Ο Tino Kuis περιγράφει πώς άλλαξε η πρακτική του Βουδισμού τα πρώτα πενήντα χρόνια του 20ού αιώνα. Αυτές οι αλλαγές συνέπεσαν με τις προσπάθειες της Μπανγκόκ να επεκτείνει την εξουσία της σε ολόκληρη την Ταϊλάνδη.
Ένας μοναχός αναπολεί τον Songkran στο Isan περίπου το 1925:
Δεν είχε σημασία αν οι μοναχοί ή οι αρχάριοι έριχναν νερό στις γυναίκες πρώτα ή αν οι γυναίκες έπαιρναν την πρωτοβουλία. Όλα επιτρέπονταν μετά την έναρξη. Τα ιμάτια και τα υπάρχοντά των μοναχών στο κουτί τους ήταν μούσκεμα. Οι γυναίκες έτρεξαν πίσω από τους μοναχούς όταν υποχώρησαν. Μερικές φορές κρατούσαν μόνο τις ρόμπες τους.
Αν έπιαναν έναν μοναχό, θα μπορούσε να τον δέσουν σε ένα κοντάρι του kuti του. Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού τους, οι γυναίκες έχασαν μερικές φορές τα ρούχα τους. Οι μοναχοί ήταν πάντα οι χαμένοι σε αυτό το παιχνίδι ή τα παράτησαν επειδή οι γυναίκες ήταν περισσότερες. Οι γυναίκες έπαιξαν το παιχνίδι για να κερδίσουν.
Όταν τελείωνε το παιχνίδι, κάποιος έπαιρνε τις γυναίκες με δώρα λουλούδια και λιβάνια για να ζητήσουν συγχώρεση από τους μοναχούς. Πάντα έτσι ήταν.
Από τις αρχές του XNUMX, οι βουδιστικές αρχές στη Μπανγκόκ έστειλαν επιθεωρητές στη χώρα για να αξιολογήσουν τις πρακτικές των μοναχών στην περιφέρεια του αναπτυσσόμενου κράτους της Ταϊλάνδης. Έμειναν μπερδεμένοι από τη συμπεριφορά των μοναχών στα βόρεια και βορειοανατολικά. Είδαν μοναχούς να οργανώνουν πάρτι, να χτίζουν τους δικούς τους ναούς, να οργώνουν τους ορυζώνες, να λαμβάνουν μέρος σε αγώνες κωπηλασίας (εναντίον γυναικών), να παίζουν μουσικά όργανα και να διδάσκουν πολεμικές τέχνες. Επιπλέον, οι μοναχοί ήταν (βοτανολόγοι) γιατροί, σύμβουλοι και δάσκαλοι.
Στις περιοχές και στα χωριά όπου το κράτος της Ταϊλάνδης δεν είχε ακόμη διεισδύσει, αυτός ο Βουδισμός είχε έναν εντελώς διαφορετικό και εντελώς ατομικό χαρακτήρα, διαφορετικό για κάθε περιοχή και χωριό. Τελικά, ο Βουδισμός του χωριού αντικαταστάθηκε από το σημερινό κρατικό σύστημα. Αυτό συνέβη κατά τα έτη 1900 έως 1960 όταν το κράτος επέβαλε επίσης την επιρροή του σε ολόκληρη την Ταϊλάνδη. Η τρέχουσα πρακτική του Βουδισμού, και ιδιαίτερα αυτή του μοναχισμού, η Σάνγκα, στην Ταϊλάνδη είναι το αποτέλεσμα κανόνων που επιβλήθηκαν από την Μπανγκόκ στην περιφέρεια. Αυτό οδήγησε στα ομοιόμορφα και κρατικά δεσμευμένα βουδιστικά έθιμα που βλέπουμε σήμερα. Το ονομάζω Κρατικό Βουδισμό.
(maodoltee / Shutterstock.com)
Ενθουσιώδες κοινό
Διαβάσαμε ήδη παραπάνω πώς οι μοναχοί ασχολήθηκαν με το Songkran. Ένα άλλο δυνατό παράδειγμα αφορά το κήρυγμα του ντάμα, τη (Βουδιστική) Διδασκαλία. Αυτό γινόταν συνήθως με δραματική απεικόνιση προηγούμενων γεννήσεων του Βούδα. Η πιο δημοφιλής ήταν η προτελευταία γέννηση του Βούδα, που υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύει τη γενναιοδωρία.
Στην Κεντρική Ταϊλάνδη το Μαχατσάατ (η Μεγάλη Γέννηση) και στο Ισάν Pha Law αναφέρεται, πρόκειται για έναν πρίγκιπα που δίνει τα πάντα, έναν λευκό ελέφαντα σε έναν άλλο πρίγκιπα, τα κοσμήματά του σε έναν ζητιάνο και αργότερα ακόμη και τη γυναίκα και τα παιδιά του. Η παραβολή αυτή έγινε με ηθοποιό τον μοναχό, συνοδεία μουσικών οργάνων και ενθουσιώδους, συμπαθούς κοινού.
Επίσης μοναχές, mae chie αποτελούσαν ουσιαστικό μέρος της βουδιστικής κοινότητας. Συχνά ήταν σεβαστοί όσο και οι άνδρες συνάδελφοί τους.
Οι επιθεωρητές βρήκαν αυτές τις πρακτικές αποκρουστικές, χαλαρές και μη βουδιστικές. Οι χωρικοί όμως το είδαν διαφορετικά. Ήταν στενά συνδεδεμένοι με τους μοναχούς. Υπήρχε μια οριζόντια σχέση, ο καλόγερος ήταν ένα με τους χωριανούς. Οι χωριανοί φρόντιζαν τους μοναχούς και οι μοναχοί τους χωριανούς. Σε εκείνη την κατάσταση δεν υπήρχε επίσης θέμα αρχής πάνω από τον μοναχό του χωριού. Αυτή η μορφή βουδισμού έχει σχεδόν εξαφανιστεί εντελώς. Αυτός ο δημοφιλής βουδισμός του χωριού αντικαταστάθηκε από τον κρατικό βουδισμό της Μπανγκόκ.
Με κυρίευσε ο φόβος, με έπιασε ιδρώτας
Μέσα στον Βουδισμό του χωριού, το thudong οι μοναχοί έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Θα μπορούσαμε να περιγράψουμε τους μοναχούς Thudong ως περιπλανώμενους μοναχούς. Προέρχεται από τη λέξη Pali ντούτα «παρατάσου, φύγε» και Ang «κατάσταση του μυαλού» και αποτελούσαν αναπόσπαστο και σημαντικό μέρος του βουδισμού του χωριού.
Έξω από το τρίμηνο καταφύγιο βροχής, όταν δίδασκαν σε ναούς, περιπλανήθηκαν στα τότε απέραντα δάση της βόρειας και βορειοανατολικής Ταϊλάνδης μέχρι τις πολιτείες Σαν (τώρα Βιρμανία) και το Λάος. Ο στόχος ήταν να εκπαιδεύσουν το μυαλό τους και να καθαρίσουν το μυαλό τους μέσω του διαλογισμού. Πίστευαν ότι τότε θα μπορούσαν να αντιμετωπίσουν τις κακουχίες, τους φόβους, τους πειρασμούς και τους κινδύνους με ηρεμία.
Δώδεκα περιπλανώμενοι μοναχοί άφησαν πίσω τους γραπτά στα οποία περιέγραψαν τις εμπειρίες τους και τα οποία παρέχουν επίσης περισσότερες πληροφορίες για τον Βουδισμό του χωριού. Τα δάση ήταν επικίνδυνα μέρη. Άγρια θηρία όπως τίγρεις, ελέφαντες, λεοπαρδάλεις, αρκούδες και φίδια εξακολουθούσαν να αφθονούν και οι μοναχοί τα συναντούσαν συχνά. Αυτό γράφει ο μοναχός Chaup για μια τέτοια συνάντηση (συνήθως έγραφαν για τον εαυτό τους σε τρίτο πρόσωπο, θα το κάνω πρώτο πρόσωπο):
«Στο μονοπάτι μπροστά μου στεκόταν μια τίγρη στο μέγεθος ενός ελέφαντα. Όταν κοίταξα πίσω είδα μια άλλη τίγρη. Με πλησίασαν αργά και σταμάτησαν λίγα μέτρα από μένα. Με κυρίευσε ο φόβος, με έπιασε ιδρώτας. Με δυσκολία συγκέντρωσα το μυαλό μου. Έμεινα απόλυτα ακίνητος και άρχισα να διαλογίζομαι. Στέλνω μεττα καρονα, στοργική καλοσύνη, σε όλα τα ζώα του δάσους. Μετά από ίσως λίγες ώρες ξύπνησα και βρήκα ότι οι τίγρεις είχαν φύγει. [τέλος κουτιού]
Ασθένειες όπως ο «πυρετός της ζούγκλας» (μάλλον ελονοσία) και η διάρροια, αλλά και η πείνα και η δίψα ήταν συχνές. Οι εσωτερικοί κίνδυνοι μερικές φορές ήταν εξίσου απειλητικοί. Πολλοί κυριεύτηκαν από αισθήματα μοναξιάς. Κάποιοι περιέγραψαν πώς τους κυρίευσε η σεξουαλική λαγνεία. Ο μοναχός Τσα γράφει:
Κατά τη διάρκεια της ελεημοσύνης μου, μια όμορφη γυναίκα με κοίταξε και τακτοποίησε το σαρόνγκ της έτσι ώστε να μπορώ να δω το γυμνό κάτω μέρος του σώματός της για μια στιγμή. Τη μέρα και στα όνειρά μου οραματιζόμουν το σεξ της για μέρες και νύχτες. Μου πήρε δέκα μέρες έντονου διαλογισμού πριν ξεφορτωθώ αυτές τις εικόνες.
Αλήτες και χαλαροί μοναχοί
Στη δεκαετία του εξήντα και του εβδομήντα τα περισσότερα δάση είχαν κοπεί, οι περιπλανώμενοι μοναχοί ήταν ηλικιωμένοι έως πολύ μεγάλοι και ζούσαν μόνιμα σε ναό. Έχοντας προηγουμένως καταγγελθεί ως αλήτες και χαλαροί μοναχοί, οι κάτοικοι της πόλης ανακάλυψαν τώρα ξαφνικά αυτούς τους μοναχούς ως αγίους. Ο βασιλιάς τους επισκέφτηκε στο Phrao (Chiang Mai) και στο Sakon Nakhorn (Isan). Πολλά συγγράμματα αφιερώθηκαν σε αυτούς, φυλαχτά πουλήθηκαν για πολλά χρήματα και φορτία πιστών ταξίδεψαν στα βόρεια και βορειοανατολικά.
Ένας γέρος περιπλανώμενος μοναχός αναστέναξε εκείνη την ώρα:
«Μας κοιτάζουν σαν ένα μάτσο μαϊμούδες. Ίσως μου ρίξουν άλλη μια μπανάνα όταν πεινάσω ».
Ένας άλλος σχολίασε σχετικά με αυτούς τους επισκέπτες:
«Δεν θέλουν πραγματικά να ακούσουν το Ντάμμα, τη Διδασκαλία. Θέλουν να κερδίσουν αξία, αλλά δεν θέλουν να εγκαταλείψουν τις κακίες τους και να μην δώσουν τίποτα για αυτό. Νομίζουν ότι μπορούν να αγοράσουν αξία με χρήματα χωρίς καμία προσπάθεια ».
Και ο Luang Pu Waen στο Phrao αρνήθηκε να ευλογήσει φυλαχτά:
«Τα ιερά φυλαχτά δεν αξίζουν τίποτα. Μόνο το Ντάμμα, η Διδασκαλία, είναι ιερό. Εξάσκησέ το, φτάνει ».
Από τον Βουδισμό του χωριού στον κρατικό Βουδισμό
Οι Ταϊλανδοί είναι πολύ περήφανοι που δεν έχουν αποικιστεί ποτέ. Ας σημειωθεί ότι ορισμένοι περιγράφουν την περίοδο μετά το 1850 και μετά το 1950 ως μισοαποικιακή όταν πρώτα οι Βρετανοί και μετά οι Αμερικανοί είχαν πολύ μεγάλη επιρροή στην πολιτική της Ταϊλάνδης.
Αλλά πολύ μεγαλύτερη σημασία έχει η παρατήρηση ότι μεγάλα τμήματα της Ταϊλάνδης υπέφεραν εσωτερικός αποικισμός. Με αυτό εννοώ ότι μια μικρή ομάδα από τους περισσότερους βασιλόφρονες διοικητές της Μπανγκόκ επέβαλαν τη θέλησή τους και τις αξίες τους στην τεράστια περιφέρεια του αναπτυσσόμενου κράτους της Ταϊλάνδης με τρόπο που ξεπερνούσε πολύ τον αποικισμό των δυτικών δυνάμεων.
Αυτές οι αποικισμένες περιοχές βρίσκονταν στα βόρεια και βορειοανατολικά. Δημόσιοι υπάλληλοι, και στο πέρασμά τους στρατιώτες, αστυνομικοί και δάσκαλοι, στάλθηκαν στην περιφέρεια την περίοδο 1900-1960 και ανέλαβαν διοικητικά καθήκοντα από τοπικούς ευγενείς και ηγεμόνες. Αυτό δεν συνέβη εντελώς χωρίς αντιπολίτευση: μια σειρά από εξεγέρσεις τόσο στα βόρεια όσο και στα βορειοανατολικά στις αρχές του 20ού αιώνα το δείχνουν αυτό.
Το ίδιο συνέβη και με τον Βουδισμό. Την περίοδο εκείνη οι μοναχοί του χωριού αντικαταστάθηκαν σταδιακά από κρατικούς μοναχούς. Μόνο σε μοναχούς από την Μπανγκόκ δόθηκε το δικαίωμα να μυήσουν άλλους μοναχούς. Ο διαλογισμός και η thudong η πρακτική ανταλλάχθηκε για τη μελέτη των βουδιστικών γραφών Pali και του vinaya, η πειθαρχία των μοναχών με 227 κανόνες. ο vinaya έπρεπε να απαγγέλλεται καθημερινά στο ναό και να τηρείται αυστηρά. Η τέλεια εκτέλεση κανόνων και τελετουργιών τοποθετήθηκε πάνω από τον υψηλότερο νόμο, το Dhamma, που σημαίνει συμπόνια και mettaa karuna, καλοσύνη. Λίγες γραμμές από το vinaya:
»διδάσκω σε μια γυναίκα όχι περισσότερες από έξι συνεχόμενες λέξεις του Ντάμμα».
Διδάξτε ένα bhikkhuni (πλήρης μοναχός) όχι μετά τα μεσάνυχτα
«Μη γελάτε δυνατά σε κατοικημένες περιοχές»
«Μη μιλάς με το στόμα γεμάτο»
«Μην αγγίζεις γυναίκα»
«Μη διδάσκετε το Dhamma σε κανέναν που είναι όρθιος, καθισμένος ή ξαπλωμένος, φοράει τουρμπάνι ή σε όχημα (εκτός από περίπτωση ασθένειας)
Μοναχοί του χωριού και thudong Οι μοναχοί συχνά δεν ήταν εξοικειωμένοι με όλους αυτούς τους κανόνες ή δεν ήθελαν να τους εφαρμόσουν.
Το 1941 ανακρίθηκε ο γνωστός thudong Ο Monk Man συμφωνεί σε αυτό στον ναό Boromniwat στην Μπανγκόκ:
»Άκουσα ότι ακολουθείς μόνο έναν κανόνα και όχι τους 227 κανόνες. Είναι αλήθεια;» ρώτησε ένας μοναχός
«Ναι, ακολουθώ μόνο έναν κανόνα και αυτός είναι η κοινή λογική», απάντησε ο Μαν.
"Τι γίνεται με τις 227 γραμμές;"
«Προστατεύω το μυαλό μου για να μην σκέφτομαι, μιλώ και ενεργώ κατά παράβαση αυτού που μας διδάσκει ο Βούδας. Δεν έχει σημασία αν η πειθαρχία αποτελείται από 227 κανόνες ή περισσότερους. Το Mindfulness με εμποδίζει να παραβιάσω τους κανόνες. Όλοι δικαιούνται να πιστεύουν ότι αμαρτάνω κατά των 227 εντολών.
(lowpower225 / Shutterstock.com)
Αλλο thudong Ο μοναχός, Bua, περιγράφει μια τελετή:
Οι μοναχοί του thudong ήταν αδέξιοι. Κρατούσαν το ιερό νήμα σε λάθος χέρι και οι τελετουργικοί θαυμαστές γύρισαν με λάθος δρόμο προς το κοινό. Το κοινό και οι άλλοι μοναχοί ήταν ντροπιασμένοι, αλλά αυτό δεν ενόχλησε τους μοναχούς thudong. Έμειναν ισόπαλοι.
Εδώ, λοιπόν, βλέπουμε το μεγάλο συμβόλαιο με τον κρατικό βουδισμό, που δίνει έμφαση πάνω απ' όλα στην τέλεια τήρηση των κανόνων και μόνο.
Ο κρατικός βουδισμός επιβεβαίωνε συνεχώς τη μεγαλύτερη θέση των μοναχών έναντι των λαϊκών. Οι μοναχοί δεν λάμβαναν πλέον αυτή την ιδιότητα από τη συναίνεση και τη συνεργασία με τους συγχωριανούς τους, αλλά από τις εξετάσεις Pali και από τους τίτλους και τις τιμές που απένειμε η Μπανγκόκ. Εισήχθη μια αυστηρή ιεραρχία, όλη η εξουσία προερχόταν από το Συμβούλιο Sangha της Μπανγκόκ, ένα συμβούλιο που αποτελείται από ηλικιωμένους έως πολύ ηλικιωμένους άνδρες που διορίστηκαν από το κράτος. Κράτος και μοναχισμός συνδέθηκαν στενά. Μοναχοί τοποθετήθηκαν σε άθικτο βάθρο και αποσπάστηκαν από τους πιστούς. Η μορφή έγινε πιο σημαντική από το περιεχόμενο.
Αυτή είναι η βουδιστική πρακτική που βλέπουμε τώρα, που λανθασμένα ονομάζεται παραδοσιακός Βουδισμός, και έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τον Βουδισμό των χωριών.
Κύρια πηγή: Kamala Tiyavanich, Δασικές αναμνήσεις. Περιπλανώμενοι μοναχοί στην Ταϊλάνδη του εικοστού αιώνα, Silkworm Books, 1997
– Αναδημοσίευση μηνύματος –
Σας ευχαριστούμε Tino για αυτήν την ενδιαφέρουσα και διασκεδαστική περίληψη του Βουδισμού στην Ταϊλάνδη. Στην ευρωπαϊκή μας ιστορία, επίσης, η πίστη έχει (κακ)χρησιμοποιηθεί συχνά από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία. Και οι ΗΠΑ, το άλλοτε 100% κοσμικό κράτος της αρχής, δεν μπορούν πια να ονομάζονται έτσι. Συναρπαστική επιχείρηση.
Αυτή η συνεισφορά είναι το κεφάλι και οι ώμοι πάνω από τα υπόλοιπα! Προκαλεί σκέψεις για τον ρόλο του Βουδισμού στην Ταϊλάνδη. Αν και ο Βουδισμός δεν γνωρίζει τη Ρώμη, η Μπανγκόκ παίζει ένα παρόμοιο παιχνίδι εξουσίας. Η θρησκεία ως όργανο χειραγώγησης της σκέψης και του πολιτισμού γενικότερα σε προσαρτημένες περιοχές.
Η χρήση της θρησκείας από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία ήταν πάντα ένα εργαλείο στην ανθρώπινη ιστορία για τον έλεγχο ενός πληθυσμού.
Αυτό δεν ισχύει μόνο για τα κατεχόμενα ή προσαρτημένα παντρεμένα ζευγάρια, αλλά σίγουρα και για την επικράτειά τους.
Το ενοχλητικό είναι ότι οι περισσότερες θρησκείες σχηματίζονται γύρω από μια δομή εξουσίας σε σχήμα πυραμίδας.
Με όλες τις συνέπειες.
Περισσότερος σεβασμός στον Βουδισμό του χωριού!
Εδώ κι εκεί συναντάς καμιά φορά έναν μοναχό που υιοθετεί μια ανεξάρτητη στάση.
Ο οποίος δεν καθοδηγείται πολύ από τη Sangha.
Μου κάνει εντύπωση ότι αυτοί οι μοναχοί έχουν συχνά μεγάλη επιρροή στον τρόπο με τον οποίο γίνονται τα πράγματα σε έναν ναό.
Και επίσης συχνά έχει γύρω τους μια ομάδα ανθρώπων που σαφώς δεν έχουν δοκιμαστεί από ναούς των μεγάλων πόλεων.
Δροσιστικός!
Δεν είναι «μοναχοί του δάσους», αλλά πλησιάζουν καταλαβαίνω.
Κάθε τόσο βλέπεις έναν μοναχό να «περπατά» στο Ισάν.
Αυτός μπορεί επίσης να είναι ένας από τους λόγους για το μειωμένο ενδιαφέρον για τον Βουδισμό στην Ταϊλάνδη. Σύμφωνα με ένα άρθρο στο De Telegraaf (όχι πάντα αξιόπιστο) οι άνθρωποι θα άρχιζαν ακόμη και να εισάγουν μοναχούς από τη Μιανμάρ. Μου φαίνεται γλωσσικό πρόβλημα. Η πρώην άμεση και εντατική επαφή με τους χωρικούς όπως περιγράφηκε παραπάνω, ναι, ακόμη και η δραστηριότητα των μοναχών δεν είναι πλέον. Είναι περίεργο ότι το Telegraaf το ανέφερε επίσης ως πιθανή αιτία. Εφημερίδα: Παλαιότερα μοναχοί δραστηριοποιούνταν σε κάθε είδους περιοχές.
Η εκπαίδευση, για παράδειγμα.
Τώρα: ένας στείρος κρατικός Βουδισμός με αυστηρά πρωτόκολλα που δεν μπορεί να παρεκκλίνει.
Η αναρχία του χωριού έχει αντικατασταθεί από μια αυστηρή ιεραρχία. Οι ναοί εδώ στην Ολλανδία σίγουρα δεν παρεκκλίνουν από αυτό.
Ζήτω η αναρχία του χωριού! Ξεφορτωθείτε όλους αυτούς τους κανόνες! Αφήστε τους μοναχούς να αποφασίσουν μόνοι τους τι θα κάνουν στην κοινότητα της Ταϊλάνδης. Περπατάω και μιλάω σε όλους ακόμα και σε ιερόδουλες όπως έκανε ο Βούδας. Διαφορετικά η Sangha, ο μοναχισμός, και ίσως ο Βουδισμός, είναι καταδικασμένος.
Όταν το τελετουργικό υποκαθιστά την ουσία των διδασκαλιών, δεν είναι κάτι περισσότερο από μαγική σκέψη και δράση.Τι είναι πιο σημαντικό: ο σωστός χειρισμός του ιερού νήματος ή του Ντάμμα; Βρίσκω πολύ καθησυχαστικό να διαβάζω εδώ ότι και οι μοναχοί θοντόνγκ έκαναν λάθος με τις τελετουργίες που και που. Συχνά νιώθω πολύ αδέξια σε αυτές τις τελετές. Χάρη σε αυτό το άρθρο, ξέρω ότι αυτό δεν χρειάζεται να είναι εμπόδιο. Δεν είναι το hocus pocus που είναι σημαντικό, αλλά η στάση και οι ενέργειές μου πρέπει να είναι σύμφωνα με το Dhamma. Και αυτό ακριβώς λείπει από όλους αυτούς τους τελετουργούς. Για αυτούς: Ένα μαγικό φυλαχτό φέρνει υλική ευημερία. Μια δωρεά στον ναό θα αυξήσει τον τζίρο του ταϊλανδέζικου εστιατορίου στην Ολλανδία (ή στην Μπανγκόκ)! Δυστυχώς, αυτή η ερμηνεία της θρησκείας είναι ηγετική στους κύκλους της Ταϊλάνδης, και εδώ στην Ολλανδία.
Ευχαριστώ, αξίζει να το διαβάσετε!
Ευχαριστώ Τίνο,
Πιστεύω ότι κάθε θρησκεία που δεν προωθεί την ισότητα ανδρών και γυναικών (Γινγκ Γιανγκ) είναι καταδικασμένη να χάσει τον στόχο, την ενσάρκωση της χριστιανικής συνείδησης. Και διαβάστε Βούδα, Κρίσνα ως ισοδύναμο.
Ο Wilhelm Reich δημοσίευσε ένα βιβλίο μαζί με τον Carl G. Jung, πρώτα στη γερμανική γλώσσα, αργότερα αυτό το βιβλίο μεταφράστηκε στα αγγλικά. Ο αγγλικός τίτλος είναι: «The Golden Flower».
Met Groet vriendelijke,
Λέων
Leo, απόλυτο δίκιο. Ο Βούδας, κάπως διστακτικά και μετά από πολλές παροτρύνσεις της θετής μητέρας του, χειροτόνησε και γυναίκες πλήρεις μοναχές, μοναδικές για την εποχή. Στην Ινδία μέχρι το 1000 μ.Χ. υπήρχαν ακμάζοντες γυναικείες ναοί, και ακόμη στην Κίνα και την Κορέα. Δυστυχώς, αυτό χάθηκε στην Ταϊλάνδη.
Το Ying Yang είναι ένα φυσικό πράγμα και μια αναγκαιότητα.
Ίσως εννοείτε «Το μυστικό του χρυσού λουλουδιού»; Αυτό είναι ένα κινέζικο έργο όπου ο Carl G. Jung έγραψε έναν πρόλογο στη μετάφραση.
Ο Βουδισμός του χωριού με τους μοναχούς του δάσους ήταν κοντά στους ανθρώπους, μέρος της τοπικής κοινωνίας, ακόμα κι αν δεν ήταν ακριβώς σύμφωνα με το βιβλίο του συμβουλίου της Σάνγκα. Σαν να έχει σημασία που οι άνθρωποι εδώ κι εκεί ασπάζονται πιο «ειδωλολατρικά» - ας πούμε - έθιμα όπως ο ανιμισμός και ο βραχμανισμός από ό,τι είναι σωστό σύμφωνα με αυτούς τους μοναχούς της Σάνγκα (που μπορεί επίσης να υποστηριχθεί ως «καθαρός βουδισμός» είναι ο στόχος τους ). Δώσε μου έναν μοναχό του δάσους πάνω από κάποιον ευγενικό αρχιμοναχό. Το βιβλίο 'Forest Recollections' αξίζει πραγματικά να διαβαστεί! Καλογραμμένο και πολύ χρήσιμο για να γνωρίσουμε καλύτερα την κοινωνία.