La paliĝinta gloro de Wat Phra Si Sanphet
Kiam mi volas prezenti amikojn al tio, kio restas el la eksterordinare riĉa kulturhistorio de AyutthayaMi ĉiam prenas ilin unue Wat Phra Si Sanphet. Ĝi iam estis la plej sankta kaj plej grava templo en la regno. La imponaj ruinoj de Wat Phra Si Sanphet en Ayutthaya ĝis hodiaŭ atestas la potencon kaj gloron de ĉi tiu imperio kiu allogis la unuajn okcidentajn vizitantojn al Tajlando.
La konstruado de tiu grandega templokomplekso estis komencita ĉirkaŭ 1441 sub la regado de reĝo Boromatrailokanat (1431-1488) sur la loko kie preskaŭ jarcenton pli frue, en 1350 por esti preciza, U-Thong (1314-1369), la unua reĝo de Ayutthaya konstruis sian palacon. Boromatrailokanat havis novan palacon konstruita sur la norda flanko de la grandurbo kaj tiel tiu ejo iĝis havebla por konstrui reĝan templon. Wat Phra Si Sanphet - same kiel hodiaŭ Wat Phra Kaew sur la palaca tereno en Bangkok - estis reĝa templo kaj tial ne loĝata de monaĥoj. Ĝi estis do uzata ekskluzive en religiaj ceremonioj kaj iĝis la plej grava spirita centro de la imperio.
La filo de Boromatrailokanats Ramathibodi II (1473-1529) havis du enormajn sonorilformajn Stupaojn aŭ ĉediojn konstruitajn en srilanka stilo, sed kun ĥmeraj enirhaloj, sur teraso proksime de la templo - kio estis verŝajne la fundamento de la origina palaco - en srilanka stilo.de lia forpasinta patro kaj frato. Reĝo Borommaracha IV - kiu regis Ayutthaya nelonge inter 1529 kaj 1533 - konstruis trian chedi plej proksime al ĝi kiu enhavas la cindron de Ramathibodi II. Tiuj ĉedioj ne nur enhavas la restaĵojn de tiuj monarkoj, sed ankaŭ enhavas Budho-statuojn kaj reĝan ekipaĵon. Inter la ĉedis ĉiam estis mondopo konstruita sur kvadrata planplano kaj kronita per alta spajro en kiu restaĵoj estis konservitaj.
La nomo Phra Si Sanphet rilatas al 16 metrojn alta bronza kaj 340 kg or-tegita Budho-statuo kiu estis metita en 1500 en la grandan Wihan, la enirejon al la templokomplekso, fare de reĝo Ramathibodi II (1473-1529). Vi ankoraŭ povas vidi la 8 metrojn larĝa soklo kiu devis subteni la 64-tunan statuon. La impona Prasat Phra Narai ĉe la malantaŭo de la templo havis krucoidan bazmapon kaj altan kvar-tavolan tegmenton. La tuta komplekso, kiu ankaŭ enhavis pli malgrandajn sanktejojn kaj salas, estis ĉirkaŭita de alta muro kun trairejo en ĉiu el la kvar kardinalaj punktoj. En la 1680-aj jaroj, la tuta komplekso, kiu komencis montri la unuajn signojn de kadukiĝo, estis radikale renovigita fare de reĝo Borommakot (1758-1767). Naŭ jarojn post lia morto, en XNUMX Ayutthaya estis prenita fare de la birmaj soldatoj. Ĝi ne nur markis la finon de la siama Ban Phlu Luang-dinastio, sed ankaŭ la finon de la iam grandioza Ayutthaya. La urbo estis prirabita per fajro kaj glavo kaj tute detruita. La malmultaj pluvivaj loĝantoj estis prenitaj al Birmo kiel sklavoj. Wat Phra Si Sanphet ankaŭ ne evitis la detruon kaj la ruinoj donas al ni nur ekvidon de la majesta karaktero, kiun tiu ĉi templo iam eluzis.
La unuaj arkeologoj kaj arthistoriistoj kiuj vizitis la ruinojn estis francoj, kiuj iniciatis esploradon, precipe en la periodo 1880-1890. Ĝis la komenco de la dudeka jarcento, ĉi tiu ejo estis tute superkreskita. En 1927, Wat Phra Si Sanphet iĝis la unua historia heredaĵo estanta protektita kaj metita sub la administradon de la Tajlanda Belarta Sekcio. Parta restarigo kaj konservado de tiu ejo estis realigitaj en pluraj fazoj, precipe en la XNUMX-aj jaroj kaj XNUMX-aj jaroj. Nur la chedi enhavanta la cindron de Boromatrailokanat, ĵus malantaŭ la Wihan, estis ŝparita la detruo kaj estas tial aŭtentika. La aliaj du estis rekonstruitaj en la kunteksto de la grandskala restarigo. Bela skalmodelo en ekranujo ĉe la enirejo al ĉi tiu komplekso donas bonan ideon pri kiel Wat Phra Si Sanphet iam estis unu el la plej belaj juveloj en la krono de Ayutthaya...
Ah, temploj, katedraloj, moskeoj... Alia mirinda priskribo. Ĉu mi povas dungi vin kiel gvidiston, Lung Jan?
Wat Phra Si Sanphet, en tajlanda skribo estas พระศรีสรรเพชญ Phra kaj Si (aŭ Sri) estas titoloj kaj Sanphet signifas "Sciu-ĉion", kompreneble nur aplikebla al la Budho.
Citaĵo
'…. reĝa templo kaj tial ne loĝata de monaĥoj…..”
Tio ne estas ĝusta. Bangkok havas 9 reĝajn templojn, pluraj el kiuj estas loĝataj de monaĥoj. La plej fama estas Wat Bowonniwet, kie reĝo Bhumibol kaj lia filo reĝo Maha Vajiralongkorn restis kiel monaĥoj dum kelkaj semajnoj.
Kara Tina,
Vi kompreneble tute pravas pri tiuj reĝaj temploj... Estas sufiĉe pli da ili en la tuta Tajlando. Mi lernos esprimi min pli precize estonte. Kion mi fakte volis diri, estis ke ĉi tiu templo, kiu, kiel Wat Phra Kaew, estas nedisigebla parto de la krondomajno - palaca tereno, fakte ne havis loĝantajn monaĥojn. Nemonaĥa tradicio, kiu, oni iam rakontis al mi, devenas de la periodo Sukothai...;
Interesa peco de historio de ĉi tiu respektinda templo. Dankon pro afiŝado. Estis en Ayutthaya plurajn fojojn. Se nur mi havus vin apud mi kiel gvidiston Lung Jan!
La datigo de Ayutthaya-monumentoj estas plejparte bazita sur la datoj donitaj en la Royal Chronicles of Ayutthaya (Reĝaj Kronikoj de Ayutthaya) skribitaj en la frua Rattanakosin-periodo. Piriya Krairiksh, en sia artikolo "A Revised Dating of Ayudhya Architecture", atentigas pri la ebleco ke la monumentoj kiujn ni hodiaŭ vidas estis konstruitaj ĉe pli posta periodo.
Piriya Krairiksh deklaras ke nenie en la maljunegaj dokumentoj estas deklarite ke la cindro de King Borommatrailokanat kaj King Borommaracha III estis ĉiu metitaj en Stupaon, dum ekzistas ankaŭ neniu indiko de la loko de tiuj Stupaoj nek ajna mencio de specifa templo.
La oleo-pentrado de “Iudea” el ĉ. 1659 en la Rijksmuseum en Amsterdamo kaj la akvarelo de la atlaso de Johannes Vingboons de 1665 ne montras Stupaon ĉe la malantaŭo de la reĝa vihara (wihan luang), kaj tial li kredas ke la tempigo de la konstruado de la tri Stupaoj devus esti reviziita. .
Rilatante al la "Plano de la Reĝa Palaco de Tajlando" preparita fare de Engelbert Kaempfer, li finas ke la chedis viditaj en la plano estis verŝajne konstruitaj inter 1665 kaj 1688 dum la regado de reĝo Narai, ĉar ĉiuj tiuj kromaj strukturoj mankas de la Vingboons. atlaso. Li ankaŭ notas ke la chedis en la plano de Kaempfer estas de la prasat (paŝa formo) tipo, kaj ne la nuna sonorilforma sinhala tipo. Krairiksh skribas ke se ni komparas la nunan arkitekturan enpaĝigon de Wat Phra Sri Sanphet kun la 1690 plano de Kaempfer, nenio de la strukturoj montritaj en tiu plano restas.
La Reĝaj Kronikoj de Ayutthaya registras ke reĝo Borommakot ordigis kompletan renovigadon de Wat Phra Sri Sanphet en 1742 igante Krairiksh supozi ke la pli fruaj strukturoj estis disfaligitaj kaj anstataŭigitaj per la tri sinhal-specaj Stupaoj intermetitaj kun tri mandapoj kaj aranĝitaj sur orient-. okcidenta akso laŭ simetrie desegnita ĉefplano de la tempo.
Kara AHR,
Estas tute eble, ke tio koncernas pli postan novan konstruan, rekonstruon aŭ alĝustigfazon. La arkeologiaj elfosadoj kiuj okazis en Ayutthaya, precipe en la 14-aj jaroj ĝis la XNUMX-aj jaroj, montras ke tiuj praktikoj estis ordinaraj. Cetere, mi mem aludis al la teraso sur kiu staras la ĉedioj, kiu eble estis parto de la origina palaca komplekso de U Thong, devenanta de la mezo de la XNUMX-a jarcento. Por la rendevuo mi bazis min sur la oficiala rendevuo kiel ĝi aperas en la volumena kaj detala protekta dosiero, kiu estis ellaborita de la Tajlanda Belarta Departemento...