Tajlando kaj la Alta Socia Statuso de Virinoj, 1850-1950
La libro de Kamala Tyavanich, La Budho en la Ĝangalo, enhavas kolekton de eksterlandaj kaj siamaj rakontoj kiuj vivece priskribas vivon kaj penson malfrue en 19 Tajlando.e kaj fruaj 20-aj jaroje jarcento. La plej multaj el la rakontoj enkadriĝas en budhana kunteksto: vilaĝoj monaĥoj renkontantaj gigantajn serpentojn, monaĥoj kiel resanigantoj kaj farbistoj, misiisto kornigita de elefanto, sed ankaŭ banditoj kaj remistoj, akuŝistinoj kaj, kompreneble, fantomoj. Ĝi elvokas bildon de perdita mondo, la diferencojn kun la Okcidento kaj poste modernigon sen idealigi la pasintecon. Ĝi estas festo de memoro.
Ŝi akiris multon el siaj informoj el tiel nomataj kremaciaj libroj, en kiuj estas priskribita la vivo de la mortinto, kaj ankaŭ el biografioj kaj vojaĝrakontoj de eksterlandanoj. Estis por mi surprizo kiom multe estis skribita en tiuj tagoj.
Ĉapitro 43 estas titolita 'Malantaŭen aŭ Iluminita?' kaj temas plejparte pri la rolo de virinoj en la Tajlando (kaj rilata Birmo) de la tempo kiel perceptita fare de eksterlandaj vojaĝantoj. Pri tio ĉefe temas ĉi tiu artikolo.
Kion eksterlandanoj devis diri pri la pozicio de virinoj en Tajlando kaj Birmo pri 1850-1950
Okcidentaj vojaĝantoj en deknaŭajarcenta Tajlando, kiuj ankaŭ vizitis Hindion, Ĉinion aŭ Japanion, estis aparte frapitaj per la alta socia statuso de virinoj en la areo nun nomita Sudorienta Azio.
Episkopo Bigandet, franca romkatolika pastro, kiu pasigis XNUMX jarojn en la ŝtatoj Shan (Norda Birmo), atestis pri la alta pozicio ĝuata de virinoj kaj atribuis ĝin al budhismo. "Virinoj kaj viroj estas preskaŭ egalaj," li skribis, "ili ne estas enfermitaj en siaj domoj sed libere vagas sur la stratoj, administrante butikojn kaj merkatbudojn. Ili estas la kunuloj kaj ne la sklavoj de homoj. Ili estas diligentaj kaj plene kontribuas al la vivtenado de la familio.'
James George Scott (1851-1935) skribis en memoraĵo en 1926 ke "la birmaj virinoj ĝuis multajn rajtojn por kiuj iliaj eŭropaj fratinoj daŭre batalis."
Virinoj faris la saman (pezan) laboron kiel viroj. Parte, ĉi tio devas esti atribuita al la kvarmonataj taskoŝanĝoj, kiuj prenis virojn for de hejme. John Crawford en 1822 vidis virinojn plenumi ĉiajn laborojn kiel portado de pezaj ŝarĝoj, remado, plugado, semado kaj rikoltado, ne male al la viroj. Sed ĉiuj viroj iris ĉasi.
Geologo, H. Warrington Smyth, kiu vivis en norda Tajlando inter 1891 kaj 1896, notis ke virinoj estis la laboristoj, kaj nenio povus esti farita sen konsultado de edzino aŭ filino.
Ĉirkaŭ 1920, la dana vojaĝanto Ebbe Kornerup kaj liaj asistantoj faris boatekskurson sur la Ping, rivero remita de virino. Li skribas: “Post la pluvoj la rivero estis larĝa sed foje tiel malprofunda, ke ni devas vadi tra la akvo. La remisto estis diketa kaj agrabla virino kun mallonga hararo. Ŝi portis pantalonon kaj siamanon phanung kaj la betelo kaj fermentitaj tefolioj, kiujn ŝi maĉis, fariĝis malhelruĝaj la lipojn. Ŝi ridis feliĉe dum la akvo ŝprucis super ŝiajn pantalonojn. Ŝi parolis plu kaj plu kun siaj kontrolistoj.
En 1880 la brita inĝeniero Holt Hallett (Erik Kuijpers skribis mirindan rakonton pri sia vojaĝo) faris vojaĝon de Moulmein en Birmo al Chiang Mai por esplori vojon por fervoja linio. Li notis ke "virinoj estis traktitaj tre bone fare de la Shan (la homoj de norda Tajlando, ankaŭ nomitaj Laotians aŭ Yuan). Ĉi tio estas precipe rimarkebla en kazo de virino kontraŭ viro kie la atesto de virino estas vidita kiel nediskutebla indico. Infanaj geedziĝoj ne ekzistas, geedziĝo estas afero de persona elekto kaj ne de komerco'.
Lillian Curtis, aliflanke, atribuis la altan pozicion de virinoj en Laoso kaj Tajlando ne al budhismo sed al multe pli longaj kulturaj radikoj. Tion pruvas antikvaj kronikoj kaj la fakto, ke virinoj okupas gravan lokon en tiuj triboj, kiuj neniam konvertiĝis al budhismo. La virino estas libera elekti geedzecan partneron kaj geedziĝo ne estas religia ceremonio. La viro translokiĝas enen kun la familio de sia edzino kiu administras la tutan posedaĵon. Eksedziĝo estas facila sed malofta kaj ofte favore al la virino.
Du aliaj verkistoj ankaŭ laŭdis la sendependecon de virinoj en similaj esprimoj: ili ne fidis je aserto aŭ helpo de viro. Infanoj kreskas kun patrino, ne patro, kiu administras la financon.
La ŝanĝoj de la komenco de la dudeka jarcento
Reĝo Chulalongkorn, Rama V, ankaŭ estas konata kiel la Granda Modernigo. Lia filo reĝo Vajiravuth, Rama VI (regita 1910-1925), daŭrigis tiun politikon. Li estis la unua, sed ne la lasta, siama monarko se temas pri ricevi parton de sia eduko eksterlande kaj eble derivis kelkajn el siaj ideoj de tiu sperto. En 1913 li realigis novan leĝon devigantan ĉiun tajlandon adopti familian nomon. Edzinoj kaj infanoj devas preni la familiajn nomojn de la edzo kaj patro. Kie antaŭe seksoj ofte estis viditaj en la ina linio, la tajlanda komunumo iom post iom moviĝis pli al patriarka sistemo. Ĉi tio sendube estas parte pro la fakto, ke la nobla elito havis tute alian vidon pri viraj-inaj rilatoj ol la ceteraj homoj. En la nobelaro, la viro estis supera kaj la virino estis enfermita en la palaco. Malpurigo de la reĝa linio estis tiel malhelpita.
Laŭ mi, estas ĉi tiuj du kaŭzoj, la kreskanta influo de la palaco kaj la nobelaro sur la tuta Tajlando (nun ankaŭ sur la pli malproksimaj partoj) kaj la rilata okcidenta influo, kiuj influis la pozicion de virinoj ekde la komenco de la 20-a jarcento.e jarcento subfosita. La ŝanĝo de vilaĝa budhismo al ŝtata budhismo subvenciita de Bangkok estas alia faktoro.
La atesto de Carle Zimmerman
Harvard-edukita sociologo Zimmerman faris ampleksan esploradon en kampara, centra kaj periferia Tajlando en la jaroj 1930-31. Li donis superrigardon de la ekonomio, la stato de sano, la nivelo de edukado kaj multe pli pri la kondiĉo de la ankoraŭ ĉefe terkultura loĝantaro.
Mi citu lin:
— La siamoj havas altan spiritan, nematerialan vivnivelon. En Tajlando vi ne trovos iun komercon pri infanoj kaj infanaj geedzecoj ne ekzistas. Ili ĝenerale ne estis avidaj antaŭ la ekonomia ekprospero de 1960. " Li plue notis ke "la siamoj estas tre evoluintaj en arto, skulptaĵo, arĝentvaro, nielo-laboro, silka kaj kotonteksado, lakvaro kaj aliaj aferoj apartenantaj al arta esprimo. Eĉ en la plej primitivaj komunumoj oni povas trovi bele ĉizitan pordon, pecon el ceramiko, arte teksitan ŝtofon kaj ĉizaĵojn sur la dorso de bovĉaro. '
Persone mi povas aldoni, ke ekzistis vigla kaj ekscita literatura tradicio, kie en la plej multaj vilaĝoj regule estis rakontitaj rakontoj, ofte prezentitaj kun muziko kaj danco. La "Mahachaat", "Khun Chang Khun Phaen" kaj "Sri Thanonchai" estas tri ekzemploj.
Frank Exell, kiu pasigis longan tempon (1922-1936) en Tajlando kiel instruisto kaj bankisto, bedaŭris en siaj memuaroj. Tapiŝo de Siam (1963) ke Tajlando perdis sian ĉarmon kiel "forgesita areo" ("malproksima akvo") kaj fariĝis lando de "progreso". En lia libro Tajlanda Servo (1967), kiam Tajlando estis regata de la militistoj, kiuj aŭskultis la usonanojn, li ĝemis "Ni povas nur esperi, ke la lando povos trovi bonajn gvidantojn".
Kiel karaj legantoj taksas la statuson de virinoj en Tajlando hodiaŭ?
Fontoj
- Kamala Tiyavanich, La Budho en la Ĝangalo, Silkworm-Libroj, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Fakte, vi ankoraŭ povas vidi multon da tio ĉi tie en mia regiono.
Virinoj ankaŭ plenumas ĉiun laboron, eĉ pezan laboron.
Estas ankaŭ kutime la sinjorinoj kiuj "portas la pantalonon" hejme – sed kun multe da toleremo al siaj edzoj.
Ili ankaŭ kutime administras la financon.
Geedziĝoj estas laŭ konsento de la sinjorino, do neniu devigo. Eksgeedziĝo estas kutime 50/50.
Ĝuste kaj tio estas granda diferenco kun tio, kion mi ĉiam nomas la domina, oficiala kulturo trudita de 'Bangkok'. Tion vi vidas en lernejaj libroj ktp. Submetiĝemaj virinoj. La "malforta sekso". La realo estas malsama, precipe en la Isaan kaj la Nordo.
Vi ne vidas ĉion, eĉ ne en la Isaano.
Mi tre ŝatus, se la virinoj rekomencus marŝi kun nudaj mamoj.
Mi povas ankaŭ ĉi tie en Pattaya, sciu!
Ankaŭ viroj!
Kara Tina,
Alia tre interesa kontribuo.
Mian sinceran dankon.
Salutojn, Roger
Multe da laboro estas farata de tajlandaj virinoj, en la kampo same kiel en konstruo, multaj virinoj zorgas pri monaferoj, multaj viroj prudente respektas siajn edzinojn, miaopinie, sed tio estas kaj ofte ŝajnas esti la kazo. Multaj tajlandaj viroj estas malfidelaj kaj konsideras la virinon sia posedaĵo post kiam ili posedis la virinon. Multaj viroj ankaŭ uzas fizikan perforton kontraŭ siaj edzinoj, la virino respondas al ĉio ĉi prenante alian viron se ŝi havas la ŝancon, multaj virinoj en Tajlando ankaŭ trompas kaj ne nur en Tajlando, tio okazas ankaŭ sufiĉe multe en Nederlando, la unua. viro estis fuĝo el Tajlando, ne bazita sur iu emocie valora rilato, la 2-a elekto ofte pli bazita sur emocia ligo. Kion mi notas ĉi tie baziĝas sur miaj propraj observoj de tre proksime kaj alportitaj al mi de tajlandaj virinoj en Tajlando kaj Nederlando.
Mia konkludo bazita sur faktoj estas do, ke en la pasinteco virinoj estis multe pli bone ol nun, sed jes ... sekvi la simiojn de la okcidento signifis modernigon, koste de virina digno kaj pozicio.
NicoB
Ho jes, tiu unua foto estis farita en 1923 en Chiang Mai: virinoj survoje al la merkato
Dankon pro bela kontribuo de la historio de Tajlando.
Multloke ŝajnas, ke Tempo haltis en Isaan, ĉar la rakonto ankoraŭ estas tre rekonebla en ĉi tiu areo en Isaan kaj kiel la Inkvizitoro, ĉi tiu vivo, kompletigis en la rekonebleco de via rakonto.
Ni esperu, ke ĝi restos tiel longe, ĉar por iuj tio estas la kialo, kial ili elektis Isan por elspiri sian lastan.
bela rakonto Tony.
korajn salutojn de Danny
Kiel kutime, alia tre legebla kontribuo de Tino Kuis.
Ne nur opinio, sed pruvita rakonto.
Mi nepre kontrolos kelkajn fontojn pri ĝi, sed nuntempe volas nur rimarki kiel kuriozaĵon, ke la sekvoj de la rajto preni familinomon en nia kulturo estas videblaj kun la forigo de sklaveco, de memoro en 1863. Se iu nomiĝas 'Seinpaal' el sia familia nomo, vi preskaŭ certe scias, ke liaj prapatroj, kaj antaŭpatrinoj (?), venis ĉi tien el Afriko tra Surinamo.
Ĉu tiaj "stistigantaj" familiaj nomoj ekzistas en Tajlando ekde 1913?
Multaj surinamaj descendas de rilatoj inter sklavposedantoj kaj sklavinoj. Tiuj sklavposedantoj tiam donis amuzajn nomojn al tiuj infanoj. En mia praktiko vi havis la familion 'Nooitmeer' kaj 'Goedvolk'. Viro nomiĝis 'Madretsma' kaj demandis min, kion tio signifas. Mi ne sciis, sed vi devas vidi ĝin!
Mi mem estas posteulo de rifuĝinto. Antaŭ ducent kvindek jaroj, katolikoj el Nordrhein-Westphalen (proksime de Twente) fuĝis de la subpremaj protestantaj prusoj. Mia prapraavo, Bernardus Keuss, ekloĝis en Uithuizen ĉirkaŭ 1778.
Mi ĉiam provas kompreni tajlandajn nomojn. Jen peco. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
La amatino de mia filo nomiĝas รวิพร วนาพงศากุล aŭ ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie estas "sunbrilo", phohn estas "benita", wanaa estas "arbaro" kaj phongsaakoen estas "familio, posteulo, genlinio".
Ŝia avo estis ĉina enmigrinto, Teochew. 'Benita de sunbrilo' 'Deveno de la arbaro', ĉu ne estas bela?
Familiaj nomoj kun kvin aŭ pli da silaboj preskaŭ ĉiam estas de ĉinaj prapatroj. Aliaj familiaj nomoj okazas nur en certaj etnoj. La patrino de mia filo havis la familian nomon 'hǒmnaan', 'long-odoran' kaj devenas de la grupo Thai Lue.
En tajlanda geedziĝo, la komparo kun elefanto estas ofte farita, en kiu la virino estas la malantaŭa parto de tiu elefanto kaj la viro estas la antaŭa parto. Elefanto povas stari sur siaj malantaŭaj kruroj, sed ne sur siaj antaŭaj kruroj………..
Salutojn Joy
Triono de la respondintoj kredis, ke edziĝintaj virinoj estas "posedataj" de siaj edzoj kaj ili devas respondeci pri hejma laboro kaj preni, laŭ enketo de 1.617 tajlandaj viroj inter la aĝoj de 20 kaj 35. prizorgado de la familio.'
Nun mi ne rekonas tiun bildon el mia propra medio, la viroj kaj virinoj, kun kiuj mi parolis, havas ideojn kiuj iras de "egaleco por viroj kaj virinoj, ambaŭ devas labori kaj ambaŭ devas fari la hejmajn taskojn" ĝis kaj inkluzive de la iom pli. klasika bildo, ke la virino respondecas ĉefe pri la domanaro kaj la viro ĉefe pri enspezo. Sed en ĉiuj kazoj la rilato inter viro kaj virino estis egala aŭ simila. Sed tiu bildo povas esti distordita ĉar laŭ mia scio ili ĉiuj havis decan edukadon kaj laborpostenojn, mezaklasaj familioj aŭ paroj inter siaj 20-aj jaroj kaj malfruaj 30-aj jaroj. Kiu scias, estas grupoj kie la bildo 'la viro estas respondeca de la virino. ' estas en konsiderindaj nombroj, tiel ke averaĝe vi finiĝas kun la sufiĉe alta nombro de 1/3. Kiu devas diri? Mi ne kuraĝas eltiri konkludojn sen pli ampleksa esploro.
Laŭ la sama fonto, 45% de viroj konfesis uzi fizikan perforton kontraŭ siaj edzinoj aŭ amatinoj kiam ili estis ebriaj. Bedaŭrinde oni ne donas ciferojn pri perforto en sobra ŝtato. Laŭ dua fonto, 30,8% raportis perforton en 2012. Tiuj ciferoj akre kontrastas kun enketo (2009) de la Nacia Statistiko-Centro kiu raportis 2,9% de virinoj raportantaj perforton, kun la plej alta procento 6,3% por 15-19-jaraĝaj kaj tiel malaltaj. kiel 0,6% por virinoj kun bakalaŭro aŭ pli alta grado. Kun iom da guglo vi trovos ankaŭ pecon kun la titolo "Kondutoj pri Hejma Perforto inter Geedzoj en Tajlando" sed kiu mencias nur kelkajn nombrojn de ĉirkaŭ mil raportoj (kio ŝajnas al mi nekredeble malalta por la tuta loĝantaro...).
Sendepende de la nombroj, la konkludo ŝajnas esti ke, kiel vi povas atendi, en la okazo de ripeta perforto, la rilato estas rompita kaj/aŭ la raporto al la polico estas daŭrigita. Do la virino kutime ne lasos sin esti mistraktata aŭ mistraktata denove kaj denove. Tio ŝajnas al mi normala homa reago: sporada perforto povas esti kovrita per la mantelo de amo, sed se via kunulo klare ne estas survoje, tiam vi forlasas lin aŭ ŝin.
Fonto 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Fonto 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Fonto 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Fonto 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ĉi-supra estis respondo al NicoB.
Mi havas malmulte da komento pri la peco mem. Dankon Tino. Mi konsentas, ke virinoj en la regiono ludis kaj daŭre ludas gravan rolon dum longa tempo. Estas klare, ke ili faras ĉiajn laborojn, ne nur ĉirkaŭ la domo sed ankaŭ ekstere. Parte pro neceso, en la antaŭindustria tempo vi bezonis ĉiun manon kiu ekzistas, do virinoj kaj infanoj devas fari pezan laboron, ekzemple por kolekti kaj prilabori la rikolton ĝustatempe. Por fari pli justan komparon inter la tajlanda virino en la 19-a jarcento, vi efektive devus preni la eŭropan virinon de la 18-a jarcento. Vi povas atendi, ke multaj virinoj kontribuos en multaj frontoj kaj ke ekzistas malmulte da aranĝita geedziĝo inter la farmistoj. Finfine, ĉi-lasta temas pri reteno aŭ akiro de posedaĵo, io por la supera klaso (nobelaro, ktp.) kaj ne por la kamparanoj kiuj ne estis terposedantoj.
“En la deksesa jarcento estis rajto kaj devo por gepatroj trovi taŭgan geedzecan partneron por sia(j) filino(j). En la deksepa jarcento, pli subtilaj normoj estis uzitaj. La gepatroj ne rajtis devigi siajn infanojn al geedziĝo, kiun ili ne ŝatis, sed la infanoj ankaŭ ne rajtis eniĝi en union kontraŭ kiu la gepatroj parolis. ”
Fonto: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Kion mi ja vidas ĵeti klavon en la verkojn por virinoj en Eŭropo estas la eklezio, kiu, interalie, subtenis la bildon, ke virinoj estas pli malaltaj ol viroj. Kaj, kompreneble, eksedziĝoj. Memore mi memoras, ke ili estis pli oftaj en Tajlando ol ĉe ni en la okcidento. Vidu al:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Sed mi eliras. La statuso de virinoj en Tajlando hodiaŭ estas malproksima de malbona. Tajlando eble adoptis la (nun malmodernan) kutimon, ke la viro transdonas la familian nomon al la infanoj, sed feliĉe kaj en Nederlando kaj Tajlando ni revenas al pli da egaleco de seksoj. En ordinara familio, la virino fartas bone kaj ankaŭ la viro, homoj ne batas aŭ krias kaj la virino vere ne lasas sin transpaŝi. Eksteruloj regule konfuzas 'prizorgadon' (kiel tondi la ungojn de la viro) kiel submetiĝon, sed mi ankoraŭ ne renkontis la unuan tajlandan aŭ tajlandan-okcidentan paron, kie la virino estas submetiĝema, trapasas la polvon aŭ 'ŝian lokon' ' scias. .
Sed kompreneble mi ankaŭ rimarkas, ke ne ĉio estas kuko kaj ovo. Estas problemoj, estas grupoj en la socio, kiuj ja spertas perforton kaj simile. Oni devas labori pri tio: pli bonaj leĝoj kaj pli bona plenumo koncerne alimonon, pli alirebla aliro al deklaroj, sociaj sekurecaj retoj por ke civitano (viro aŭ virino) havu iom da sekureco aŭ subteno rilate al enspezoj. Ĉi tio por ke vi ne devas resti kun via kunulo pro neceso por rizo sur la breto kaj/aŭ tegmento super via kapo. Tio signifas pli da impostoj por pli bonaj instalaĵoj. Tio kaj plimalfermi diskuti kiel trakti hejman perforton nur plibonigas la jam bonan pozicion de viroj kaj virinoj ene de rilatoj/domanaroj.
Sed por esti honesta, ĉi tio estas ĉefe la impreso, kiun mi ricevas ĉirkaŭrigardante. Mi ne kuraĝas meti mian manon en la fajron por vere malfacilaj konkludoj, tio postulas oftajn esplorojn kiuj povas montri snaffle.