Ikonografia rompo en stilo: la siama promenanta Budho
Siama promenanta Budho
La plej multaj el la aziaj klasikaj statuoj kiujn ni konas pri la Budho prezentas lin aŭ sidante, starante aŭ kuŝante. En la dektria jarcento, subite, kiel riglilo el klara ĉielo, aperis promenanta Budho. Tiu maniero prezenti reprezentis realan ikonografian paŭzon en stilo kaj estis unika al la regiono nun konata kiel Tajlando.
Jam ĉe la komenco de budhana arto en ĉi tiu regiono, en la periodo kiu iris malsupren en la arthistorio kiel la Mon-Dvaravati-periodo, ni vidas la unuan aperon de okulfrapa vida lingvo kiu devias de klasikaj hindaj stilaj normoj. Tiu ĉi okulfrapa devio en la formo-lingvo estis esprimita en la tre kodigitaj mangestoj de la Budho. Ambaŭ en la vitarke mudra, la manpozicio kun la kurba dikfingro kaj montrofingro kiu simbolas la argumenton kiel en la abhaya mudra, la mangesto kun la levita manplato tio signifas 'Ne timu' ne estas, kiel estis en Barato aŭ Sri-Lanko, formitaj nur per la dekstra mano, sed per ambaŭ manoj. Bona ekzemplo de ĉi tiu stilo estas tiu de la 8e aŭ 9e jarcento, iom malpli ol duonmetron alta bronza Budho kiu estis trovita en la kripto de chedi en Wat Choeng Ta en Nonthaburi kaj nun estas unu el la ĉefverkoj en la kolekto de la Nacia Muzeo en Bangkok. Ĝis hodiaŭ, artaj kaj kulturhistoriistoj ne konsentas pri tio, kio kaŭzis ĉi tiun devian formon de bildigo, des malpli klarigas ĉi tiun fenomenon sendube. Kaj ĝi ne ĉesis tie.
Bronza Budho de Wat Choeng Tha
Kompleta rompo en stilo estis la sekva paŝo kiam paŝanta aŭ paŝanta Budho subite aperis en la princlando de Sukhothai en la dektria kaj dek-kvara jarcentoj. Kvankam la Budho pasigis multon da sia lasta surtera vivo vagante kaj predikante piede, li neniam estis prezentita marŝante en klasika budhana arto. Eĉ ne en ilustraĵoj de fazoj en lia vivo, en kiuj li devus esti prezentita marŝante. En tiaj scenoj nur eta fleksiĝo de genuo aŭ la drapo de lia monaĥa robo sugestis tian movon, nenio pli. Kaj subite jen li estas: la iranta Budho. La origino de tiu ĉi maniero bildigi estas – denove – en la mallumo. Estas eĉ ne interkonsentita ĉu ĝi estis en Sukhothai aŭ en la norda regno de Lanna kie tiu stilo unue manifestiĝis. Iuj arthistoriistoj eĉ kuraĝas sugesti, ke ĉi tiu stila rompo efektive venis de Sri-Lanko, sed ne ekzistas reala palpebla indico por ĉi tiu lasta teorio kaj estas ankaŭ klare, ke nur la skulptistoj de la areo kiu estas Tajlando hodiaŭ estis implikitaj kun tio. maniero prezenti ĝin.okupita.
Ĝi restas kurioza fakto. Ja ĉi tio ne estas la funebre meditanta, flosanta aŭ preskaŭ etera Budho, sed spirita gvidisto, kiu staras firme kun ambaŭ piedoj sur la tero, inter la loĝantaro. Tera aliro kun eble ankaŭ politika tuŝo, ĉar tiamaniere la monarkoj de la ankoraŭ komencanta Suĥotaj, kiuj eksplicite konfirmis sin al budhismo, povis emfazi, ke ili, kontraste al, ekzemple, siaj hindaj aŭ ĥmeraj ekvivalentoj, estis ankaŭ multe malpli altigitaj. kaj multe pli proksime al la homoj staris.
Wat Mahathat Sukhothai
Eble ĝuste ĉi tiu lasta fakto igis ĝin tre populara maniero bildigi en ĉi tiu regiono. Aliaj, aliflanke, donas pli spiritan dimension al tiu reprezentado kaj argumentas ke la piedirado fakte simbolas la mitan devenon de la Budho de la Ĉielo de la Tridek Tri Dioj (Tavatimsa). Aliaj tenas la eblan rilaton inter tiuj bildoj kaj kiel la sanktaj tekstoj de Theravada Budhismo rilatas al ĉiu el la 27 Budhoj kiuj, post sia deveno de la ĉielo, lasis siajn piedsignojn ĉe la pordegoj de la grandurbo de Sankasya. Kaj sekve, multaj el ĉi tiuj bildoj estas asociitaj kun la same ikonecaj kaj honoritaj Budho-piedsignoj.
Estu kiel ajn; ĉiukaze, tiu rompo en stilo kontribuis al la fakto ke la arto de Sukhothai daŭre estas rigardita hodiaŭ kiel la 'Ora Periodo' konata en tajlanda arto. Eleganteco gisita en bronzo kun tre stiligita formala lingvo en kiu la Budho unue estas ornamita per la flamo kiu kronas la saĝecan ĝibon sur lia kapo kaj kun la specialaj korpaj trajtoj de la Budho kiel priskribite en sanktaj tekstoj kiel ekzemple la Lakkhana Suttanta estis precize priskribitaj: lakurba nazo kiel beko de papago', 'la brakoj kiel la trunko de juna elefanto', fingroj kiel 'la junaj petaloj de la lotuso, la kruroj 'kiel antilopo kaj la elstarantaj kalkanoj...
Ĉi tio estas nova por mi. Interesaj!! Dankon.
Mi mem ĉiam supozis la 8 manifestiĝojn de la Budho kiel oficialajn/originajn "versiojn", ĉiu simbolante tagon de la semajno, kaj merkredon en 2 versioj; matene kaj posttagmeze.