Buddhadasa Bhikkhu, granda budhana filozofo

Buddhadasa Bikkhu estas vidita kiel la plej influa budhana filozofo en Tajlando kaj multe pretere. Lia reinterpreto de budhismo por modernaj tempoj allogis multajn homojn en Tajlando, kvankam la plej multaj el liaj anoj estas inter la meza klaso. Malsupre mi diskutos liajn freŝajn kaj novigajn ideojn.

Profunda seniluziiĝo

Buddhadasa Bhikkhu ( tajlande: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Servisto de la Budho' kaj phíkkhòe 'monaĥo') estis naskita la 27-an de majo 1906 en Ĉaĥajero-Urbeto, kie lia patrodomo de Ruĝina, Dua Ĉina Vilaĝo de Ruĝiatniang, Ĥaṭaṭiang, Ĉina. kaj lia patrino, tajlanda, prizorgis butikon.

Post ekzamenado de templolernejo dum kelkaj jaroj, li daŭrigis siajn studojn en ŝtatlernejo en Chaiya. En 1922 lia patro mortis kaj li provizore transprenis la butikon, ankaŭ por pagi la edukon de sia pli juna frato kiu studis en la fama Suan Kulap lernejo en Bangkok.

En 1926 Buddhadasa estis iniciatita kiel monaĥo kaj li neniam forlasus la monaĥordon, la Sanghon. De 1930 ĝis 1932 li pasigis tempon en budhana universitato en Bangkok kie li renkontis Narit Phasit (li partumis la kritikon de Narit de la budhana establado, sed konsideris lin tro radikala) kaj Pridi Phanomyong. La maniero kiel budhismo estis studita, instruita kaj praktikita en Bangkok estis profunda seniluziiĝo por li.

Bush monaĥo

En majo 1932, monaton antaŭ la revolucio kiu konvertis la absolutan monarkion en konstitucian monarkion, li revenis al Chaiya kie li pasigis du jarojn sole studante kaj meditante en la ĝangalo kiel arbarmonaĥo. Poste aliaj monaĥoj aliĝis al li.

Buddhadasa donis al la templo, kiu estis starigita en 1943 ĉe alia loko sep kilometrojn sudoriente de Chaiya, la nomon Suan Mokkhaphalaram, kutime nomita Suan Mokh (prononcu: sǒean môok): "La Ĝardeno de Liberigo". Tie li restus ĝis sia morto la 25-an de majo 1992.

Ĉiuj tiuj jaroj en la templo li pasigis studante, skribante kaj predikante, helpite fare de lia pli juna frato Dhammadasa ("La Servisto de la Dhamma, la Instruo"). Liaj ideoj estis disvastigitaj ĉie en Tajlando fare de ĉiaj revuoj, libroj kaj organizoj. Estas libro de li sur la vendotablo en ĉiu librovendejo. Plej multaj homoj konas lian nomon kaj kelkajn el liaj ideoj.

La templo Suan Mokh estas vizitata de dekmiloj da homoj ĉiujare, inkluzive de multaj eksterlandanoj, ĉefe por medikamentaj kursoj. Buddhadasa siatempe ellogis la deklaron de la multaj tagvojaĝantoj: 'Mi pensas, ke ĉiuj tiuj homoj ĉefe venas ĉi tien por sanitara halto...'.

Malemo al budhana praktiko kaj aŭtoritato

La studjaroj de Buddhadasa en Bangkok lasis lin kun dumviva malemo al budhana praktiko kaj precipe aŭtoritato. Li trovis la templojn malpuraj kaj homplenaj, la monaĥoj ĉefe zorgis pri statuso, riĉeco, prestiĝo kaj facila vivo. La laikoj praktikis ritojn, sed havis nur malmulte da kompreno de budhismo. La aŭtoritatoj okupiĝis pli pri la praktiko de budhismo, kaj precipe pri monaĥismo, ol pri ĝia doktrino. Pripenso pri la fundamentoj de budhismo kaj intelekta agado estis neglektita, eĉ ĉe laikoj.

Ekzemple, batalo furiozis dum longa tempo pri la ĝusta koloro de la monaĥa kutimo, hele oranĝa aŭ malhele ruĝbruna, kaj la demando ĉu la kutimo devas kovri ambaŭ aŭ nur la maldekstran ŝultron. Laikoj pli zorgis pri ritoj, oferoj, akiro de merito ktp, kaj ne pri la kerno de budhismo, sinteno kuraĝigita de la monaĥoj.

Buddhadasa rimarkis, ke la studo de budhismo temis plejparte pri la komentaĵoj verkitaj multajn jarcentojn post la Budho kaj apenaŭ pri la diroj de la Budho mem. Li volis reiri al la originalaj skribaĵoj.

La interplektiĝo de budhismo kaj la ŝtato ankaŭ estis dorno en lia flanko. Precipe reĝo Rama la XNUMX-a emfazis la unuecon de budhismo, monarkio kaj la ŝtato, la tajlanda Triunuo. Unu ne povas malhavi la alian.

Ĉiuj tajlandaj gvidantoj ekde tiam aprobis ĉi tiun pozicion. Persono, kiu rezignas sian kredon aŭ estas konsiderata herezulo, estas malamiko de la ŝtato, kaj laŭ la pensado de la XNUMX-aj kaj XNUMX-aj jaroj, "komunisto". Do ne devus surprizi, ke Buddhadasa tiam estis akuzita de esti "komunisto" fare de pli konservativaj elementoj en tajlanda socio.

La unuan fojon mi petis geedziĝan vizon en Chiang Khong, oni demandis min pri mia 'sàatsànǎa, religio'. Mi diris 'phóet, budhano.' La oficisto pri enmigrado ĉesis tajpi, sidiĝis kaj diris: “Vi ne povas. Vi ne estas tajlanda.'

Phasǎa khon kaj phasǎa tham, la homa lingvo kaj la spirita lingvo

La plej multaj skribaĵoj kaj diraĵoj en ĉiuj religioj estas skribitaj en simpla lingvo (phasǎa khon) sed kio gravas finfine estas la spirita signifo (phasǎa tham). Buddhadasa faras akran distingon inter ili. Se ni volas kompreni la realan signifon de la skribaĵoj, ni devas traduki la homan lingvon en la spiritan lingvon. Mitoj, mirakloj kaj legendoj en homa lingvo montras al pli profunda signifo.

La trairo de Moseo kaj de la juda popolo tra la Ruĝa Maro estas homa lingvo, en la spirita lingvo ĝi signifas la amon de la Eternulo al sia popolo. Tiel ankaŭ Buddhadasa klarigis budhismajn mitojn kaj legendojn. Kaj do 'morto kaj renaskiĝo', krom la biologia evento, povas signifi ankaŭ perdon de moralo kaj malvirtoj, krom liberiĝo de sufero en la ĉi tie kaj nun.

Buddhadasa deziris reiri al la originaj skribaĵoj, precipe la suttapitaka kie estas registritaj la diroj kaj faroj de la Budho. Li ignoris ĉiujn centojn da postaj komentoj kiel negravaj kaj ofte konfuzaj.

Tabua temo: Nirvano

Nibbana (en sanskrito pli konata kiel nirvana) estas preskaŭ tabua temo en nuntempa budhismo. Se oni entute parolas pri ĝi, ĝi estas neatingebla idealo, nur ebla por monaĥoj, milojn da renaskiĝoj for, malproksime de ĉi tiu mondo, speco de ĉielo, kie oni ne povas renaskiĝi en ĉi tiu mondo de sufero.

Buddhadasa substrekas ke laŭ la skribaĵoj, la Budho atingis "nibbana" antaŭ sia morto. La origina signifo de nibbana estas "estingado", kiel de aro de ardantaj karboj, aŭ "malsovaĝa", kiel malsovaĝa besto, malvarmeta kaj nemakula.

Buddhadasa kredas ke nibbana signifas la formorton de maltrankvilaj kaj poluantaj pensoj kaj emocioj, kiel ekzemple avideco, volupto, malamo, venĝo, nescio kaj egoismo. Ĝi signifas ne fari la 'mi' kaj la 'mion' la gvidprincipoj en niaj vivoj.

Nibbana povas esti provizora aŭ permanenta dit vivo estas atingita, de laikoj kaj monaĥoj, eĉ sen kono de la skribaĵoj, eĉ sen temploj kaj monaĥoj, kaj ankaŭ sen ritoj kaj preĝoj.

Buddhadasa diris, ke li povus resumi sian instruon jene: 'Faru bonon, evitu malbonon kaj purigu vian menson'. Tio estas la vera reenkarniĝo, la vera renaskiĝo.

Pura menso

'Chít wâang' aŭ pura menso ne estas vere noviga ideo sed unu el la plej malnovaj kaj centraj veroj en budhismo kie ajn Buddhadasa metas ĝin. "Chít wâang" laŭlitere signifas "malplena menso". Ĝi estas la traduko de Buddhadasa de budhana koncepto kiu rilatas al dekroĉado, ellasado de maltrankvilaj kaj poluantaj influoj en la menso.

Antaŭ ĉio flankenmetite 'mi' kaj mia' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng bovino, frapante, ke Buddhadasa uzas ĉi tie la ordinaran, eĉ pli malaltan, parollingvan lingvon), kiu konformas al la nocio de an-atta ' ne- vi mem'. Krome, la liberigo de intensaj, detruaj emocioj kiel volupto, avideco kaj venĝo. Chít wâang estas menso en ekvilibro kaj trankvilo. Strebi por ĉi tiu animstato estas esenca.

Laboro estas centra en niaj vivoj

Por Buddhadasa, laboro estas centra en niaj vivoj, ĝi estas necesa kaj ankaŭ liberiga afero. Per laboro, li signifas ne nur tion, kio provizas por nia vivteno, sed ĉiujn ĉiutagajn agadojn, ene de la familio kaj en la komunumo. Ĝi estas do same necesa por la konservado de justa socio. Li ne vidas distingon inter laboro kaj la Darmo, la instruo, ili estas neapartigeblaj,

Buddhadasa diris: 'Laboro en la rizkampoj rilatas pli al dhammo, la instruoj, ol al religia ceremonio en templo, preĝejo aŭ moskeo.' Plie, li sentis, ke ĉiaj laboroj, se faritaj en ĝusta menso, havas egalan valoron.

Karmo

Karmo estas nomita กรรม "kombilo" en la taja. En sanskrito la vorto signifas "faro, ago" kaj celkonscia ago. Laŭ la komuna vidpunkto de tajlanda budhismo, la akumulita karmo de ĉiuj viaj antaŭaj vivoj determinas vian vivon ĉi tie kaj nun.

Kiel vi tiam renaskiĝas, dependas de la plua merito, bona aŭ malbona, kiun vi akiras en ĉi tiu vivo. Ĉi tio plej bone povas esti farita per ritoj, vizito de temploj, donado de mono al temploj, ktp. Doni dudek bahtojn al templo plibonigas vian karmon ol doni ducent bahtojn al malriĉa najbaro.

Homoj en alta konsidero, homoj kun mono, sano kaj statuso, certe akiris multe da bona karmo en pasinta vivo. Ilia loko en la socio estas kvazaŭ denaska rajto kaj tial netuŝebla. La inverso ankaŭ validas. Ĉi tiu estas la komuna tajlanda vidpunkto.

La nun 25-jara vicfratino de mia filo estas handikapita. Pro la hereda malsano talasemio ŝi estas surda kaj muta. Iam, antaŭ dek du jaroj, ni vojaĝis al fama templo norde de Chiang Rai. Ŝia patrino demandis monaĥon: "Kial mia filino estas tiel handikapita?" Al kio la monaĥo respondis, ke ĝi devas esti pro malbona karmo de pasintaj vivoj.' Tiu vicfratino kun malbona karmo estas unu el la plej belaj kaj plej inteligentaj homoj, kiujn mi konas.

La opinio de Buddhadasa de karmo estas en akra kontrasto al tio. Li atentigas, ke la Budho mem preskaŭ neniam parolis pri karmo, kaj certe ne juĝis homojn pri ĝi. La ideo de karmo estas hindua koncepto kaj ekzistis longe antaŭ la Budho. Li suspektas, ke la hindua ideo de karmo ŝteliris en budhismon en la postaj komentoj kaj libroj.

Por Buddhadasa, karmo estas nur tio, kio produktas rezultojn, bonajn aŭ malbonajn, en la ĉi tie kaj nun. La fruktoj de viaj agadoj kvazaŭ jam ĉeestas en viaj agoj. Tiuj fruktoj malkaŝas sin kaj en via propra menso kaj en la influo sur via medio.

Neniu prefero por politika sistemo

Buddhadasa neniam esprimis preferon por speciala politika sistemo, krom ke gvidantoj ankaŭ devas sekvi la dhammon, la instruojn. Konservativaj gvidantoj malakceptis liajn ideojn. Lasu min limigi min al kelkaj deklaroj:

Buddhadasa: "Ne komunismo estas minaco por Tajlando, sed ekspluata kaj subprema kapitalismo."

Sulak Sivaraska: 'Malforta punkto en Buddhadasa estas la temo de 'diktatoro', ĉar diktatoroj neniam posedas dhammon kaj ni transdonas tro multe al diktatoroj. Eĉ la abatoj de monaĥejoj estas diktatoroj, inkluzive de Buddhadasa mem ...."

Tino Kuis

Fontoj:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Theravada Buddhism kaj Modernist Reform en Tajlando, Silkvermo, Libroj, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "mi" kaj "Mia", Thammasapa & Bunluentham Institution, neniu jaro

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tri filmetoj por sperti la vivon kaj instruojn de Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

La Kvar Noblaj Veroj klarigis:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U