Erinevad vaated eeposele Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen ja poeg (noiAkame / Shutterstock.com)

Igasugust kirjandusteost saab lugeda mitmeti. See kehtib ka Tai kirjandustraditsiooni kõige kuulsama ja imetletud eepose kohta: Khun Chang Khun Phaen (edaspidi KCKP).

Rändjutustajad ja trubaduurid esitasid seda osades külades naervale ja nutvale publikule. Lugu võib ulatuda 17^e sajandil, anti edasi suuliselt ja seda täiendati alati uute jutuliinidega. 19. aasta alguses^e sajandil hoolitses kuninglik õukond selle eest, kohandas seda vastavalt tolleaegsetele normidele ja väärtustele ning fikseeris selle kirjalikult. 1900. aasta paiku avaldas prints Damrong kõige kuulsama trükiväljaande.

See artikkel on juba mõnda aega valmis olnud, kuid on nüüd ajakohane pärast Rob V eepose ilusat tõlget.

Lühike kokkuvõte loost:

Chang, Phaen ja Wanthong kasvavad koos Suphanburis. Chang on inetu, lühike, kiilakas mees, rumala suuga, kuid rikas ja seotud kuningliku perekonnaga. Phaen seevastu on vaene, kuid nägus, julge, hea võitluskunstide ja maagias. Wanthong on Suphanburi kõige ilusam tüdruk. Ta kohtub Songkrani ajal Phaeniga, kes oli tol ajal noviits ja neil algab kirglik suhe. Chang üritab oma rahaga Wanthongi vallutada, kuid armastus võidab. Phaen lahkub templist ja abiellub Wanthongiga.

Mõni päev hiljem kutsub kuningas Phaeni Chiang Mai vastu sõjaretke juhtima. Chang kasutab oma võimalust. Ta levitab kuulujutte, et Phaen on langenud ning Wanthongi ema ja tema rikkuse liitlastena õnnestub tõrksa Wanthongi vangistada. Wanthong naudib oma mugavat elu oma uue, arvestava ja truu abikaasaga.

Siis naaseb Phaen oma võidult lahinguväljalt, saagiks kaunis naine Laothong. Ta läheb Suphanburisse ja võtab endale oma esimese naise Wanthongi. Pärast Laothongi ja Wanthongi vahelist armukadedat vaidlust Phaen lahkub, jättes Wanthongi koos Changiga. Süütegu eest võtab kuningas Laothongi enda valdusesse. 

Phaen naaseb Suphanburisse ja röövib Wanthongi. Nad elavad üksinduses džunglis mitu aastat. Kui Wanthong jääb rasedaks, otsustavad nad naasta Ayutthayasse, kus Phaen ärritab kuningat, paludes Laothongi tagasi pöörduda. Phaen on vangis, kus Wanthong tema eest hästi hoolitseb.

Siis aga röövib Chang omakorda Wanthongi ja viib ta oma majja, kus too sünnitab Phaeni poja. Talle antakse nimi Phlai Ngam ja ta kasvab üles oma isa sülitava kujuna. Kadedas meeleolus Chang üritab teda tappa, jättes ta džunglisse, mis aga ebaõnnestub ja Phlai Ngam taandub templisse.

Mööduvad aastad, mil Phlai Ngam järgib oma isa jälgedes. Ta on võidukas sõja ja armastuse lahinguväljal. Chang ei loobu võitlusest Wanthongi pärast. Ta anub kuningat, et ta tunnistaks Wanthongi lõplikult oma naiseks. Kuningas kutsub Wanthongi enda juurde ja käsib naisel valida kahe armukese vahel. Wanthong kõhkleb, nimetades Phaeni oma suureks armastuseks ja Changi oma ustavaks kaitsjaks ja heaks hooldajaks, mispeale kuningas märatseb ja mõistab ta hukka pea maharaiumisele.

Wanthong viiakse hukkamispaika. Tema poeg Phlai Ngam teeb kõik endast oleneva, et kuninga südant pehmendada, kuningas annab armu ja asendab karistuse vangistusega. Kiired ratsanikud eesotsas Phlai Ngamiga lahkuvad kohe paleest. Kahjuks on liiga hilja, sest nad näevad juba kaugelt, kuidas timukas mõõga üles tõstab ja täpselt siis, kui Phlai Ngam saabub, langeb see Wanthongile pähe.

Pea maharaiumine (mitte Wanthongi, vaid Khun Phaeni isa) – (JaaoKun / Shutterstock.com)

Tai vaade kirjandusele

Algselt keskendus Tai kirjandusteemaline arutelu suurema osa tähelepanust vormile ja nii on see enamikus õpikutes tänapäevalgi. See puudutas sõnade valikut, alliteratsioone, riimi ja rütmi, samas ei peetud vajalikuks sisu põhjalikumat arutlemist ega hinnangut anda.

See muutus rahututel XNUMXndatel. Lisaks ühiskondlikele ja poliitilistele muutustele arutlemisele tekkis uus liikumine, mis tundis suuremat tõmmet kirjanduse sisu vastu. Sellest ei pääsenud ka eepiline KCKP. Minu arvates oli äärmiselt üllatav ja informatiivne lugeda, kui palju mõnikord väga erinevaid eepose tõlgendusi ilmus. Need on allpool mainitud raamatus. Mainin neid lühidalt ja lisan omapoolse tõlgenduse.

Siiami ühiskond ei teadnud (ja ei oma) põhimõtteid

Nii arvas ML Boonlua Debryasuvarn. Ta oli õilsa isa kolmekümne teine ​​laps ja esimene naisüliõpilane Chulalongkorni ülikoolis, mis sai võimalikuks pärast 1932. aasta revolutsiooni.Ta õppis kirjandust, hiljem õpetas ja kirjutas artikleid ja raamatuid. Tema essee KCKP-st ilmus 1974. aastal. Selles näitab ta, kuidas eeposes ei huvita põhimõtted ega reeglid. Võimud on ebapädevad ja õigusrikkujaid karistatakse harva. Muide, ta annab sama karmi hinnangu oma aja asjade seisu kohta.

Phaen jätkas oma teekonda, kalmistult leidis ta surnud raseda naise surnukeha. Oma mantratega kontrollis ta naise meelt ja eemaldas loote tema üsast. Ta võttis nutva lapse sülle ja ristis selle vaimu oma Kuman Thongiks

Eepilise KCKP tegelaste agressiivsus

Cholthira Satyawadhna lõpetas ka Chulalongkorni ülikooli väitekirjaga, mis kiideti heaks 1970. aastal pealkirjaga "Moodsa kirjanduskriitika läänelike meetodite rakendamine Tai kirjanduses". Cholthiraki psühholoogiline analüüs põhineb Freudi vastandlikel mõistetel "surmasoov" ja "elusoov", eriti seksuaalsuhetes. Sealt selgitab ta Khun Phaeni agressiivset ja sadistlikku suhtumist ning Wanthongi masohhistlikku suhtumist.

 "Sa oled nii ennast täis, Wanthongi, et ma oleksin Khun Changi peaaegu tükkideks tükeldanud, aga siin petad just SINA. Sure Wantong!” Ta trampis jalgu ja tõmbas mõõga välja.

Eepiline KCKP esindab moraalset budistlikku maastikku

Eepiline KCKP tegevus toimub 19. aasta alguses^e sajandil, mida Siiami kohus kohandas kehtivate normide ja väärtustega, mida kohus soovis kehtestada ja propageerida. Warunee Osatharom kirjutas varem palju inimõigustest, naiste positsioonist ning riigi ja ühiskonna suhetest. 2010. aasta essees näitab ta, kuidas kohus kasutab budistlike pühakirjade moraalikoodeksit budistliku ja rojalistliku riigi ideoloogia kehtestamiseks. Khun Phaen on 'hea' mees, sest lojaalne kuningale ja Wanthong halb naine, sest ta eirab kuninga soove ja karma loogika kohaselt maksab ta selle eest oma eluga.

"Phlai Kaeo on teie partner eelmistest eludest. Mitte sada tuhat teist meest ei suudaks teie südant võita. Olen mures, kas sa üldse tead, kuidas tema eest hoolitseda. Te ei tohiks teha vigu, mis võivad teie abikaasat vihastada. Säilitage rahu olenemata olukorrast, näidake talle alandlikkust ja kuulake teda. Ära ole armukade ja ära tekita probleeme. Kui keegi teeb vea, rääkige sellest kõigepealt koos. Ärge tülitsege ja karjuge. Olgu teid õnnistatud pideva õnnega. Tule nüüd, su mees ootab sind. Ja nende sõnadega astus Phim pruudimajja. Nagu heale naisele kohane, heitis Phim oma isanda, isanda ja abikaasa jalge ette.

Linn, küla ja džungel on identiteedi ja (vaba) tahte kaasmääravad tegurid

David Atherton kirjutas esimese välismaise väitekirja KCKP kohta 2006. aastal. Ta näitab, kuidas eeposes esinevate inimeste vaated, käitumine ja identiteet võivad nende asukoha järgi erineda. Linnas on nad suuresti seotud seal kehtivate siduvate määrustega, külas ja majapidamises aga vähem. Džunglis, kus Phaen ja Wantong mitu kuud veedavad, saavad nad lõpuks olla nemad ise. Peaaegu kõiki KCKP armastusstseene kirjeldatakse loodusnähtuste põhjal: paduvihm, raevukas tuuleiil, äike ja välk ning seejärel rahulik rahu ja vaikus.

Sügaval džunglisse sattunud paar nautis muljetavaldavat loodust. Aeglaselt taastus tema armastus Khun Phaeni vastu ja nad armusid suure banaanipuu all.  

Mässumeelne Phaen ja võimuvõitlus

Paljud Tai traditsioonilised rahvajutud pööravad olemasoleva reaalsuse ja selle aluseks olevad uskumused pea peale. Riisijumalanna on tugevam kui Buddha, Sri Thanonchai on targem kui kuningas ja nii selles eeposes. Tavaline rahvamees Khun Phaen on paljuski vastu valitseva klassi võimule ja rikkusele, mis neil ametlikult positsioonilt on. Khun Phaen vastandub oma individuaalsele jõule ja teadmistele. See on meisterlikkus, mille ta on ise omandanud. Chris Baker ja Pasuk Pongpaichit võrdlevad seda legendiga Robin Hoodist. Wantongit ei mõisteta surma mitte halva naisena, vaid kuninga autoriteedi avaliku õõnestamise eest. Sellest räägivad paljud vanast ajast pärit populaarsed lood. Kuninga võim ja rahva vastasvõim. Publikule see kindlasti meeldis.

Phra Wai kiirustas paleesse ja kasutas mantraid, et viia kuningas positiivsesse meeleseisundisse. "Mis sind siia toob? Kas nad on su ema juba hukanud?” küsis kuningas

Wanthong on mässumeelne ja iseseisev naine, varajane feminist?

Minu panus on selline. Peaaegu kõik eepose KCKP kommentaarid kujutavad Wantongi kurja naisena. Ta armastab kahte meest, on tahtejõuline, emotsionaalne ega peenenda sõnu. Keeldudes vastamast naiste käitumises valitsevatele ühiskondlikele normidele, teeb ta oma valikud ja läheb oma teed. Ta ei allu isegi kuningale ja peab selle eest maksma pea maharaiumisega. See teeb temast mõnes mõttes kaasaegse naise, võib-olla peaksime teda nimetama feministiks, kuigi see on pigem aktivism. Võimalik, et kõigi nende sajandite jooksul, mil eepost külades ja linnades esitati, imetlesid Wantongit paljud, salaja ja eriti naised.

Ema pöördus Wanthongi poole: „Lesena saad sa kuninga omandiks. Võtke lihtsalt vastu Khun Changi käsi. Ainus, mis tal viga on, on pea, aga ta on rikas mees ja suudab sinu eest hästi hoolitseda. Wanthong tulistab vastu: "Sa näed ainult tema raha, isegi kui see oleks koer või siga, annaksite mulle ikkagi ära. Olen alles kuusteist aastat vana ja juba kaks meest?!”

Ja see viib mind viimase tähelepanekuni. Ka varem oli palju vastakaid seisukohti. Ma arvan, et nende muinasjuttude eesmärk oli tihtilugude peategelaste käitumise kaudu kahtlemata publiku rõõmuks asetada valitsev klass ning valitsevad normid ja väärtused teistsugusesse valgusesse. Sellepärast olid nad nii populaarsed

Ressursid ja palju muud

• Viis uurimust Khun Chang Khun Phaeni kohta, Tai kirjandusklassika mitmed näod, toimetanud Chris Baker ja Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
• Khun Chang Khun Phaeni lugu, Siiami suur rahvaeepos armastusest ja sõjast, siidiusside raamatud, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
• Rob V KCKP kokkuvõte:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Minu varasem osa teemal:

• KCKP lisateabega: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Selle kohta, et Sri Thanonchai on kuningast targem: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/