La malsamaj vidoj pri la eposa Khun Chang Khun Phaen

Khun Phaen kaj filo (noiAkame/Shutterstock.com)

Ĉiu literatura verko legeblas multmaniere. Tio validas ankaŭ por la plej fama kaj admirita epopeo en la tajlanda literatura tradicio: Khun Chang Khun Phaen (ĉi-poste KCKP).

Estis vojaĝantaj rakontantoj kaj trobadoroj kiuj prezentis ĝin en partoj en vilaĝoj por ridantaj kaj plorantaj publikoj. La rakonto eble devenas de la 17-a^e jarcento, estis pludonita buŝe kaj ĉiam estis kompletigita per novaj rakontlinioj. Komence de la 19-a^e jarcento, la reĝa kortego prizorgis ĝin, adaptis ĝin laŭ la normoj kaj valoroj de la tempo kaj registris ĝin skribe. Ĉirkaŭ 1900 estis princo Damrong kiu publikigis la plej faman eldonon en presaĵo.

Ĉi tiu artikolo estas preta de kelka tempo sed nun estas ĝisdatigita post la bela traduko de la epopeo de Rob V.

Mallonga resumo de la rakonto:

Chang, Phaen kaj Wanthong kreskas kune en Suphanburi. Chang estas malbela, malalta, kalva viro, malica, sed riĉa kaj ligita al la reĝa familio. Phaen, aliflanke, estas malriĉa sed bela, kuraĝa, bonkapabla pri luktosporto kaj magio. Wanthong estas la plej bela knabino en Suphanburi. Ŝi renkontas Phaen, kiu estis novico tiutempe, dum Songkran kaj ili komencas pasian amaferon. Chang provas konkeri Wanthong kun sia mono sed amo venkas. Phaen forlasas la templon kaj geedziĝas kun Wanthong.

Kelkajn tagojn poste, la reĝo alvokas Phaen por gvidi kampanjon kontraŭ Chiang Mai. Chang kaptas sian ŝancon. Li disvastigas onidiron ke Phaen falis kaj, kun la patrino de Wanthong kaj lia riĉaĵo kiel aliancanoj, sukcesas pri kaptado de la malvolonta Wanthong. Wanthong ĝuas ŝian komfortan vivon kun ŝia nova, zorgema kaj fidela edzo.

Tiam Phaen revenas de sia venko sur la batalkampo kun bela virino, Laothong, kiel militakiro. Li iras al Suphanburi kaj postulas sian unuan edzinon, Wanthong. Post ĵaluza argumento inter Laothong kaj Wanthong, Phaen foriras, forlasante Wanthong kun Chang. Por delikto, la reĝo prenas posedon de Laothong. 

Phaen revenas al Suphanburi kaj kidnapas Wanthong. Ili vivas en soleco en la ĝangalo dum pluraj jaroj. Kiam Wanthong iĝas graveda, ili decidas reveni al Ayutthaya kie Phaen ĝenas la reĝon petante la revenon de Laothong. Phaen estas malliberigita kie Wanthong bone prizorgas lin.

Sed tiam Chang en victurno kidnapas Wanthong kaj prenas ŝin al sia domo kie ŝi naskas la filon de Phaen. Li ricevas la nomon Phlai Ngam kaj kreskas kiel la kraĉa bildo de sia patro. En ĵaluza etoso, Chang provas mortigi lin postlasante lin en la ĝangalo, kiu malsukcesas, kaj Phlai Ngam retiriĝas al templo.

Jaroj pasas en kiuj Phlai Ngam sekvas la paŝojn de sia patro. Li estas venka sur la batalkampo de milito kaj amo. Chang ne prirezignas la batalon por Wanthong. Li petegas la reĝon por definitive rekoni Wanthong kiel sia edzino. La reĝo alvokas Wanthong al li kaj ordonas al ŝi elekti inter ŝiaj du amantoj. Wanthong hezitas, nomante Phaen kiel ŝia granda amo kaj Chang kiel ŝia fidela protektanto kaj bona prizorganto, post kio la reĝo koleregas kaj kondamnas ŝin por esti senkapigita.

Wanthong estas prenita al la ekzekutejo. Ŝia filo Phlai Ngam faras plejeblan klopodon por mildigi la koron de la reĝo, la reĝo pardonas kaj ŝanĝas la punon al malliberigo. Rapidaj rajdantoj, gviditaj fare de Phlai Ngam, tuj foriras de la palaco. Bedaŭrinde tro malfrue, ĉar de malproksime ili vidas la ekzekutiston levi la glavon kaj ekzakte kiam Phlai Ngam alvenas, ĝi falas la kapon de Wanthong.

Senkapigo (ne Wanthong sed la patro de Khun Phaen) - (JaaoKun / Shutterstock.com)

La tajlanda vidpunkto de literaturo

Komence, la diskuto pri literaturo en Tajlando enfokusigis la plej grandan parton de sia atento sur formo, kaj tio daŭre estas la kazo en la plej multaj lernolibroj hodiaŭ. Temis pri elekto de vortoj, aliteracioj, rimo kaj ritmo, dum oni ne opiniis necese diskuti aŭ juĝi la enhavon pli detale.

Tio ŝanĝiĝis en la turbulaj XNUMX-aj jaroj. Krom diskutado de sociaj kaj politikaj ŝanĝoj, aperis nova movado, kiu sentis sin pli altirita al la enhavo de literaturo. La epopeo KCKP ankaŭ ne eskapis tion. Mi trovis ege surpriza kaj informa legi kiom da foje tre malsamaj interpretoj de la epopeo aperis. Ili estas en la libro menciita sube. Mi mencios ilin mallonge kaj aldonos mian propran interpreton.

La siama socio konis (kaj havas) neniujn principojn

Tio estis la opinio de ML Boonlua Debryasuvarn. Ŝi estis la tridek-dua infano de nobla patro kaj la unua studento en Universitato Ĉulalongkorn, ebligita post la revolucio de 1932. Ŝi studis literaturon, poste instruis kaj verkis artikolojn kaj librojn. Ŝia eseo pri KCKP aperis en 1974. En ĝi ŝi montras, kiel neniu en la epopeo zorgas pri principoj aŭ reguloj. La aŭtoritatoj estas nekompetentaj kaj krimuloj malofte estas punitaj. Cetere, ŝi donas la saman severan juĝon pri la stato de aferoj en sia propra tempo.

Phaen daŭrigis sian vojaĝon, en tombejo li trovis la korpon de forpasinta gravedulino. Per siaj mantroj, li kontrolis ŝian menson kaj forigis la feton el ŝia utero. Li prenis la plorantan infanon en siaj brakoj kaj baptis ĉi tiun spiriton kiel sian Kuman Thong

La agreso de la karakteroj en la eposa KCKP

Cholthira Satyawadhna ankaŭ studentiĝis ĉe Chulalongkorn University kun disertaĵo aprobita en 1970 rajtigis: "La Apliko de Okcidentaj Metodoj de Moderna Literatura Kritiko al Tajlanda Literaturo". La psikologia analizo de Cholthrak estas bazita sur la kontraŭstaraj freŭdaj konceptoj de "mortdeziro" kaj "vivdeziro", precipe en seksaj rilatoj. De tie ŝi klarigas la agreseman kaj sadisman sintenon de Khun Phaen kaj la masoĥistan emon de Wanthong.

 “Vi estas tiel plena de vi mem Wanthong, mi preskaŭ distranĉis Khun Chang, sed estas VI, kiu trompas ĉi tie. Mortu Wanthong!" Li frapis per la piedoj kaj eltiris sian glavon.

La epopeo KCKP reprezentas la moralan budhanan pejzaĝon

La eposa KCKP okazas komence de la 19-a^e jarcento adaptita de la siama kortego al la regantaj normoj kaj valoroj, kiujn la kortego volis establi kaj propagandi. Warunee Osatharom antaŭe skribis grandskale pri homaj rajtoj, la pozicio de virinoj kaj la rilato inter ŝtato kaj socio. En eseo ĉirkaŭ 2010 ŝi montras kiel la tribunalo uzas la moralkodon de budhanaj skribaĵoj por establi la ideologion de budhana kaj rojalista ŝtato. Khun Phaen estas "bona" ​​viro ĉar lojala al la reĝo kaj Wanthong malbona virino ĉar ŝi ignoras la dezirojn de la reĝo kaj laŭ la logiko de karmo ŝi pagas por ĝi kun sia vivo.

“Phlai Kaeo estas via partnero de pasintaj vivoj. Ne cent mil aliaj viroj povus gajni vian koron. Mi maltrankviliĝas, se vi eĉ scias kiel prizorgi lin. Vi ne faru erarojn, kiuj povus kolerigi vian edzinon. Restu trankvila, negrave kia estas la situacio, montru al li humilecon kaj aŭskultu lin. Ne ĵaluziĝu kaj ne kaŭzu problemojn. Se iu faras eraron, unue parolu pri tio kune. Ne batalu kaj kriu. Ke vi estu benita kun konstanta feliĉo. Iru nun, via edzo atendas vin”. Kaj kun tiuj vortoj Phim eniris la edziĝan domon. Kiel decas al bona virino, Phim kliniĝis antaŭ la piedoj de sia sinjoro, mastro kaj edzo.

Urbo, vilaĝo kaj ĝangalo estas kundeterminaj faktoroj por identeco kaj (libera) volo

David Atherton skribis la unuan eksterlandan tezon pri KCKP en 2006. Li montras kiel la opinioj, konduto kaj identeco de personoj en la epopeo povas malsami laŭ ilia restadejo. En la grandurbo ili estas plejparte ligitaj per la devigaj regularoj kiuj validas tie, dum tio estas multe malpli la kazo en la vilaĝo kaj la domanaro. En la ĝangalo kie Phaen kaj Wantong pasigas multajn monatojn, ili povas finfine esti sin. Preskaŭ ĉiuj amscenoj de KCKP estas priskribitaj el naturaj fenomenoj: pluvego, furiozaj ventoblovoj, tondro kaj fulmo, kaj poste serena paco kaj trankvilo.

Siatempe profunde en la ĝangalo, la paro ĝuis la imponan naturon. Malrapide ŝia amo por Khun Phaen revenis kaj ili amoris sub granda banjanarbo.  

La ribelema Phaen kaj la lukto por potenco

Multaj tradiciaj popolaj fabeloj el Tajlando renversas la ekzistantan realecon kaj subestajn kredojn. La Riza Diino estas pli forta ol la Budho, Sri Thanonchai estas pli inteligenta ol la Reĝo kaj do en ĉi tiu epopeo. Viro de ordinara popolo, Khun Phaen, kontraŭbatalas laŭ multaj manieroj la potencon kaj riĉaĵon de la reganta klaso kiujn ili posedas de sia formala pozicio. Khun Phaen kontraŭbatalas sian individuan potencon kaj scion. Estas majstreco, kiun li mem regis. Chris Baker kaj Pasuk Pongpaichit komparas ĝin kun la legendo de Robin Hood. Wantong ne estas mortkondamnita por esti malbona virino, sed por malkaŝe subfosado de la aŭtoritato de la reĝo. Multaj popularaj rakontoj el la malnova tempo temas pri tio. La potenco de la reĝo kaj la kontraŭa potenco de la homoj. La spektantaro certe amis ĝin.

Phra Wai rapidis al la palaco, kaj uzis mantrojn por meti la reĝon en pozitivan animstaton. "Kio venigas vin ĉi tien? Ĉu ili jam ekzekutis vian patrinon?” demandis la reĝo

Wanthong estas ribelema kaj sendependa virino, frua feministo?

Mia kontribuo estas ĉi tio. Preskaŭ ĉiuj komentaĵoj pri la eposa KCKP portretas Wantong kiel malbona virino. Ŝi amas du virojn, estas fortvola, emocia kaj neniam pikas siajn vortojn. Rifuzante konformiĝi al regantaj sociaj normoj por la konduto de virinoj, ŝi faras siajn proprajn elektojn kaj iras sian propran vojon. Ŝi eĉ ne submetiĝas al la reĝo kaj devas pagi por ĝi per senkapigo. Tio igas ŝin moderna virino iel, eble ni devus nomi ŝin feministo kvankam tio estas pli de aktivismo. Eblas, ke en ĉiuj tiuj jarcentoj, kiam la epopeo estis prezentita en la vilaĝoj kaj urboj, Wantong estis admirita de multaj, sekrete kaj precipe de virinoj.

Patrino alproksimiĝis al Wanthong, “Kiel vidvino vi fariĝas posedaĵo de la reĝo. Nur akceptu la manon de Khun Chang. La sola malbonaĵo ĉe li estas lia kapo, sed li estas riĉulo kaj povas bone prizorgi vin”. Wanthong repafas, "Vi nur vidas lian monon, eĉ se ĝi estus hundo aŭ porko, vi tamen fordonus min. Mi estas nur deksesjara kaj jam du viroj?!”

Kaj tio alportas min al fina observo. Ankaŭ en la pasinteco estis multaj kontraŭaj opinioj. Mi pensas, ke ĉi tiuj popolfabeloj ofte intencis meti la regantan klason kaj la regantajn normojn kaj valorojn en malsaman lumon per la konduto de la ĉefaj roluloj en la rakontoj, sendube por la ĝojo de la spektantaro. Tial ili estis tiel popularaj

Rimedoj kaj pli

• Kvin studoj pri Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic (La Multaj Vizaĝoj de Tajlanda Literatura Klasikaĵo), redaktita fare de Chris Baker kaj Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 - ISBN 978-616-215-131-6
• La Rakonto de Khun Chang Khun Phaen, la Granda Popola Epopeo de Amo kaj Milito de Tajlando, Silkworm Books, 2010 - ISBN 978-616-215-052-4
• La resumo de KCKP de Rob V:

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/

www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/

Pli frua peco mia pri:

• KCKP kun pliaj informoj: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
• Pri Sri Thanonchai pli inteligenta ol la reĝo: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/