La esclavitud en Tailandia, una reevaluación
Una pintura en el techo del Salón del Trono de Ananta Samakhon muestra cómo el rey Chulalongkorn liberó a los esclavos. Es una escena casi bizantina: Chulalongkorn de pie majestuosamente en el centro contra un hermoso cielo y yaciendo a sus pies hay figuras semidesnudas, indistintas y oscuras con cadenas rotas.
Esto sucedió en 1905 después de que él y su padre Mongkut ya habían flexibilizado varias leyes y reglamentos sobre los servicios domésticos y la esclavitud en años anteriores. Esta es una de las muchas reformas que hizo Chulalongkorn y por qué todavía es amado y honrado por todos los tailandeses. Existe una verdadera veneración en torno a su persona, especialmente entre la clase media en ascenso y se puede admirar un retrato suyo en casi todos los hogares. El antiguo billete de 100 baht también muestra esta escena de emancipación.
Podría añadir que en el imperio colonial de la civilizada nación europea de los Países Bajos, las Indias Orientales Holandesas, la esclavitud no fue abolida completa y definitivamente hasta 1914. No tenemos nada de qué enorgullecernos de la esclavitud.
La historia 'oficial' de la esclavitud en Tailandia
Tanto la historiografía tailandesa como la occidental sobre Tailandia son particularmente reticentes cuando se trata de la esclavitud. En la mayoría de los libros de historia se le dedican algunas líneas, generalmente en el sentido de 'no fue tan malo' y 'culpa propia'. Eso tiene varias razones. Fueron los famosos príncipes Damrong (1862-1943) y Kukrit Pramoj (1911-1995) quienes asumieron sin dudar que todos los tailandeses debían haber sido libres, porque la palabra 'thai' también significaba 'libre'. Además, la esclavitud en Tailandia se consideraba únicamente 'tailandesa', menos cruel y coercitiva, y completamente diferente de la occidental. Muchos dijeron que la esclavitud debería verse en el 'contexto del sudeste asiático', como un vínculo en la relación patrón-cliente. Además, la población habría consistido en 'solo' un treinta por ciento de esclavos, la mayoría de los cuales habrían sido esclavos por deudas (voluntarios) (con posibilidad de liberación) y fueron bien tratados.
Obispo Pallegroix (1857): '... los esclavos en Siam son tratados bien, mejor que los sirvientes en Inglaterra... como hijos de sus amos...'
La esclavitud ha existido en todo el sudeste asiático durante siglos. La imagen muestra un relieve de esclavos en el Imperio Jemer (alrededor de 1100). Podemos asumir con seguridad que todos esos hermosos monumentos del Imperio Khmer, pero también los de Tailandia hasta 1900, fueron construidos principalmente por esclavos, aunque muchos trabajadores invitados chinos también participaron en Tailandia.
El sudeste asiático era rico en tierras y recursos, pero pobre en personas. La principal preocupación de los gobernantes era la necesidad de traer más gente a su imperio, generalmente organizando incursiones en los países vecinos.
Esta última oración es una parte importante de la siguiente historia, la mayor parte de la cual la obtengo del artículo de Katherine Bowie que se menciona a continuación. Profundizó en fuentes antiguas, citó a más viajeros europeos y entrevistó a personas mayores y muy mayores sobre lo que recordaban. De ahí surge una imagen completamente diferente a la de las descripciones de los libros y personas antes mencionados. Escribe principalmente sobre el antiguo reino de Lanna, pero también sobre el centro de Tailandia.
Número de esclavos y tipo de esclavitud
Cómo era realmente la esclavitud en la antigua Siam, particularmente en el siglo XIX. Dr. Richardson dice en su diario de sus viajes a Chiang Mai (1830) que las tres cuartas partes de la población no solo eran esclavos sino esclavos de guerra (así llamo yo a los prisioneros de guerra que estaban en la esclavitud). El general McLeod también menciona una cifra de dos tercios de la población como esclavos en Chiang Mai, muchos de los cuales procedían de las zonas al norte de Chiang Mai, que entonces era Birmania. John Freeman (1910) estima que la mitad de la población de Lampung estaba compuesta por esclavos, la mayoría de los cuales eran esclavos de guerra. Otras fuentes hablan del número de esclavos de la clase noble. Las personas de la clase más alta poseían entre 500 y 1.500 (el rey) esclavos, mientras que los dioses menores como los Phrayas poseían entre 12 y 20 esclavos. Estos números también muestran que al menos la mitad de la población debe haber sido esclavos.
La tradición oral pinta un cuadro similar, teniendo en cuenta que a nadie le gusta admitir que desciende de un esclavo. Los esclavos de guerra eran la mayoría de todos los esclavos. Muchas aldeas estaban compuestas en su totalidad por esclavos de guerra. Quienes podían proporcionar información sobre la ascendencia de sus antepasados muy a menudo la ubicaban fuera de Chiang Mai, en las áreas del norte (ahora sur de China, Birmania (los estados de Shan) y lo que ahora es Laos).
esclavos de guerra
Como señalé anteriormente, para los gobernantes del sudeste asiático, el control sobre las personas era mucho más importante que el control sobre la tierra. Había un proverbio que decía 'kep phak nai saa, kep khaa nai meuang' ('poner las verduras en una cesta y poner los esclavos en la ciudad'). La famosa inscripción de Ramkhamhaeng (siglo XIII) de Sukhothai, a quien generalmente se considera un gobernante 'paternal', también dice esto: '...si ataco un pueblo o una ciudad y tomo elefantes, marfil, hombres y mujeres, entonces dale todo eso a mi padre.” Las crónicas describen cómo el rey Tilok de Lanna tomó 13 esclavos de guerra después de una conquista en los estados de Shan (Birmania, 12.328) y los instaló en Lanna “donde todavía viven hoy”.
Simon de la Loubère, en su descripción de Ayutthaya en el siglo XVII, dice: 'Sólo se dedican a conducir esclavos'. Ayutthaya y Birmania se superaron mutuamente en el saqueo de pueblos y ciudades.
señor. Gould, un británico, describe lo que vio en 1876. '... La guerra siamesa (en Laos) se convirtió en una cacería de esclavos a gran escala. Todo lo que tenían que hacer era llevar a los esclavos a Bangkok. Las desafortunadas criaturas, hombres, mujeres y niños, muchos aún bebés, fueron conducidos a través de la jungla a los Menam (Chaophraya) esclavistas en África. Muchos murieron de enfermedades, otros quedaron enfermos en la selva…'. El resto de su historia sigue su ejemplo.
Después de la captura (y destrucción total) de Vientiane en 1826, 6.000 familias fueron llevadas al centro de Tailandia. Después de una revuelta en Camboya en 1873 y su represión por parte de las tropas siamesas, miles de personas fueron esclavizadas. Bowring estimó que había 45.000 esclavos de guerra en Bangkok durante el reinado de Rama III. Eran propiedad del rey, quien los entregó en parte a sus súbditos. Una cita en inglés:
Gales afirmó que “no se prestó atención a los sufrimientos de los personas así transportadas” (1934:63). Lingat se refiere a frecuentes
maltrato y Crawfurd consideraba que los cautivos de guerra eran mejores tratados por los birmanos que los siameses, a pesar de su juicio de que en
guerra, los birmanos eran “crueles y feroces hasta el último grado”; y ninguno fueron condenados a trabajar encadenados como en Siam” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Vol. 2: 134-135).
Antonin Cee citó varias veces al rey Mongkut: "No azotes a los esclavos delante de los extranjeros". Eso con respecto al trato de los esclavos en el antiguo Siam.
Permítanme ser breve sobre lo siguiente. Bowie también describe cómo en las regiones fronterizas de Siam hubo un intenso comercio de esclavos obtenidos a través de redadas locales en aldeas y secuestros. También hubo comercio de esclavos de otras partes de Asia, especialmente de la India.
servidumbre por deudas
Bowie finalmente entra en más detalles sobre la esclavitud por deudas. Ella muestra que a menudo no fue una decisión personal, sino que la política y la coerción del estado jugaron un papel importante además de la pobreza y las tasas de interés muy altas.
Conclusión
La investigación de Bowie muestra que la cantidad de esclavos en Tailandia era mucho mayor de lo que se suele afirmar, la mitad o más de la población total. Esto ciertamente se aplica al norte de Tailandia y muy probablemente también al centro de Tailandia. Ella discute que la necesidad económica (esclavitud por deudas) fue la causa principal de la esclavitud. La violencia, como la guerra, el robo, el secuestro y el comercio, jugaron un papel mucho más importante.
Finalmente, hay muchos testimonios que muestran que el trato a los esclavos no fue mejor de lo que sabemos por la cruel trata de esclavos en el Atlántico.
Finalmente, esto también significa que la población de Tailandia no es una 'raza tailandesa pura' (si tal cosa puede siquiera existir), como afirma la ideología de 'Thainess', sino una mezcla de muchos pueblos diferentes.
Fuentes:
- Katherine A. Bowie, La esclavitud en el norte de Tailandia del siglo XIX: anécdotas de archivo y voces de aldeas, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
- RB Cruikshank, La esclavitud en el Siam del siglo XIX, PDF, J. of Siam Society, 1975
'publicado anteriormente en Trefpunt Tailandia'
Muy buen y documentado artículo que muestra una historia que no es más bella que cualquier otra historia en cualquier continente. El artículo también muestra que no existe ninguna superraza en el mundo que sea genéticamente pura y que tampoco hay personas que tengan que lidiar con un número de páginas negras. Congo Belga, los Países Bajos en sus territorios de las Indias Orientales, Macao y todavía varios estados de África Central (donde el nombre esclavo puede haber sido reemplazado por algo más eufemístico pero se refiere al mismo contenido).
Hoy ya no suelen ser esclavos de la guerra (salvo que se cuente al EI o al fascismo alemán como pertenecientes a la humanidad) sino que han ocupado su lugar esclavos económicos, de explotación, de puro dinero bruto y del culto contundente a las lujurias más primitivas. Estas nuevas formas tienen exactamente el mismo significado que antes. No hay libertades para los desafortunados.
¿Qué pensamos ahora sobre el sistema de castas de la India? ¿Es eso mucho mejor?
Sospecho que la aparición del fenómeno de las concubinas,… son también consecuencias de esta esclavitud. También en nuestra Edad Media, tomar mujeres era un derecho de 'el' patrón o ¿no eran también los calabozos de la Inquisición un medio para entregarse al dinero, al poder, al sexo ya la crueldad? . Jus primae noctis y similares fueron ejemplos de esto.
En resumen, fue de todos los tiempos y nada ha cambiado, solo que ahora tiene diferentes nombres y todavía hay crueldades especiales asociadas con él que algunos creen que pueden permitirse.
¿¿¿Nada ha cambiado???
¡Mucho ha cambiado! La esclavitud ha sido prácticamente erradicada. Los derechos humanos nunca han estado tan bien protegidos como en la actualidad.
Todavía no es perfecto, pero en comparación con hace más de un siglo, ¡es MUCHO MEJOR!
Este es un relato honesto de lo que se puede encontrar en la literatura sobre la esclavitud en (y sus alrededores) Tailandia.
Sin embargo, uno no debe pensar que esto es típico solo para Tailandia, o solo para (Sureste) de Asia o África. El comercio y el transporte transatlánticos de esclavos diferían solo en que se trataba de un largo viaje por mar.
Lo que se ha descartado por completo, o más exactamente y peor: casi completamente suprimido, es la esclavitud en nuestra propia historia nacional en la medida en que se relaciona con los Países Bajos como país o estado dentro de Europa.
Por supuesto, la esclavitud alguna vez existió dentro de nuestras fronteras, probablemente en todas sus facetas. Incluso el extenso artículo “Historia de la esclavitud holandesa” (ver https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) en sus más de 3670 palabras difícilmente se trata de la esclavitud EN los Países Bajos, porque se queda con “Los frisones también comerciaban con esclavos…” después de lo cual inmediatamente después (¿para mitigar?) se escribe “que estaban destinados principalmente a los mercados de esclavos en España y El Cairo”. Quizás ese comercio de esclavos lo hacían frisios que estaban muy lejos de nuestras fronteras, así que no sería tan malo.
No, en realidad no fue con nosotros en absoluto, cierto, porque inmediatamente después de la cita anterior se anota "La esclavitud, como en el mercado de Cambrai, continuaría existiendo ...", así fue con otros, después de todo Cambrai o Cambrai está en Francia, incluso a unos tranquilizadores 40 km de la frontera belga-francesa. Por lo tanto, el artículo sobre la historia de la esclavitud holandesa tiene casi 3700 palabras, pero no hay más de 6 sobre "nuestros" Países Bajos y luego tenemos que asumir que "frisones" se refiere a los frisones que operan dentro de nuestras fronteras nacionales desde nuestra provincia de Frisia. Eso no es tan sencillo como parece, pues a principios de nuestra era todos los pueblos que habitaban las costas entre Brujas y Hamburgo se llamaban frisones (Tácito, Plinio el Viejo). Por ejemplo, parte de Holanda Septentrional todavía se llama West Friesland y al este de Friesland se encuentra la provincia holandesa de Groningen, pero al este se encuentra la región alemana de Ostfriesland.
¿Y cuando un holandés del Este (Indias) o del Oeste (nuestras Antillas) emprendió un viaje por mar a los Países Bajos en 1780 o 1820 para visitas de negocios o familiares con su esposa, hijos y algunos esclavos como sirvientes? ¿Cuál era la posición de esos “negros” cuando desembarcaron con nosotros?
Hace sesenta años todavía se podía leer algo sobre siervos y siervas en los libros escolares (yo contaría a los primeros ya los segundos no como esclavos en el sentido estricto), pero eso estaba tapado con unas cuantas frases sin sentido. Realmente no había nada en él sobre todo lo anterior.
Merece la pena hacer un doctorado sobre “Historia y aspectos legales de la esclavitud dentro de las actuales fronteras europeas del Reino de los Países Bajos”.
La esclavitud sigue de facto a la orden del día en Tailandia. Pensemos en las tripulaciones reclutadas de los barcos pesqueros camboyanos y birmanos: veo la horrible existencia de estas personas con mis propios ojos en el muelle de Laeng Gnob, en la provincia de Trat, cuando vienen a desembarcar su pescado. Mi propia esposa (camboyana) fue reclutada en Phnom Phen cuando tenía 13 años y trabajó como sierva para una familia tailandesa adinerada durante 15 años: no le permitían salir del local, dormía en el suelo de la cocina y trabajaba siete días al día. semana desde las 7 de la mañana hasta las 4 de la noche. Ella no recibió un salario.
En muchos sitios de construcción veo a los trabajadores, en su mayoría camboyanos pobres, trabajando bajo el sol abrasador de 6 a 6, 7 días a la semana por una miseria negra, mientras viven en chozas de hierro corrugado y sus hijos deambulan por el vecindario sin educación. En caso de boca grande, o si el trabajo se detiene repentinamente, son puestos en la calle sin ceremonias en el acto, a menudo sin paga y arrestados a menudo por la policía tailandesa que cobra multas y los deporta.
Puedes darle al animal un nombre diferente, pero en mi opinión esto sigue siendo esclavitud (moderna).
Gracias por tu comentario, Jasper, una buena adición. Es absolutamente cierto lo que usted dice y se aplica a unos pocos millones de trabajadores inmigrantes en Tailandia, especialmente birmanos y camboyanos, que son despreciados por muchos tailandeses. Es la forma moderna de esclavitud.
Pero, por supuesto, Tailandia también tiene playas de arena blanca y palmeras que se mecen y, además, no es asunto nuestro………… 🙂