La Arko Ne Ĉiam Povas Esti Malstreĉita: La Interna Vojaĝo (Parto 16)

John Wittenberg donas kelkajn personajn pripensojn pri sia vojaĝo tra Tajlando, kiuj antaŭe estis publikigitaj en la novelaro "The bow can't always be relaxed" (2007). Kio komenciĝis por Johano kiel fuĝo for de doloro kaj malĝojo, kreskis al serĉado de signifo. Budhismo montriĝis esti irebla vojo. De nun, liaj rakontoj aperos regule en Thailandblog.

La flosanta vrakajxo cxirkaux mi

Jen mi sidas en la robo antaŭ mia domo, ĉirkaŭita de belaj arboj kun glora bananarbo kiel nerezistebla fokuso en la mezo. La pensoj turniĝis enen. Kion mi efektive sentas nun? Estas la soleco!

Mi vere sentas min sola kaj mi amas havi homojn ĉirkaŭ mi. Estas vere, ke ĝi estas memvole trudita silento en mi, sed tion oni devas kompensi per alta donaco. Mi pensas pri la elektoj, kiujn mi faras en mia vivo. La retrospektivo, sed ankaŭ la estonteco. Ĝi ne tiom igas min nesekura, sed prefere malkontentiga.

Mi tro pensas pri Maria dum ĉi tiuj momentoj. Ŝia naskiĝtago alproksimiĝas kaj la malĝojaj momentoj revenas nebonvenaj. Rigardi tiun belan bananarbon faras min melankolia. Se mi nur povus preni tranĉilon kaj fortranĉi la amon de Maria kaj ŝian rideton. Foriris eterne. Unufoje, razilo.

La studo de la Darmo ĉefe instruis al mi, ke ĉio estas nedaŭra, absolute ĉio, nenio estas eterna. Ĉi tiu scio, kvankam konvinka, ne helpas min nun. Sed kial ne? Ĉu ĝi estas tro bona por esti vera? Nia serĉado en la vivo estas kontinua paŝo. Ĝi simple neniam finiĝas. Mia serĉo estas sokrata, mi demandas senfine kaj neniam estas kontenta pri la respondo. Kiel artisto, kiu neniam vidas sian verkon tute reflektita, ĝuste en sia kapo.

Sed budhismo ne volas esti filozofio. Ĝi ne fosas pli profunde kaj tio faras ĝin tiel gaja. Tiel freŝa post ĉiuj ĉi jarcentoj. Estas surprize malmulte da malĝojo en Tajlando. Aŭ ĉu, sed ĉu ĝi estas subpremita malĝojo? Kiam mi ĉirkaŭrigardas, la tajanoj estas vere sincera kaj gaja popolo. Veraj plezurserĉantoj kaj ili amas feliĉigi aliajn. Apenaŭ kalvinisma melankolio.

Budhismo sendube havas utilan influon sur la gaja humoro. Predikita senperforto igas homon pli forta longtempe. Transdoni la suferon suferitan al la homo, kiu kaŭzis ĝin al vi, ŝajnas unuavide tre naiva, sed ĉi tie ĝi trovas sanigan balzamon por la vundita animo. Ĉi tiu ĝenerala karaktera trajto igas ĉi tiujn homojn gajaj.

Ĉu estas tiel nederlanda de mi pripensi antaŭ mia domo? Kiel monaĥo, ĉu mi nun trovu ĉi tiun pli profundan komprenon devigita? Ĉu ĝi estas tie? Aŭ ĉu mi bezonas pli da tempo ol nur tri semajnoj? Aŭ ĉu ni nur trovas ĝin sur la vojo de la ĉiutaga vivo? Ne devigu ĝin, mi dirus.

Tamen mi sentas iom da streĉo kiel monaĥo: la premon reveni hejmen kun bela rakonto. "Kiom lumigita vi nun, Johano?", mi sentas mokan demandon venantan. Mi jam havas la respondon preta (kiel mi ĉiam havas respondon preta:) “Certe, kvar kilogramoj”, ĉar mi ne trinkas bieron ĉi tie kaj lernis ignori la vesperan malsaton.

Mi nun vidas la sunon malrapide malaperi malantaŭ la arboj kaj denove sopiras mian vivon ekster la templo. La granda malbona mondo estas la mondo en kiu mi volas esti feliĉa. Eble la leciono de ĉi tiu revado estas, ke mi ne devas plonĝi ĝis la fundo, iom snorkeli de tempo al tempo kaj simple drivi trankvile kun la flosaĵo ĉirkaŭ mi.

Alia glaciisto

Kun kalaj veziketoj sub miaj piedoj, mi zorge iras hejmen kaj rigardas la malluman nokton fariĝi klara tago. Ĉi tiu estas mia lasta Binthabad. Mi ricevis malpuran jakon kaj kelkajn monerojn de misere vestita viro. Ĝi apartenas al forpasinta parenco kaj mi portas ĝin al la templo en monaĥaj brakoj. Estas simbola gesto subteni la mortinton en lia vojaĝo.

Normale mi dividas la tutan ricevitan monon inter tri monaĥaj amikoj (kiuj ĉiam miras, ke mi ricevas tiom multe, ili apenaŭ ricevas ion mem) sed ĉi tiujn ricevitajn monerojn mi konservas por mi kaj konservas ilin en mia almozpetujo. Ĉi tio estas la plej granda donaco, kiun mi ricevis. Mi forgesos multon en mia vivo, sed sur mia mortolito mi ankoraŭ pensos pri tio. Ĉi tiu viro ne rimarkas la signifon de sia donaco kaj mi estas eterne dankema al li. Por mi ĝi estas la kulminaĵo de mia sankteco kiel monaĥo. Ĉi tiuj moneroj estas netakseblaj. Ili simbolas al mi, ke kiom ajn malriĉa vi estas, doni estas multe pli bela ol ricevi!

La lasta matenmanĝo estas manĝata kaj poste mi ĉirkaŭpromenas kaj faras adiaŭan viziton al preskaŭ travidebla monaĥo, kiu estis tre malfeliĉa kiel kontisto en siaj pli junaj jaroj. Li ankoraŭ ne estas 35-jara, sed lia sinteno estas tiu de maljunulo. Lia haŭto estas pala kiel vakso kaj liaj fingroj estas longaj kaj maldikaj. Grandaj konfitaĵaj glasoj kovras liajn kavernajn okulojn. Li ne plu povas iri al Binthabad ĉar la trafiko kaj homoj ĉirkaŭ li kapturnigas kaj turmentas lian menson. Li faras malmultajn postulojn pri la vivo kaj tial malmulte bezonas. Li preferas esti sola en sia senmakula domo, aŭskultante predikojn de Buddhadasa Bhikkku, registritajn sur ĉirkaŭ dudek kasedoj.

Li feliĉas bonvenigi min por praktiki la anglan. Tiu ege delikata monaĥo tre intrigas min. Je la sepa li aŭskultas la Voĉon de Ameriko kaj je la oka la BBC Mondan Servon. Li poste serĉas la vortojn, kiujn li ne komprenas kaj tiel li lernis la anglan. Do retirita kaj introvertita, sed informita pri mondaj eventoj kaj interesita pri mia vivo.

Li parolas tre zorge kaj ege penseme kaj estas videble feliĉa pri mia vizito. Mi dezirus pasigi iom pli da tempo kun li. Mi donas al li mian hejman adreson kaj kelkajn bongustajn manĝetojn. Mi rimarkas, ke monaĥeco estas solvo por li. Ĉi tie li povas kontente lasi sian vivon movi laŭ dezirata vojo, kiu faras lin feliĉa homo.

Kiam monaĥo decidas reveni al normala vivo, li ekzamenas specialan ceremonion. Lia unua ago estas penti por la ofendoj faritaj antaŭ alia monaĥo. (Mi staris kun miaj manoj sur la koksoj, laŭte ridis, mordis rizon kaj sidis kun miaj kruroj apartigitaj, sed mi lasos ĝin tia.)

La oficiala mallonga rito iras jene: mi trairas la templopordegon la lastan fojon kiel plenrajta monaĥo, genuiĝas trifoje antaŭ la abato kaj kantas: "Sikkham paccakkhami, gihiti mam dharetha" (mi rezignas la ekzercon, volas; rekoni min kiel laiko ) kaj mi ripetas tion tri fojojn por certigi, ke mi vere volas ĝin. Poste mi retiriĝas kaj demetas miajn monaĥajn robojn kaj vestas min tute blanke.

Mi denove kliniĝas antaŭ la abato tri fojojn kaj deklamas: "Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam" (Mi rifuĝas en la eksa respekto). unu, kvankam li estis delonge absorbita en Nirvano, kune kun la Dhammo kaj la monaĥoj.La monaĥoj agnosku min kiel laika devotulo, kiu rifuĝis de hodiaŭ, tiel longe kiel mia vivo daŭros).

Tiam mi ricevas la respondon de la abato: "I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani" (Ĉi tiujn kvin regulojn de praktiko mi konservos kiel konstantajn preskribojn). Mi tiam tre obeeme diras: "ama bhante" (Jes, via honoro) al la sekvaj preskriboj: "Silena sugatim yanti" (Per virto), "Silena bhagasampada" (Per virto akirante prosperon), "Silena nibbutim yanti" (Per virto). akiri Nirvanon), "Tasma silam" (Tiel virto estos pura). Mi ricevas iom da akvo aspergita post kio mi retiriĝas por interŝanĝi mian blankan robon kontraŭ miaj normalaj vestaĵoj, riverenciĝas trifoje antaŭ la abato kaj mi denove estas glaciaĵisto.

Ĉampano kaj juveloj

Post mia eliro, ni marŝas kun Phra Arjan al lia domo kaj mi denove sidiĝas sur la planko kaj denove rigardas lian labortablon. Antaŭe ni estis sur la sama nivelo.

Mi ricevas mian finan Dhamma-instruon; la mondo facile povas esti dividita en du partojn: monaĥoj kaj laikoj. La monaĥoj povas dediĉi sin al ĉielaj aferoj subtenataj de laikoj, kiuj devas ŝviti por tio. Mi nun denove dediĉos min al administrado, diras Phra Arjan, sed monaĥo devas teni for de ĉi tiuj sekularaj aferoj.

"Sed Phra Arjan, vi nun ankaŭ administras vian meditan centron, ĉu ne?" Kaj tiam mi nur ricevas rideton rekompence. Mi rimarkis ĝin pli ofte, mia surtera vidpunkto pri la stato de aferoj ne estas tiom abomenata sed simple ignorata. Ĝi estas tute ekster la spertmondo. Scio estas simple absorbita, ne kritikata. Sentoj ne priskribitaj, sed akceptitaj kiel ili estas sen plua komunikado. Ĉi tie ni ne analizas sed enmemorigas.

La kritiko ne estas parada, ne tiom pro nescio, sed pro -ŝajnigita aŭ alie- respekto al la alia opinio. Almenaŭ tiel la tajlandanoj legitimas sian konduton. Mi spertas ĝin alimaniere. Toleremo por tiuj, kiuj pensas malsame estas sendube alta kaj tre valora aspekto de budhismo; la troiga fanatikeco de islamo ne trovas tie bredejon.

Sed toleremo ne estas liberalismo. La ideo de klerismo tute ignoris ĉi tion. Estas malmulte da mencio de modernismo. Prelego de Phra Arjan estas ĉiam monologo. Kompreneble oni povas fari demandojn, sed la respondoj estas simple ripeto de la antaŭa.

Strikte parolante, la doktrino estas tre dogma kaj ne tre fleksebla. Mi komprenas, ke oni ne povas transformi Budhon en viskiotrinkan adoleskanton, kiu iras al la diskoteko ĉiun sabaton nokte. Sed egaligi aŭskulti popmuzikon kun murdo, ŝtelado kaj perforto estas tute nemondeca.

Kiam mi demandas, kio ne estas bona pri filo diligente studanta, dolĉa al siaj gepatroj, sed kiu ankoraŭ aŭskultas popmuzikon, li ripetas – ridetante – kiel malbona estas la mondo ekster la templo. Ne estas do mirinde, ke junuloj ĉiam malpli iras al la templo.

Nun mi devas atenti ne tro ĝeneraligi kaj esti saĝa. Mi estas monaĥo nur de kelkaj semajnoj kaj ŝajne mi ne povas demeti miajn okcidentajn okulvitrojn. Multaj servantoj de Dio en Nederlando estos en timo pri la intereso, kiun junuloj ankoraŭ havas en la kredo ĉi tie.

Mia ordigo estas nur enuiga evento kompare kun tiu de tajo. Duono de la vilaĝo montriĝas por flosilo kie la alvenanta monaĥo estas salutita kiel sunreĝo. Invitoj estas senditaj al la familio kaj amikoj petante ilin pardoni ĉiujn pekojn de la nova monaĥo kaj festi la festivalon kune kun la familio. De malproksime - komparebla al geedziĝo - ili amasiĝas kun siaj bonaj donacoj por la juna monaĥo kaj por la templo.

Estas absolute socie rekomendo - eĉ se nur por mallonga periodo - ke viro estis monaĥo. Eĉ la reĝo ŝanĝis sian palacon kontraŭ monaĥa ĉelo por mallonga tempo. La registaro kaj multaj aliaj dungantoj eĉ disponigas tri monatojn da pagita forpermeso.

Ĉar la tuta socio estas tiom trempita en budhismo (pli ol naŭdek procentoj diras, ke ili estas budhanoj) kaj multaj respektataj civitanoj mem estis monaĥoj, la instituto povas ruliĝi en feliĉega kaj senkritika lito de kultado. Sed samtempe estas danĝero maltrafi la rapidan disvolviĝon, kiun Tajlando spertas en la lastaj jaroj.

Nuntempe ĉio iras glate ĉi tie. Estas eĉ televidkanalo, kie saĝa monaĥo donas horojn da monologoj. Phra Arjan ne tiel longe parolis kun mi, nun estas tempo adiaŭi. Tre subtile kaj tre kosmopolite oni montras la donacan poton. Nun estas mia vico rideti silente kun venĝo. Sed mi ne estas la plej malbona kaj donacas kun konvena dediĉo. Poste mi adiaŭas Vichaai, Surii kaj Brawat kun plenigita koverto. Ili povas tre bone uzi tion por siaj studoj. Ili agrable helpis min, foje eĉ tre petole.

Vichaai, kiu fariĝis monaĥo ĉe mi, antaŭe estis novico dum dek du jaroj kaj neniam tuŝis virinon, des malpli kisis ŝin. Li volas fondi familion poste kaj estas terure scivolema pri kiel kontakti virinon. Li vidas min kiel vera James Bond.

Parte mi kulpas pri tio, deklarante ĉampanon kiel mia plej ŝatata trinkaĵo kaj instruante al li la plej bonan komencan linion por poste kiam li volas alproksimiĝi al virino: "Ĉu vi ŝatas juvelojn?" Estas klare, ke mi denove estas preta por la bele sufoka kolera granda homa mondo. Kaj mi flugas reen al Nederlando kun varma koro.

Daŭrigota….