'Ĉinaj turistoj inundas Tajlandon', vi fojfoje legas en la gazetaro. Sed tio estas nenio nova, ĝi okazas de du jarcentoj. Estas konate, ke la ĉinoj ludis gravan rolon en la disvolviĝo de Tajlando en multaj lokoj. Ĉi tiu komunumo estas nedisigeble ligita al la modernigo kaj evoluo de Tajlando, sed ĝi ne estis sen siaj luktoj.
Ili estas la plej granda grupo de ĉinoj ekster sia devenlando kaj ankaŭ la plej integra komunumo kompare kun aliaj sudorient-aziaj landoj. La granda plimulto nun identiĝas kiel tajlanda. Malgranda sed kreskanta minoritato konservas ĉinajn kutimojn kaj parolas la lingvon.
Duono de ĉiuj ĉefministroj kaj parlamentanoj en Tajlando kaj 1767 procentoj de ĉefaj komercistoj estas ĉinoj. Bona takso diras, ke ĉi tio validas por dek kvar procentoj de la tajlanda loĝantaro ĝenerale. La tajlandaj reĝoj ankaŭ montras ĉi tiun bildon, sed en pli granda mezuro. Ekzemple, la patro de reĝo Taksin (regis 1782-XNUMX) estis ĉina enmigrinto kaj impostkolektisto, kaj li ofte kunlaboris kun ĉinoj. Reĝo Rama I kaj Rama VI estis duono ĉinoj kaj la forpasinta reĝo Bhumibol (Rama IX) estis unu kvarono.
La migrado de ĉinoj al Tajlando
En la Ayutthaya epoko (1350 – 1767) estis proksimaj komercaj rilatoj kun Ĉinio kun malgranda ĉina komunumo. Dum kaj post la regado de reĝo Taksin (1767-1782), komerco kaj aliaj ekonomiaj agadoj en kio tiam estis Tajlando rapide pliiĝis. Tio estis precipe la kazo dum kaj post la regado de reĝo Mongkut (1851-1868) kiu finis la Bowring-Traktaton kun la britoj kaj poste kun aliaj landoj en kiuj eksterlandanoj ricevis multajn komercajn privilegiojn. La ĉina komunumo ankaŭ profitis de tio.
Ĉar la tajlandanoj ankoraŭ estis ligitaj al ĝi nai-phrai (sinjoro-servisto) sistemo - kiu malhelpis ilian uzon kiel laboristoj - granda migra fluo de ĉinoj komenciĝis, plejparte de la sudorientaj marbordaj provincoj. Ili estis malmultekostaj, flekseblaj kaj laboremaj. Inter 1825 kaj 1932, sep milionoj da ĉinoj trovis sian vojon al Tajlando kiel laboristaj migrantoj, multaj revenis al Ĉinio, sed almenaŭ pluraj milionoj restis. Ĉirkaŭ 1900, la loĝantaro de Bangkok laŭdire estis duonĉina. Komence venis nur viroj, pelitaj de malriĉeco kaj militoj en sia patrujo, plejparte senmona kaj ofte malsanaj, sed post 1900 venis ankaŭ multaj virinoj.
Ilia unua laboro
La ĉinaj migrantoj iris labori kiel konstrulaboristoj, ŝipkonstruejoj kaj kulioj; ili fosis kanalojn, poste laboris pri la fervojoj, kaj kontrolis la sam-lo's (la biciklaj taksioj). Ili laboris kiel metiistoj en forĝistoj, kaj pli malgranda nombro iĝis komercistoj, entreprenistoj aŭ impostistoj. Iuj fariĝis riĉaj kaj potencaj.
La komerco de rizo, en tiu tempo senkompare la plej grava eksportprodukto, pliiĝis je faktoro de 1850 inter 1950 kaj 15. La ĉinoj velis laŭ la kanaloj kun siaj boatoj por aĉeti rizon, ili fondis rizmuelejojn (la fama Khao San Road signifas 'Senŝeligita Rizo-Strato'), kaj kunlaboris por administri sian financon.
Redakcia kredito: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Kreskanta Riĉeco kaj Ligoj al la Reĝa Tribunalo, 1800-1900
Iliaj komercaj ligoj profitigis aliajn ĉinajn komunumojn en la resto de Azio. Tiuj kiuj bone farmis kaj akiris riĉaĵon establis kravatojn kun la reĝa kortego, ricevis titolojn, kaj de tempo al tempo donis siajn filinojn al la haremoj de reĝo Mongkut kaj Chulalongkorn. Ekzistis reciproka intereso inter la reĝa kortego kaj la pli riĉa ĉina komunumo. Du ekzemploj.
'Khaw Soo Cheang estas la fondinto de la nobla 'na Ranong' familio. En 1854, en la aĝo de dudek kvin, li alvenis en Penang, Malajzio, kie li nelonge laboris kiel laboristo. Li moviĝis al Ranong, Tajlando, kie li laboris kiel impostkolektisto en la stanindustrio de Ranong, Chumphon kaj Krabi. Li importis pli da ĉinaj laboristoj, pliiĝis en riĉaĵo kaj prestiĝo, post kio la reĝo nomumis lin guberniestro de Ranong-provinco. Ĉiuj liaj ses filoj iĝus guberniestroj de sudaj provincoj.
Jin Teng aŭ Akorn Teng, naskita en 1842, estas la prapatro de la Sophanodon-familio. En la aĝo de dek ok li alvenis en Bangkok kie li laboris en ŝipkonstruejoj kaj kiel kuiristo. Poste li temigis komercon kaj monpruntedonadon. Li foriris al Ĉiang Mai kie li geedziĝis kun virino de Tak kiu havis kelkajn ligojn kun la reĝa tribunalo. Li iĝis impostkolektisto por entreprenoj kaj entreprenoj en opio, tektono, prostituado kaj hazardludo, la ĉeffonto de enspezo por la ŝtato tiutempe. En 1893 li moviĝis al Bangkok kie li administris kvin rizmuelejojn, segejon, ŝipkonstruejon kaj komercimposton. Lia filo iris en bankadon.
Sed ne ĉio estis kuko kaj ovo: En la 19e jarcento, ekzistis kelkaj bataloj inter tajlandaj soldatoj kaj ĉinaj komercgrupoj kiuj postulis nekredeblaj 3.000 viktimojn kiel ekzemple en Ratchaburi en 1848 kaj aliloke poste en 1878. Ĉinaj sekretaj societoj nomitaj la ang-yi (ankaŭ nomitaj Triadoj aŭ guanxi) kontraŭbatalis. registaraj oficistoj kaj mortigi kelkajn. Ekzistis ankaŭ streĉitecoj kaj perforto inter la malsamaj ĉinaj grupoj: la Teochew, la Hakka, la Hainanese kaj la Hokkiens. Tio kondukis al la Sekreta Societo-Leĝo en 1897, kiu malpermesis tiujn sekretajn societojn. Tamen, ili konservus iom da influo ĝis hodiaŭ.
Ĉinkvartalo
Rezisto kaj subpremo, 1900-1950
La jaroj post 1900 ĝis proksimume 1950 estas plejparte karakterizitaj per emerĝanta rezisto al ĉina influo, kunligita kun ĉiam pli malalta grado da integriĝo.
Reĝo Chulalongkorn (Rama V, regis 1868-1910) iom post iom aboliciis sklavecon kaj la sakdina servutsistemon, tiel ke ĉe la fino de lia regado multaj tajoj estis liberigitaj por konkuri kun la preskaŭ tute ĉina laborista populacio. .
Reĝo Vajiravudh (Rama VI, regis 1910-1926) konsciis pri tio. Baldaŭ antaŭ lia trono, li atestis strikon de ĉinaj laboristoj en Bangkok kiu preskaŭ paralizis la grandurbon, paralizante komercon kaj malhelpante manĝaĵprovizojn.
Vajiravudh, duon-ĉino mem, skribis en sia libro "La Judoj de la Oriento" proksimume 1915, la sekvantan:
“Mi scias, ke estas multaj homoj, kiuj bonvenigas ĉinajn enmigrintojn, ĉar ili kontribuas al la kresko de la loĝantaro kaj al la disvolviĝo de la prospero de ĉi tiu lando. Sed ili ŝajnas forgesi la alian flankon de tiu ĉi afero: la ĉinoj ne estas konstantaj setlantoj, kaj ili obstine rifuzas adaptiĝi kaj resti eksterlandanoj. Iuj volas, sed iliaj sekretaj gvidantoj haltigas ilin. Ili kreas riĉecon, sed Ĉinio pli profitas ol Tajlando. Tiuj provizoraj loĝantoj drenas la resursojn de la tero kiel vampiroj suĉantaj la sangon de siaj malfeliĉaj viktimoj."
Krome, la atestaĵo de la ĉina imperiestro (1911) kaj la respublikanaj verkoj de Sun Jat-Sen estis viditaj kiel danĝeroj. Liaj libroj estis malpermesitaj. Akuzoj ke la ĉinoj havis komunistajn tendencojn estis oftaj. Ĉinaj flagoj kaj la glorado de la ĉina "patrio" plifortigis tajlandan naciismon. Ĵurnalo estis fondita nomita 'Thai Thae', la 'Real Thais'.
Vajiravudh prenis diversajn rimedojn por malhelpi la influon kaj integriĝon de la ĉinoj. La antaŭe proksimaj kaj reciproke utilaj ligoj inter la tribunalo kaj ĉinaj komercistoj estis interrompitaj. La ĉinoj estis portretitaj kiel "fremduloj", profitantoj kaj pli malbonaj. Li postulis, ke ĉiuj ĉinoj alprenu tajlandajn (familiajn) nomojn. (Tiuj familiaj nomoj ankoraŭ ofte povas esti rekonitaj kiel tiaj laŭ sia longo, kutime pli ol 4 silaboj.) Ili devis resti submetiĝeme kaj ne rajtis ludi politikan rolon. Ili unue devis forlasi sian ĉinan identecon. Tiu politiko de malvola asimilado, kultura subpremo kaj trudita socia dominado daŭris ĝis proksimume 1950.
Ankaŭ la strikoj organizitaj de la sindikatoj de la ĉinoj, kiel en la stana industrio (1921), la tramo (1922), havenlaboristoj (1925) kaj en la vestfabrikoj (1928), estigis negativan taksadon de la Ĉina komunumo.
Ĝuste en tiu tempo princo Chulachakrabongse rimarkis: "Ĝuste pro la ĉeesto de ĉinoj ni bezonas defendon ne nur kontraŭ eksterlandaj danĝeroj sed ankaŭ kontraŭ internaj problemoj".
Postaj tajlandaj registaroj limigis ĉinan edukadon kaj malpermesis ĉinajn gazetojn. Tutĉinaj lernejoj ne plu estis permesitaj kaj lecionoj en ĉinaj lingvoj estis limigitaj al 2 horoj semajne.
Thumkatunyoo-fonduso kun blua ĉiela fono, Bangkok,
Integriĝo
Ĉi tio ĉefe okazis de la Dua Mondmilito. Grava faktoro en tio estis la relative facila ebleco akiri tajlandan naciecon. Laŭ tajlanda juro ĝis la XNUMX-aj jaroj, ĉiu ajn naskita sur tajlanda grundo povis akiri tajlandan naciecon kun iom da peno kaj mono.
La granda plimulto faris tion malgraŭ grumblado pri la tajlanda burokratio. Botan priskribas tiun laŭpaŝan integriĝon en bonega maniero en sia libro "Leteroj el Tajlando" (1969). La ĉeffiguro en tiu libro, unuageneracia ĉina enmigrinto, ne vere komprenis la tajlandan popolon kaj iliajn kutimojn kaj kutimojn. Li trovas ilin maldiligentaj kaj malŝparemaj, sed venas por aprezi ilin antaŭ la fino de la libro, kiam li renkontas sian baldaŭ-al-esti laboreman tajlandan bofilon. Liaj infanoj, je lia konsterno, kondutas kiel Tais, sekvante la plej novajn modojn.
En 1950 plua enmigrado de ĉinoj estis tute ĉesigita. Specifaj mezuroj kontraŭ ĉina influo tiam ne estis venontaj. Restaĵoj de malnova antipatio kontraŭ la ĉinoj tamen foje ankoraŭ estis videblaj. Dum la XNUMX-aj jaroj, dum la periodo de la lukto kontraŭ komunismo, afiŝoj montris (komunistan) ĉinan regadon super mizeraj kaj malriĉaj kamparanoj.
Ni povas sekure diri, ke hodiaŭ la iama ĉina komunumo preskaŭ tute kunfandiĝis al la tajlanda medio, kaj preskaŭ tute transprenis tiun identecon.
Kaj tiam la demando: Ĉu malgraŭ aŭ dank' al ĉiuj tiuj kontraŭĉinaj mezuroj el la pasinteco estas atingita preskaŭ kompleta integriĝo de homoj de ĉina deveno? Fakte, la ĉin-tajoj, kiel oni ankoraŭ ofte nomas ilin, komencis senti kaj konduti pli "tajaj" ol la originaj tajlandoj.
Fontoj:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Tajlando, Ekonomio kaj Politiko, 1995
- Informoj de la Labormuzeo en Bangkok, ĝentileco de Rob V.
- Vikipedio tajlanda ĉina
- Botan, Leteroj de Tajlando, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Historio de la tajlanda-ĉino, 2015
Filmeto pri la ĉina komunumo en Tajlando, kun emfazo de ilia laboro. Belaj bildoj sed bedaŭrinde nur en la taja.
Kio ĉiam surprizas min, kiam mi enprofundiĝas en tajlandan historion, estas la multaj ribeloj, strikoj, tumultoj, rezistoj, interkonfliktaj opinioj kaj diskutoj, en libroj, gazetoj, broŝuroj kaj surstrate. Pri laboro, politiko kaj seksaj aferoj. Ĉi tio malofte estas menciita en la oficiala historio. Tie regas la bildo de unuiĝinta popolo sub patra reĝo, kiu kune frontas gloran estontecon.
kara Tina
Tio ne surprizas min. Tio povas esti ĉar mi (kiel petervz ĵus skribis) opinias, ke Tajlando ankoraŭ estas feŭda lando kaj ankoraŭ havas longan vojon por iri al iu formo de demokratio (per kiu mi komprenas multe pli ol nur elektojn). Kaj ne tiom pro la pozicio de la militistaro, sed pro la sinteno de la socia, armea, kultura kaj politika elito en ĉi tiu lando al granda nombro da aferoj.
Sed en multaj landoj en la mondo ĝi estas kaj ne estis multe malsama. En la turbulaj 70-aj jaroj mi estis membro de la maldekstra studenta movado. Kaj la lukto por studenta partopreno ĉe universitata nivelo estis ankaŭ akompanata de okupoj, bataloj, manifestacioj kaj arestoj en Francio, Germanio kaj Nederlando. Eĉ tiam la regantaj (inkluzive eĉ la PvdA) rifuzis aŭskulti la postulojn de la studentoj.
Nigraj paĝoj neniam estas menciitaj en historiaj libroj. Tajlando ja havas multajn el ili. Sed ankaŭ en nederlandaj historiolibroj nenio estas menciita pri nia reputacio kiel sklavkomercistoj kaj nia rolo en la sendependecbatalo de Indonezio kaj la pozicio de nederlandaj militkaptitoj en japanaj tendaroj tie.
Mi bedaŭras Chris sed ekde kiam estas 'hullie/ankaŭ ni faras ĝin!' valida argumento?!
Kaj tio, kion vi skribas, ne estas ĝusta, Nederlando ja atentas la nigrajn paĝojn, do sklaveco, sendependeco de Indonezio (kaj la 'policaj agoj') estas simple diskutataj. Kaj jes kompreneble ĉiam estos kritiko, ke ĝi ne sufiĉas, oni povas fari pli, kun tiom ampleksa nombro da temoj oni ne povas enprofundigi ion ajn escepte de la ekzamenjaro, kie oni ja zomi pri du temoj.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
La historiolibroj (ĝis akademia nivelo) estas simple kolorigitaj en Tajlando. Kaj eĉ aferoj, kiujn homoj fakte scias, estas sentemaj. Ekzemple, la enhavo de Siam Mapped (ĉirkaŭ la grandeco de Tajlando/Tajlando) ne estis aprezita de ĉiuj, la infanoj lernas en la lernejo pri granda imperio kun branĉoj malproksime en Kamboĝo, Vjetnamio, Laoso, Birmo kaj Malajzio al ĝi. Sen mencii kiuj estis kaj ne estis viditaj kiel ('reala') tajlandanoj (mi havas pecon planitan pri tio).
La video menciita supre (rigardu! vere interesa!) estas titolita 'La Ŝvitaj Gutoj de la Laborista Klaso'.
La video ja estas spektinda. Ne temas specife pri la ĉinoj, sed prefere pri la lukto de la laboristoj.
Jes, certe, sed mi sopiras la subtitolojn, kvankam ĉiujn 10 sekundojn la vorto 'reng-ngaan' (แรงงาน), laboro do estas klare, ke temas pri laboristoj. Sed la video estas ankaŭ en kanalo de laboristoj kaj en la retejo de la Tajlanda Labormuzeo.
Kara Tina,
Granda peco de la Tajlanda historio!, pri kiu mi opinias, ke multaj tajanoj eĉ ne konas duonon.
eĉ mi nur sciis ĉirkaŭ 70%. Mi naskiĝis en 1950 kaj estis studento en la sama jaro kiel Therayut Boonmie kaj Sexan Visitkul (la knabo en la video), kiuj devis fuĝi al Nederlando en 1978. Mi mem foriris al Nederlando en 1975.
La video ja estas tre bona, informa kaj farita sufiĉe lastatempe (2559=2016). En la estonteco espereble estos traduko por la profito de la farangs.
Multajn dankojn kaj komplimentojn de 75% tajo (555).
Chamrat.
Hangdong Ĉiangmai
Konsentu kara Chamrat.
Por tiuj, kiuj vere volas koni la historion de Tajlando, ĉi tiuj libroj estas nepraj:
Historio de Tajlando (Tria Eldono)
de Chris Baker kaj Pasuk Phongpaichit
Virino, Viro, Bangkok, Amo, Sekso kaj Populara Kulturo en Tajlando
Scott Barmé
Thailand Unhinged: La Morto de Taj-Stila Demokratio (dua Eldono)
Federico Ferrara
La Politika Evoluo de Moderna Tajlando
Federico Ferrara
La Reĝo Neniam Ridetas (malpermesita en Tajlando)
Paul M. Handley
Tajlando-Ekonomio kaj Politiko
Pasuk Phongpaichit kaj Chris Baker
Neegala Tajlando, Aspektoj de Enspezo, Riĉeco kaj Potenco
Pasuk Phongpaichit kaj Chris Baker
Korupto kaj Demokratio en Tajlando
Pasuk Phongpaichit kaj Sungsidh Piriyarangsan
Kaj poste estas kelkaj libroj, kiuj valoras post tio (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, from local struggles to national protest movement, Tajlando : la politiko de despota paternalismo ktp.
Feliĉe, Tino jam verkis multajn pecojn, por ke la malpli pacienca leganto aŭ legantoj kun pli malgranda buĝeto ne devu plonĝi en dekojn da libroj mem.
Kaj dum mi estas ĉi tie ĉiuokaze, kaj la Taja Labormuzeo plurfoje nomiĝis, vidu ankaŭ:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Dankon Sinjoro (sinjorino?) Chamrat. Venu, grimpu en la plumon, ni ne aŭdas sufiĉe la voĉon de la tajoj mem. Mi provas fari tion sed via opinio estos multe aprezita.
75% tajlanda? Tiam vi estas pli tajlanda ol multaj tajlandaj reĝo. Sed vi ankaŭ estas nederlandano, mi legis en la dokumentoj de la Reprezentantĉambro de la 3-a de oktobro 1984. Same bela lingvo kiel la tajlanda reĝa lingvo:
Al la Ĉambro de Reprezentantoj de la Ĝeneralaj Ŝtatoj
Per ĉi tio ni proponas al vi por via konsidero leĝproponon pri asimilado de Jozef Adamczyk kaj 34 aliaj (ankaŭ vi estas tie! Tino). La klariga memorando (kaj apendicoj), kiu akompanas la Leĝproponon, enhavas la kialojn sur kiuj ĝi baziĝas. Kaj per tio Ni ordonas al Vi en la sankta protekto de Dio.
Hago, 3 oktobro 1984 Beatrix
Ne. 2 LEĜOPROPONO
Ni Beatrikso, pro la graco de Dio, Reĝino de Nederlando, Princino de Orange-Nassau, ktp ktp ktp.
Ĉiuj, kiuj vidos aŭ aŭdos ĉi tiujn legi, salutu! faru ĝin por esti sciata: Tiel Ni konsideris, ke ekzistas kaŭzo por naturigado de Adamczyk, Jozef kaj 34 aliaj, ĉar Nia peto estis farita, kun produktado, laŭ necese, de la subtenaj dokumentoj menciitaj en Artikolo 3 de la Leĝo pri nederlanda nacieco kaj loĝejo (Stb. 1892,268); Tiel estas, ke Ni, aŭdinte la Ŝtatkonsilion, kaj kun la komuna konsento de la Ĝeneralaj Ŝtatoj, aprobis kaj komprenis, kiel Ni aprobas kaj komprenas ĉi tie:
Artikel