Prasat Hin Khao Phanom Rung: "unustatud" kohaliku budistliku pühamu uudishimulik muutmine "Tai khmeeri pärandi" rahvuslikuks sümboliks

Ma elan provintsis Buriram ja Prasat Hin Khao Phanom Rungi on nii-öelda minu tagahoovis. Seetõttu olen tänu arvukatele külastustele seda lähedust tänulikult kasutanud, et seda saiti väga hästi tundma õppida. Tahaksin võtta hetke, et mõtiskleda selle templi üle, mis on Tais üks huvitavamaid rohkem kui ühel viisil.

Mitte ainult sellepärast, et see on üks parimaid näiteid Khmeeri arhitektuur aga ka sellepärast, et ta demonstreerib kenasti, kuidas tailased oma pärandiga ümber käivad ja kuidas nad seda pärandit oma rahvusliku identiteedi tunde otsimisel kasutavad. Püüdlus, mille käigus tõe leidmine ja ajaloolisus peavad sageli tegema teed poliitilisele korrektsusele ja väljakujunenud võimudele vastuvõetavale kultuuriloolisele nägemusele.

Kui külastate seda templit, ei saa te sellest mööda vaadata: see asub dramaatiliselt Khao Phanom Rungi (kustunud vulkaani) tipu lõunaküljel ja domineerib seda ümbritseval tasandikul väga silmatorkavalt ja see võib olla ehitajate kavatsus. See kompleks ehitati erinevates faasides XNUMX. ja XNUMX. sajandi vahel selles piirkonnas levinud lateriidist ja liivakivist. See oli algselt brahmanistlik hinduistlik tempel, mis oli pühendatud jumal Shivale ja sümboliseeris tema müütilist elukohta, Kailashi mäge Himaalajas, mis, nagu me kõik teame, on püha Induse jõe allikas. Stiliseeritud lootoseõitega ääristatud rongkäik, mis viib templi keskossa, esindab seega vaimset teekonda, mille iga palverändur teeb maalt Hindu kosmose keskmesse. Kosmos, mida sümboliseerib kolvikujuline Prang keset templit.

Angkori hiilgeaegadel oli see kunagise väga võimsa Khmeeri impeeriumi eelpost muljetavaldava religioosse ja haridusliku paiga suurepärane keskus. Puhkepunkt kuninglikul marsruudil, mis ühendas Angkori Prasat Hin Phimai templiga, mida laiendati templitega (prasat), haiglad (arokayasala), külalistemajad (dharmasala) ja suured veebasseinid (barai).

Pärast Angkori langemist, erinevalt paljudest teistest khmeeri hoonetest, ei jäetud see koht täielikult maha ega langenud seetõttu täielikult hävitavate loodusjõudude ohvriks. Antropoloogid ja kultuuriteadlased oletavad nüüd, et nii algsed kohalikud elanikud, kes põlvnesid peamiselt khmeeridest ja kuidest, kui ka laod ja taid, kes hiljem piirkonda elama asusid, pidasid seda kohta jätkuvalt oluliseks religioosseks keskuseks, kus pärast Theravaada budismi integreerumist. nähtavasti oli ruumi ka kohalikult tugevale animismile ja esivanemakultusele. Selle kohaliku austamise jäljed pärinevad selle kompleksi ulatuslikust restaureerimisest ja renoveerimisest XNUMX. aastatel. Näiteks Burirami ja Surini provintsist pärit palverändurid tulid igal aastal aprillis rongkäigus templisse jalgsi, et phrapheni duean ha sip kham, religioosne festival, kus inimesed palvetasid vihma ja kaitset varaste ja muude ebameeldivate elementide eest. Kindel on see, et Phanom Rungi vahetus läheduses on sajandeid kummitusi (chao prasat) austati Bodhi puu juures. Muide, Phanom Rungi jalamil asuv Muang Tam tempel osales ka nendes tseremooniates. Kohalik elanikkond uskus ju kindlalt, et kaitsevaim (pho pu of ta pu) Phanom Rungist, siin elas…

XNUMX. sajandi viimasel poolel otsis Siam oma identiteeti. Riik oli veel täies ekspansioonis, kuid selle territoriaalset terviklikkust ohustasid lääneriikide koloniaalpüüdlused. Identiteeditunde rakendamine stimuleeris rahvuslikku kuuluvustunnet ja rahvuslikku uhkust Siiami paljurahvuselise riigi üle. Lõppude lõpuks oli riik regionaalsete poliitilis-haldusüksuste lapik (muangid), mida sidusid omavahel ebakindlas tasakaalus liidud ja mis tulid vaid raskustega ühe keskvõimu alla.

Prints Damrong Ratchanuphap (1862-1943) oli üks esimesi Siiami märkajaid, kes mõistis, et ajalugu on identiteedikogemuse määrav tegur. See kuningas Chulalongkorni poolvend ei mänginud mitte ainult võtmerolli Siiami haridussüsteemi, tervishoiu ja halduse reformimisel ja moderniseerimisel, vaid oli kaselfmade ajaloolane'et kui'Tai ajalookirjutuse isa on avaldanud tohutut mõju rahvusteadvuse arengule ja sellele, kuidas siiami/tai ajalugu räägiti ja räägitakse. Oma kirjutistes suutis ta asendada modernismieelsed historiseerivad lood ja traditsioonid, mis olid tegelikult eklektiline, kuid ajalooliselt ebatäpne segu ilmalikest ja religioossetest lugudest ja müütidest, empiirilise historiograafiaga. Historiograafia, mis omakorda aitas seadustada Chakri dünastia moderniseerimist sel perioodil ja millest sai hiljem Tai natsionalistliku ideoloogia üks nurgakive ja vaevu määratletav.tailikkustunne, mis valitseb Tai ühiskonna teatud osades tänaseni.

Prints Damrong külastas kompleksi 1929. aastal reisil läbi Isaani, kus ta koos mõne arheoloogi ja kunstiajaloolasega püüdis peamiselt kaardistada Khmeeri impeeriumi säilmeid. See oli periood, mil eriti prantslased Siiami idapiiril Angkori lähedal püüdsid täpselt sama teha suuremahuliste arheoloogiliste projektidega ja Damrong ei tahtnud maha jääda. Ta tahtis oma ekspeditsiooniga tõestada, et Siam, nagu ka kõik teised tsiviliseeritud rahvad, saab oma pärandiga teaduslikult põhjendatud viisil hakkama. Ajaloolane Byrne kirjeldas Damrongsi arheoloogilisi ekspeditsioone 2009. aastal kui "vahendid kohaliku allikmaterjali kogumiseks rahvusliku ajaloo ülesehitamiseks" ja tal oli minu tagasihoidliku arvamuse kohaselt täiesti õigus. Damrong mõistis nagu vähesed teised, et pärand ja mälestusmärgid võivad mängida olulist rolli järk-järgult kujuneva siiami rahva kollektiivse mälu stimuleerimisel. Ta pidas Phanom Rungi ainulaadseks paigaks, rahva elulugu muutus kiviks. Seetõttu ei olnud Damrong mitte ainult esimene, kes algatas selle koha konserveerimise ja tulevikus taastamise, vaid pooldas ka Prasat Hin Khao Phanom Rungi muutmist kohalikust pühapaigast riiklikuks monumendiks. Selle templikompleksi uuendamisel oli muidugi ka -varjatud-geopoliitiline külg, sest Damrong püüdis ka näidata, et hiilgav khmeeri minevik – mida muidugi peamiselt kambodžalased väitsid – oli samavõrra Siiami ajaloo lahutamatu osa….

Vastuoluline mõttekäik pehmelt öeldes ja kindlasti Kambodžas, mis lükati Pnomh Penis tagasi kui ajaloolise revisionismi ebameeldiv katse. Vaidlus lähedal asuva Prasat Preah Viheari templi üle näitab tänaseni, kui tundlik see asi on. Kui Rahvusvaheline Kohus 1962. aastal Prasat Preah Viheari kohtuasjas Kambodža kasuks otsustas, reageeris Tai avalik arvamus õuduse ja uskmatusega ning järgnesid rahutud massimeeleavaldused. Vaid aasta hiljem, jaanuaris 1963, tõmbas Tai osaliselt rahvusvahelise surve all oma väed sellest templikompleksist välja, kuid järgnevad aastakümned ja siiani on see konflikt jätkuvalt hõõgunud, mille traagiliseks madalpunktiks on aastal lahvatanud piirikonflikt. 2011 ja jättis mitukümmend surnut ja vigastatut. andis järele.

Aga tagasi Prasat Hin Khao Phanom Rungi juurde. 1935. aastal, kuus aastat pärast Damrongsi külaskäiku, suleti templikompleks aastal vastu võetud dekreediga. Valitsuse Teataja  (nr 52- ptk 75) ilmus, kaitse all riikliku mälestisena. Ometi kuluks peaaegu kolmkümmend aastat, enne kui taastamisega ja kavandatuga integreerimisel tõsine töö tehti Ajalooline park. Pärast vajalikke ettevalmistusuuringuid ja tööd 1971. aastatel, mille käigus võis Tai valitsus loota kahe Prantsuse UNESCO eksperdi BP Groslier ja P. Pichardi teadmistele, algas tegelik restaureerimine XNUMX. aastal. Samal perioodil hakati tegelema ka Phimaiga. Endise muinsuskaitsetöötajana saan olla ainult tänulik, et erinevalt Phimaist valiti Phanom Rungis „pehme” restaureerimine, mis ainult suurendas autentsust.

Tähelepanuväärne on, et taastamise perioodil avaldati mitmeid arheoloogilisi uurimusi, milles Tai akadeemikud, nagu Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) ja printsess Maha Chakri Sirindhorn (1978), käsitlesid varasemaid, peamiselt prantslasi. Khmeeri uuringud andsid selgelt natsionalistlikult inspireeritud tõlgenduse selle koha arheoloogilistest leidudest, mis kinnitasid templikompleksi kindlalt Tai riiklikus ajaloolises kaanonis. Saidi taasavamisega 1988. aastal kaasnes veel üks sündmus, mis puhuti riiklikule tasemele, nimelt XNUMX. aastate algusest pärit Phra Narai mäekivi tagastamine. Tempel varastati ja leiti sellest hiljem salapäraselt Kunstiinstituut tekkis Chicagos. Tai avalik arvamus nõudis tagasipöördumist ja isegi ülipopulaarset rokkbändi Isaanis carabao kutsuti seda väärtuslikku pärandit tagasi võtma. Seda kampaaniat võib pidada pöördepunktiks. Suur osa Tai elanikkonnast oli saanud teadlikuks Phanom Rungi tähtsusest ja erilisest kohast, mille khmeeri kultuuripärand on rahvuslikus mälus hõivanud.

Pärast taasavamist Pärandipark 1988. aastal muudeti iga-aastane palverännak kultuuriliseks vaatemänguks. Kolmepäevane etendus, mis on selgelt murdunud kohaliku-religioosse iseloomuga ja on peamiselt suunatud turistide ligimeelitamisele ja lummamisele. Ega asjata ei propageeri seda tugevalt provintsivalitsus ja Burirami turismibüroo, kes püüavad kergeusklikke külastajaid veenda, et see üsna kitšilik vaatemäng ulatub tuhandeaastase traditsiooni tagasi. Prasat Hin Khao Phanom Rungist on tänaseks saanud näide sellest, mida ajaloolane ja Tai ekspert Maurizio PeleggiVaremete poliitika ja nostalgiaäri" kõned. Ja ma ausalt öeldes ei tea, kas peaksin selle üle õnnelik olema...