased pidid olema vabad, sest sõna "thai" tähendas ka "vaba". Lisaks peeti Tai orjust ainulaadselt "tai", vähem julmaks ja sunniviisiliseks ning täiesti erinevaks lääne omast. Paljud ütlesid, et orjust tuleks vaadelda „Kagu-Aasia kontekstis” kui lüli patrooni ja kliendi suhetes. Elanikkond oleks koosnenud "ainult" XNUMX protsendist orjadest, kellest enamik oleks olnud (vabatahtlikud) võlaorjad (vabakslaskmise võimalusega) ja neid koheldi hästi.
Piiskop Pallegroix (1857): "...Siiami orje koheldakse hästi, paremini kui Inglismaa teenijaid... just nagu nende isanda lapsi..."
Orjus oli kogu Kagu-Aasias eksisteerinud sajandeid. Pildil näeme orjade reljeefi Khmeeri impeeriumis (umbes 1100). Võib julgelt oletada, et kõik need kaunid Khmeeri impeeriumi, aga ka Tai monumendid ehitati kuni 1900. aastani peamiselt orjade poolt, kuigi Tais osales ka palju Hiina külalistöölisi.
Kagu-Aasia oli maa ja ressursside poolest rikas, kuid inimeste poolest vaene. Valitsejate peamine mure oli vajadus tuua oma impeeriumi rohkem inimesi, tavaliselt korraldades haaranguid naaberriikidesse.
See viimane lause järgmise loo olulises osas, millest suurema osa saan infot allpool mainitud Katherine Bowie artiklist. Ta süvenes vanadesse allikatesse, tsiteeris rohkem Euroopa rändureid ja intervjueeris vanu kuni väga vanu inimesi selle kohta, mida nad mäletasid. Sellest avaneb hoopis teistsugune pilt kui ülalmainitud raamatute ja isikute kirjeldustest. Ta kirjutab peamiselt iidsest Lanna kuningriigist, aga ka Kesk-Taist.
Orjade arv ja orjuse tüüp
Milline oli pärisorjus muistses Siiamis, eriti 1830. sajandil. Dr. Richardson ütleb oma päevikus oma reiside kohta Chiang Maisse (1910), et kolmveerand elanikkonnast ei olnud lihtsalt orjad, vaid sõjaorjad (nii nimetan ma sõjavange, keda hoiti orjuses). Kindral McLeod mainib ka arvu, et kaks kolmandikku elanikkonnast on Chiang Mai orjad, kellest paljud olid pärit Chiang Maist põhja pool asuvatest piirkondadest, mis kuulusid tollal Birmasse. John Freemani (500) hinnangul koosnes pool Lampungi elanikkonnast orjadest, kellest enamus olid sõjaorjad. Teised allikad räägivad aadliklassi orjade arvust. Kõrgeima klassi isikutele kuulus 1.500–12 (kuningas) orja, samas kui väiksematele jumalatele, nagu Phrayas, 20–XNUMX orja. Need numbrid näitavad ka seda, et vähemalt pool elanikkonnast pidid olema orjad.
Suuline pärimus näitab sarnast pilti, pidades silmas, et kellelegi ei meeldi tunnistada, et ta põlvneb orjast. Sõjaorjad moodustasid enamuse kõigist orjadest. Paljud külad koosnesid täielikult sõjaorjadest. Need, kes suutsid anda teavet oma esivanemate päritolu kohta, paigutasid selle sageli Chiang Maist väljapoole, põhjapoolsetesse piirkondadesse (praegu Lõuna-Hiina), Birmasse (Shani osariigid) ja praegusesse Laosesse.
Sõjaorjad
Nagu ma eespool märkisin, oli Kagu-Aasia valitsejate jaoks kontroll inimeste üle palju olulisem kui kontroll maa üle. Oli vanasõna, mis ütles: "kep phak nai saa, kep khaa nai meuang" ("pane köögiviljad korvi ja pane orjad linna"). Seda ütleb ka kuulus kiri Ramkhamhaengist (13. sajand) Sukhothaist, keda peetakse üldiselt "isapoolseks" valitsejaks: "...kui ma ründan küla või linna ja võtan elevandid, elevandiluu, mehed ja naised, annan ma selle kõik. minu isale...” Kroonikad kirjeldavad, kuidas Lanna kuningas Tilok võttis pärast vallutamist Šani osariikides (Birma, 12.328) endaga kaasa 1445 XNUMX sõjaorja ja asutas nad Lannasse, „kus nad siiani elavad”.
Simon de la Loubère ütleb oma XVII sajandi Ayutthaya kirjelduses: "Nad tegelevad ainult orjade ajamisega". Ayutthaya ja Birma ületasid teineteist külade ja linnade rüüstamises.
Härra. Britt Gould kirjeldab 1876. aastal nähtut. „...Siami sõda (Laoses) muutus laiaulatuslikuks orjajahiks. Neil tuli vaid orjad Bangkokki ajada. Õnnetud olendid, mehed, naised ja lapsed, kellest paljud olid imikud, aeti karjades läbi džungli Menami (Chaophraya) äärde. Armetu teekonna läbimiseks kulus kuu ja see ei jää alla Sir Samuel Bakeri lugudele orjapidajatest aastal. Aafrika. Paljud surid haigustesse, teised jäid džunglisse haigeks...'. Vastavalt sellele järgneb tema ülejäänud lugu.
Pärast Vientiane'i hõivamist (ja täielikku hävitamist) 1826. aastal viidi 6.000 perekonda Kesk-Taisse. Pärast 1873. aasta ülestõusu Kambodžas ja selle mahasurumist Siiami vägede poolt viidi tuhanded inimesed orjusesse. Bowringi hinnangul oli Rama III valitsemisajal Bangkokis 45.000 XNUMX sõjaorja. Need olid kuninga omand, kes annetas need osaliselt alamatele. Ingliskeelne tsitaat:
"Wales väidab, et "ei pööratud tähelepanu nende kannatustele sel viisil veetud isikud” (1934:63). Lingat viitab sagedasele
väärkohtlemine ja Crawfurd leidis, et sõjavangid olid paremad kohtlesid birmalased kui siiamlased, hoolimata tema otsusest, et aastal
kus birmalased olid "viimase astmeni julmad ja metsikud"; ja mitte ühtegi olid määratud töötama ahelates nagu Siiamis” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Vol 2:134-135).
Antonin Cee tsiteeris mitu korda kuningas Mongkutit: "Ärge pekske orje välismaalaste juuresolekul". See puudutab orjade kohtlemist iidses Siiamis.
Lubage mul lühidalt rääkida järgmisest. Bowie kirjeldab ka seda, kuidas Siiami piirialadel toimus elav kaubitsemine orjadega, mida saadi kohalike külaretkede ja inimröövide kaudu. Lisaks kaubeldi orjadega mujalt Aasiast, eriti Indiast.
Võlaorjus
Bowie arutleb võlaorjuse üle pikemalt lõpus. Ta näitab, et sageli ei olnud see isiklik otsus, vaid vaesuse ja väga kõrgete intresside kõrval mängis suurt rolli riigi poliitika ja sund.
Järeldus
Bowie uuringud näitavad, et Tai orjade arv oli palju suurem, kui sageli mainitakse, poole rohkem kogu elanikkonnast. See kehtib kindlasti Põhja-Tai ja suure tõenäosusega ka Kesk-Tai kohta. Ta vaidleb vastu sellele, et majanduslik vajadus (võlaorjus) oli orjuse peamine põhjus. Vägivald, nagu sõda, röövimine, inimrööv ja kaubandus, mängis palju suuremat rolli.
Lõpuks on palju tunnistusi, mis näitavad, et orjade kohtlemine ei olnud parem kui see, mida me teame Atlandi jõhkrast orjakaubandusest.
Lõpuks tähendab see ka seda, et Tai elanikkond ei ole "puhas Tai rass" (kui selline asi üldse eksisteerida saab), nagu väidab "thaisuse" ideoloogia, vaid segu paljudest erinevatest rahvastest.
Allikad:
- Katherine A. Bowie, Orjus 2006. sajandi Põhja-Tais: arhiivikanekdoodid ja külahääled, Kyoto ülevaade Kagu-Aasiast, XNUMX
- R.B. Cruikshank, Slavery in Nineteenth century Siam, PDF, J. of Siam Society, 1975
"varem avaldatud Trefpunt Thailandis"
Väga hea ja dokumenteeritud artikkel, mis näitab ajalugu, mis pole parem kui mis tahes muu ajalugu ühelgi kontinendil. Artiklist selgub ka, et maailmas pole geneetiliselt puhast überrassi ja et pole rahvust, kellel oleks hulk musti lehti, millega tegeleda. Belgia Kongo, Madalmaad selle Ida-India aladel, Macaus ja endiselt mitmed osariigid Kesk-Aafrikas (kus ori nimetus võis asendada millegi eufemistlikuma, kuid samale sisule viitava nimega).
Tänapäeval pole nad tavaliselt enam sõjaorjad (kui just IS-i või saksa fašismi inimkonna osaks ei loe), vaid nende asemele on tulnud majandusorjad, ekspluateerimine, puhas jõhker rahakasu ja kõige primitiivsemate himude nüri kummardamine. Nendel uutel vormidel on täpselt sama tähendus, mis varem. Õnnetutel pole vabadusi.
Mida me siis arvame India kastisüsteemist? Kas see on nii palju parem?
Kahtlustan, et liignaiste fenomeni tekkimine ... on samuti selle orjuse tagajärjed. Ka meie keskajal oli naiste VÕTTAMINE "ülemuse" õigus või polnud inkvisitsiooni vangikoopad ka vahend raha, võimu, seksi ja julmuse vallandamiseks? . Jus primae noctis jms olid selle näited.
Ühesõnaga, see oli ajatu ja ei ole natuke muutunud, ainult et nüüd on sellel teised nimed ja sellega on seotud endiselt erilised julmused, mida mõned inimesed arvavad, et nad saavad endale lubada.
Midagi ei ole muutunud???
Palju on muutunud! Orjus on praktiliselt välja juuritud. Inimõigused pole kunagi olnud nii hästi kaitstud kui praegu.
See pole veel täiuslik, kuid võrreldes enam kui sajandi taguse ajaga on see PALJU PAREM!
See on aus ülevaade sellest, mida võib leida Tai (ja selle lähedal) orjuse kohta käivast kirjandusest.
Siiski ei tasu arvata, et see on tüüpiline ainult Taile või ainult (Kagu-)Aasiale või Aafrikale. Atlandi-ülene orjakaubandus ja -veod erinevad sellest vaid selle poolest, et need hõlmasid pikka merereisi.
See, mis on täielikult maha kirjutatud – või täpsemalt ja veel hullem: peaaegu täielikult tähelepanuta jäetud – on orjus meie endi rahvuslikus ajaloos niivõrd, kuivõrd see puudutab Hollandit kui riiki või riiki Euroopas.
Muidugi eksisteeris orjus kunagi meie riigipiirides, ilmselt kõigis oma tahkudes. Isegi ulatuslik artikkel “Hollandi orjuse ajalugu” (vt https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) oma enam kui 3670 sõnaga ei räägi peaaegu üldse orjapidamisest Madalmaades, sest see jääb sõna "Friisid kauplesid ka orjadega...", mille järel kirjutatakse kohe (leevenduseks?) "kes olid mõeldud peamiselt orjaturgudele. Hispaanias ja Kairos”. Võib-olla kauplesid orjadega friisid, kes olid meie riigipiiridest väga kaugel, nii et see poleks nii hull.
Ei, tegelikult ei olnud see meiega üldse, eks, sest kohe pärast eelmist tsitaati on märgitud "Orjus, nagu Cambrai turul, jääks edasi...", nii oli ka teistega, pärast kõik Cambrai või Cambrai asuvad Prantsusmaal, isegi rahustavalt 40 km kaugusel Belgia-Prantsuse piirist. Hollandi orjuse ajalugu käsitlev artikkel sisaldab seega peaaegu 3700 sõna, kuid mitte rohkem kui 6 sõna "meie" Hollandi kohta ja siis tuleb eeldada, et "friiside" all mõeldakse meie riigist pärit friise, kes tegutsevad meie riigipiirides. Friisimaa provints . See pole nii lihtne, kui tundub, sest meie ajastu alguses kutsuti kõiki Brügge ja Hamburgi vahelisel rannikul elanud rahvaid friisideks (Tacitus, Plinius vanem). Näiteks osa Põhja-Hollandist nimetatakse endiselt Lääne-Friisimaaks ja Friisimaast idas asub Hollandi Groningeni provints, sellest ida pool aga Saksa Ostfriisimaa.
Ja mis siis, kui idast (India) või läänest (meie Antillid) pärit hollandlane teeks 1780. või 1820. aastal äri- või perekülastuse eesmärgil merereisi Hollandisse, kus teenijateks on tema naine, lapsed ja mõned orjad? Milline oli nende “mustade” positsioon, kui nad koos meiega kaldale tulid?
60 aastat tagasi luges kooliõpikutest midagi pärisorjade ja pärisorjade kohta (esimesi peaksin ma kitsamas tähenduses orjadeks mitte), kuid see oli kaetud mõne mõttetu lausega. Kõigest eelnevast polnud selles tegelikult midagi.
Tundub, et tasub omandada doktorikraad teemal "Orjuse ajalugu ja õiguslikud aspektid Hollandi Kuningriigi praegustes Euroopa piirides".
Orjus on Tais de facto endiselt päevakord. Mõelge Kambodža ja Myanmari värvatud kalalaevade meeskonnale: ma näen nende inimeste kohutavat olemasolu oma silmaga Trati provintsis Laeng Gnobi muuli juures, kui nad tulevad oma kalu lossima. Mu oma (kambodžalasest) naine värvati Phnom Phenis, kui ta oli 13-aastane ja töötas 15 aastat jõuka Tai pere juures pärisorjana: tal ei lubatud territooriumilt lahkuda, ta magas köögis põrandal ja töötas 7 päeva. nädalal kella 4-st 10-ni hommikul kuni kella XNUMX-ni öösel. Ta ei saanud palka.
Paljudel ehitusplatsidel näen töötajaid, peamiselt vaesed kambodžalased, kes töötavad kõrvetava päikese käes 6–6, 7 päeva nädalas tühise raha eest, samal ajal kui nad elavad lainepapist majakestes ja nende lapsed rändavad mööda naabruskonda ilma hariduseta. Kui neil suu lahti läheb või töö järsku katkeb, visatakse nad tseremooniata kohapeal tänavale, sageli ilma palgata ning sageli arreteerib Tai politsei, kes kogub trahve ja riigist välja.
Loomale võib ka teistsuguse nime panna, aga minu meelest on see ikkagi (kaasaegne) orjus.
Tänan vastuse eest, Jasper, hea täiendus. See, mida te ütlete, on täiesti tõsi ja see kehtib mõne miljoni võõrtöölise kohta Tais, peamiselt birmalaste ja kambodžalaste kohta, keda paljud taid põlgavad. See on orjuse kaasaegne vorm.
Aga loomulikult on Tais ka valged rannad ja lainetavad palmid ja pealegi pole see meie asi...... 🙂