Ένας πίνακας οροφής στην αίθουσα του θρόνου Ananta Samakhon δείχνει πώς ο βασιλιάς Chulalongkorn απελευθέρωσε τους σκλάβους. Είναι μια σχεδόν βυζαντινή σκηνή: ο Chulalongkorn στέκεται μεγαλοπρεπώς στο κέντρο απέναντι σε έναν όμορφο ουρανό και ξαπλωμένος στα πόδια του είναι ημίγυμνες, δυσδιάκριτες και σκοτεινές φιγούρες με σπασμένες αλυσίδες.
Αυτό συνέβη το 1905 αφού ο ίδιος και ο πατέρας του Mongkut είχαν ήδη χαλαρώσει διάφορους νόμους και κανονισμούς σχετικά με τις αγγαρείες και τη δουλεία τα προηγούμενα χρόνια. Αυτή είναι μια από τις πολλές μεταρρυθμίσεις που έκανε ο Chulalongkorn και γιατί εξακολουθεί να τον αγαπούν και τον τιμούν όλοι οι Ταϊλανδοί. Υπάρχει πραγματική λατρεία γύρω από το άτομό του, ειδικά μεταξύ της ανερχόμενης μεσαίας τάξης και ένα πορτρέτο του μπορεί να θαυμαστεί σχεδόν σε κάθε σπίτι. Το παλιό τραπεζογραμμάτιο των 100 μπατ δείχνει επίσης αυτή τη σκηνή χειραφέτησης.
Θα μπορούσα να προσθέσω ότι στην αποικιακή αυτοκρατορία του πολιτισμένου ευρωπαϊκού έθνους των Κάτω Χωρών, των Ολλανδικών Ανατολικών Ινδιών, η δουλεία καταργήθηκε πλήρως και οριστικά μόλις το 1914. Δεν έχουμε τίποτα να υπερηφανευόμαστε για τη δουλεία.
Η «επίσημη» ιστορία της δουλείας στην Ταϊλάνδη
Τόσο η ταϊλανδική όσο και η δυτική ιστοριογραφία για την Ταϊλάνδη είναι ιδιαίτερα επιφυλακτική όταν πρόκειται για τη δουλεία. Στα περισσότερα βιβλία ιστορίας μερικές γραμμές είναι αφιερωμένες σε αυτό, συνήθως με την έννοια του «δεν ήταν πολύ κακό» και «το δικό του λάθος». Αυτό έχει μια σειρά από λόγους. Ήταν ο διάσημος πρίγκιπας Damrong (1862-1943) και ο Kukrit Pramoj (1911-1995) που υπέθεσαν χωρίς αμφιβολία ότι όλοι οι Ταϊλανδοί πρέπει να ήταν ελεύθεροι, επειδή η λέξη «ταϊλανδός» σήμαινε επίσης «ελεύθερος». Επιπλέον, η δουλεία στην Ταϊλάνδη θεωρούνταν μοναδικά «ταϊλανδική», λιγότερο σκληρή και καταναγκαστική και εντελώς διαφορετική από τη Δύση. Πολλοί είπαν ότι η δουλεία πρέπει να αντιμετωπίζεται στο «πλαίσιο της Νοτιοανατολικής Ασίας», ως σύνδεσμος στη σχέση προστάτη-πελάτη. Επιπλέον, ο πληθυσμός θα αποτελούταν από «μόνο» τριάντα τοις εκατό σκλάβους, οι περισσότεροι από τους οποίους θα ήταν (εθελούσιοι) σκλάβοι του χρέους (με δυνατότητα απελευθέρωσης) και είχαν καλή μεταχείριση.
Επίσκοπος Pallegroix (1857): «...οι σκλάβοι στο Σιάμ αντιμετωπίζονται καλά, καλύτερα από τους υπηρέτες στην Αγγλία.. ακριβώς όπως τα παιδιά των κυρίων τους…»
Η δουλεία υπάρχει σε όλη τη Νοτιοανατολική Ασία εδώ και αιώνες. Η εικόνα δείχνει ένα ανάγλυφο σκλάβων στην αυτοκρατορία των Χμερ (περίπου 1100). Μπορούμε με ασφάλεια να υποθέσουμε ότι όλα εκείνα τα όμορφα μνημεία από την Αυτοκρατορία των Χμερ, αλλά και αυτά στην Ταϊλάνδη μέχρι το 1900, χτίστηκαν κυρίως από σκλάβους, αν και πολλοί Κινέζοι φιλοξενούμενοι εργάτες συμμετείχαν επίσης στην Ταϊλάνδη.
Η Νοτιοανατολική Ασία ήταν πλούσια σε γη και πόρους αλλά φτωχή σε ανθρώπους. Το κύριο μέλημα των ηγεμόνων ήταν η ανάγκη να φέρουν περισσότερους ανθρώπους στην αυτοκρατορία τους, συνήθως οργανώνοντας επιδρομές σε γειτονικές χώρες.
Αυτή η τελευταία πρόταση είναι ένα σημαντικό μέρος της ακόλουθης ιστορίας, τα περισσότερα από τα οποία λαμβάνω από το άρθρο της Katherine Bowie που αναφέρεται παρακάτω. Έψαξε σε παλιές πηγές, παρέθεσε περισσότερους Ευρωπαίους ταξιδιώτες και πήρε συνεντεύξεις από ηλικιωμένους έως πολύ ηλικιωμένους για το τι θυμόντουσαν. Από αυτό προκύπτει μια εντελώς διαφορετική εικόνα από τις περιγραφές των προαναφερθέντων βιβλίων και προσώπων. Γράφει κυρίως για το αρχαίο βασίλειο της Lanna, αλλά και για την Κεντρική Ταϊλάνδη.
Αριθμός σκλάβων και είδος δουλείας
Πώς έμοιαζε πραγματικά η δουλεία στο αρχαίο Σιάμ, ιδιαίτερα τον δέκατο ένατο αιώνα. Ο Δρ. Ο Richardson λέει στο ημερολόγιό του για τα ταξίδια του στο Τσιάνγκ Μάι (1830) ότι τα τρία τέταρτα του πληθυσμού δεν ήταν μόνο σκλάβοι αλλά και σκλάβοι πολέμου (έτσι αποκαλώ αιχμαλώτους πολέμου που κρατούνταν στη σκλαβιά). Ο στρατηγός McLeod αναφέρει επίσης έναν αριθμό των δύο τρίτων του πληθυσμού ως σκλάβοι στο Τσιάνγκ Μάι, πολλοί από τους οποίους προέρχονταν από τις περιοχές βόρεια του Τσιάνγκ Μάι, που ήταν τότε η Βιρμανία. Ο John Freeman (1910) εκτιμά ότι ο μισός πληθυσμός του Lampung αποτελούνταν από σκλάβους, η πλειοψηφία των οποίων ήταν σκλάβοι πολέμου. Άλλες πηγές αναφέρουν τον αριθμό των σκλάβων της τάξης των ευγενών. Οι άνθρωποι της υψηλότερης τάξης είχαν μεταξύ 500 και 1.500 (ο βασιλιάς) σκλάβους, ενώ μικρότεροι θεοί όπως οι Phrayas είχαν μεταξύ 12 και 20 σκλάβους. Αυτοί οι αριθμοί δείχνουν επίσης ότι τουλάχιστον ο μισός πληθυσμός πρέπει να ήταν σκλάβοι.
Η προφορική παράδοση σκιαγραφεί μια παρόμοια εικόνα, έχοντας κατά νου ότι σε κανέναν δεν αρέσει να παραδέχεται ότι είναι απόγονος ενός σκλάβου. Οι σκλάβοι του πολέμου ήταν η πλειοψηφία όλων των σκλάβων. Πολλά χωριά αποτελούνταν εξ ολοκλήρου από σκλάβους του πολέμου. Εκείνοι που μπορούσαν να δώσουν πληροφορίες σχετικά με την καταγωγή των προγόνων τους πολύ συχνά τις τοποθέτησαν έξω από το Τσιάνγκ Μάι, στις περιοχές βόρεια (τώρα νότια Κίνα, Βιρμανία (οι πολιτείες Shan) και αυτό που είναι τώρα το Λάος).
Σκλάβοι πολέμου
Όπως σημείωσα παραπάνω, για τους ηγεμόνες της Νοτιοανατολικής Ασίας, ο έλεγχος των ανθρώπων ήταν πολύ πιο σημαντικός από τον έλεγχο της γης. Υπήρχε μια παροιμία που έλεγε «kep phak nai saa, kep khaa nai meuang» («βάλε τα λαχανικά σε ένα καλάθι και βάλε τους σκλάβους στην πόλη»). Η περίφημη επιγραφή του Ramkhamhaeng (13ος αιώνας) του Sukhothai, ο οποίος γενικά θεωρείται ως «πατρικός» ηγεμόνας, λέει επίσης αυτό: «…αν επιτεθώ σε ένα χωριό ή μια πόλη και πάρω ελέφαντες, ελεφαντόδοντο, άνδρες και γυναίκες, τότε θα δώστε τα όλα αυτά στον πατέρα μου.» Τα χρονικά περιγράφουν πώς ο βασιλιάς Τίλοκ της Λάννα πήρε 12.328 σκλάβους πολέμου μετά από μια κατάκτηση στις πολιτείες Σαν (Βιρμανία, 1445) και τους εγκατέστησε στη Λάννα «όπου ζουν ακόμα σήμερα».
Ο Simon de la Loubère, στην περιγραφή του για την Ayutthaya τον δέκατο έβδομο αιώνα, λέει: «Ασχολούνται μόνο με την οδήγηση σκλάβων». Η Αγιουτχάγια και η Βιρμανία ξεπέρασαν η μία την άλλη λεηλατώντας πόλεις και πόλεις.
κύριος. Ο Γκουλντ, ένας Βρετανός, περιγράφει αυτό που είδε το 1876. «…Ο πόλεμος του Σιάμ (στο Λάος) μετατράπηκε σε κυνήγι σκλάβων σε μεγάλη κλίμακα. Το μόνο που έπρεπε να κάνουν ήταν να οδηγήσουν τους σκλάβους στην Μπανγκόκ. Τα άτυχα πλάσματα, άνδρες, γυναίκες και παιδιά, πολλά ακόμη βρέφη, μεταφέρθηκαν μέσα από τη ζούγκλα στους σκλάβους της Αφρικής Μενάμ (Chaophraya). Πολλοί πέθαναν από ασθένειες, άλλοι έμειναν άρρωστοι στη ζούγκλα…». Η υπόλοιπη ιστορία του ακολουθεί το παράδειγμα.
Μετά την κατάληψη (και την ολοκληρωτική καταστροφή) της Βιεντιάν το 1826, 6.000 οικογένειες μεταφέρθηκαν στην Κεντρική Ταϊλάνδη. Μετά από μια εξέγερση στην Καμπότζη το 1873 και την καταστολή της από τα σιαμαία στρατεύματα, χιλιάδες άνθρωποι υποδουλώθηκαν. Ο Bowring υπολόγισε ότι υπήρχαν 45.000 σκλάβοι πολέμου στην Μπανγκόκ κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Rama III. Ήταν ιδιοκτησία του βασιλιά, ο οποίος τα έδωσε εν μέρει στους υπηκόους του. Ένα αγγλικό απόσπασμα:
«Η Ουαλία ισχυρίστηκε ότι «δεν δόθηκε καμία σημασία στα βάσανα των άτομα που μεταφέρονται έτσι» (1934:63). Το Lingat αναφέρεται σε συχνό
κακομεταχείριση και ο Crawfurd θεώρησε ότι οι αιχμάλωτοι πολέμου ήταν καλύτεροι αντιμετωπίζονται από τους Βιρμανούς παρά από τους Σιάμους, παρά την κρίση του ότι σε
Πόλεμος οι Βιρμανοί ήταν «σκληροί και άγριοι μέχρι τον τελευταίο βαθμό». και κανένα καταδικάστηκαν να εργάζονται αλυσοδεμένοι όπως στο Σιάμ» (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Τόμος 2:134-135).
Ο Antonin Cee ανέφερε αρκετές φορές τον βασιλιά Mongkut: «Μην χτυπάτε τους σκλάβους μπροστά σε ξένους». Αυτό σχετικά με τη μεταχείριση των σκλάβων στο αρχαίο Σιάμ.
Επιτρέψτε μου να είμαι σύντομος για τα παρακάτω. Ο Μπάουι περιγράφει επίσης πώς στις παραμεθόριες περιοχές του Σιάμ υπήρχε ένα ζωηρό εμπόριο σκλάβων που αποκτήθηκε μέσω τοπικών επιδρομών σε χωριά και απαγωγών. Υπήρχε επίσης εμπόριο σκλάβων από άλλα μέρη της Ασίας, ιδιαίτερα από την Ινδία.
Δουλεία χρέους
Ο Μπάουι τελικά κάνει περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τη δουλεία του χρέους. Δείχνει ότι συχνά δεν ήταν προσωπική απόφαση, αλλά ότι η πολιτική και ο καταναγκασμός του κράτους έπαιξαν σημαντικό ρόλο εκτός από τη φτώχεια και τα πολύ υψηλά επιτόκια.
Συμπέρασμα
Έρευνα από τον Bowie δείχνει ότι ο αριθμός των σκλάβων στην Ταϊλάνδη ήταν πολύ μεγαλύτερος από ό,τι δηλώνεται συχνά, δηλαδή κατά το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού. Αυτό ισχύει σίγουρα για τη Βόρεια Ταϊλάνδη και πιθανότατα επίσης για την Κεντρική Ταϊλάνδη. Αμφισβητεί ότι η οικονομική αναγκαιότητα (δέσμευση χρέους) ήταν η κύρια αιτία της δουλείας. Η βία, όπως ο πόλεμος, η ληστεία, οι απαγωγές και το εμπόριο, έπαιξαν πολύ μεγαλύτερο ρόλο.
Τέλος, υπάρχουν πολλές μαρτυρίες που δείχνουν ότι η μεταχείριση των σκλάβων δεν ήταν καλύτερη από ό,τι γνωρίζουμε από το σκληρό δουλεμπόριο του Ατλαντικού.
Τέλος, αυτό σημαίνει επίσης ότι ο πληθυσμός της Ταϊλάνδης δεν είναι μια «καθαρή ταϊλανδέζικη φυλή» (αν μπορεί καν να υπάρχει κάτι τέτοιο), όπως ισχυρίζεται η ιδεολογία του «Thainess», αλλά ένα μείγμα πολλών διαφορετικών λαών.
Πηγές:
- Katherine A. Bowie, Slavery in2006th century north Thailand: archival anecdotes and village voices, Kyoto Review of Southeast Asia, XNUMX
- RB Cruikshank, Slavery in nineteenth century Siam, PDF, J. of Siam Society, 1975
«Προηγουμένως δημοσιευμένο στο Trefpunt Thailand»
Πολύ καλό και τεκμηριωμένο άρθρο που δείχνει μια ιστορία που δεν είναι καλύτερη από οποιαδήποτε άλλη ιστορία σε οποιαδήποτε ήπειρο. Το άρθρο δείχνει επίσης ότι δεν υπάρχει φυλή über πουθενά στον κόσμο που να είναι γενετικά καθαρή και ότι δεν υπάρχει έθνος που να έχει πολλές μαύρες σελίδες να αντιμετωπίσει. Το Βελγικό Κονγκό, η Ολλανδία στα εδάφη της στην Ανατολική Ινδία, μέχρι το Μακάο και ακόμη μια σειρά από κράτη στην Κεντρική Αφρική (όπου το όνομα σκλάβος μπορεί να έχει αντικατασταθεί από κάτι πιο ευφημιστικό, αλλά αναφέρεται στο ίδιο περιεχόμενο).
Σήμερα συνήθως δεν είναι πια σκλάβοι του πολέμου (εκτός αν λογαριάσεις το IS ή τον γερμανικό φασισμό ως ανήκει στην ανθρωπότητα), αλλά οικονομικοί σκλάβοι, η εκμετάλλευση, το καθαρό θηριώδες χρήμα και η ωμή λατρεία των πιο πρωτόγονων πόθων έχουν πάρει τη θέση τους. Αυτές οι νέες μορφές έχουν ακριβώς την ίδια σημασία με πριν. Δεν υπάρχουν ελευθερίες για τους άτυχους.
Τι πιστεύουμε τώρα για το σύστημα ινδικής κάστας; Είναι τόσο καλύτερο;
Υποψιάζομαι ότι η εμφάνιση του φαινομένου των παλλακίδων, … είναι επίσης συνέπειες αυτής της σκλαβιάς. Επίσης στον Μεσαίωνα μας, το να παίρνεις γυναίκες ήταν δικαίωμα του «αφεντικού» ή τα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης δεν ήταν επίσης ένα μέσο για να απολαύσουν χρήματα, εξουσία, σεξ και σκληρότητα; . Jus primae noctis και τα παρόμοια ήταν παραδείγματα αυτού.
Εν ολίγοις, ήταν όλων των εποχών και τίποτα δεν έχει αλλάξει, μόνο που τώρα έχει διαφορετικά ονόματα και εξακολουθούν να υπάρχουν ειδικές σκληρότητες που συνδέονται με αυτό που λίγοι πιστεύουν ότι μπορούν να αντέξουν οικονομικά.
Τίποτα δεν άλλαξε???
Πολλά έχουν αλλάξει! Η δουλεία έχει ουσιαστικά εξαλειφθεί. Τα ανθρώπινα δικαιώματα δεν προστατεύτηκαν ποτέ τόσο καλά όσο σήμερα.
Δεν είναι ακόμα τέλειο, αλλά σε σύγκριση με πάνω από έναν αιώνα πριν είναι ΠΟΛΥ ΚΑΛΥΤΕΡΟ!
Αυτή είναι μια ειλικρινής περιγραφή του τι μπορεί να βρεθεί στη βιβλιογραφία για τη δουλεία στην (και κοντινή) Ταϊλάνδη.
Ωστόσο, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο για την Ταϊλάνδη, ή μόνο για τη (Νοτιοανατολική) Ασία ή την Αφρική. Το διατλαντικό δουλεμπόριο και οι μεταφορές διέφεραν μόνο στο ότι περιλάμβανε ένα μακρύ θαλάσσιο ταξίδι.
Αυτό που έχει πλήρως διαγραφεί –ή ακριβέστερα και χειρότερα: σχεδόν πλήρως καταπιεσμένο– είναι η δουλεία στη δική μας εθνική ιστορία, στο βαθμό που σχετίζεται με την Ολλανδία ως χώρα ή κράτος εντός της Ευρώπης.
Φυσικά, η σκλαβιά υπήρχε κάποτε εντός των συνόρων μας, πιθανώς σε όλες τις εκφάνσεις της. Ακόμη και το εκτενές άρθρο «Ιστορία της Ολλανδικής Σκλαβιάς» (βλ https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) στις περισσότερες από 3670 λέξεις του δεν είναι σχεδόν καθόλου η σκλαβιά ΣΤΗΝ Ολλανδία, γιατί παραμένει με το «Οι Φριζοί έκαναν εμπόριο και με σκλάβους…» μετά το οποίο αμέσως μετά (για να μετριαστεί;) γράφεται «που προορίζονταν κυρίως για τα σκλαβοπάζαρα στην Ισπανία και Κάιρο». Ίσως εκείνο το εμπόριο σκλάβων να γινόταν από Φριζιανούς που ήταν πολύ μακριά από τα σύνορά μας, οπότε δεν θα ήταν τόσο κακό.
Όχι, στην πραγματικότητα δεν ήταν καθόλου μαζί μας, σωστά, γιατί αμέσως μετά το προηγούμενο απόσπασμα σημειώνεται "Η σκλαβιά, όπως στην αγορά του Cambrai, θα συνέχιζε να υπάρχει ...", έτσι ήταν και με άλλους, εξάλλου Cambrai ή Το Cambrai βρίσκεται στη Γαλλία, έστω και καθησυχαστικά 40 χλμ. από τα βελγο-γαλλικά σύνορα. Επομένως, το άρθρο για την ιστορία της ολλανδικής σκλαβιάς έχει σχεδόν 3700 λέξεις, αλλά δεν υπάρχουν περισσότερες από 6 για τη «δική μας» Ολλανδία και, στη συνέχεια, πρέπει να υποθέσουμε ότι οι «Φριζιανοί» αναφέρονται σε Φρίζους που δραστηριοποιούνται εντός των εθνικών μας συνόρων από την επαρχία της Φρισλάνδης μας. Αυτό δεν είναι τόσο απλό όσο φαίνεται, γιατί στην αρχή της εποχής μας όλοι οι λαοί που κατοικούσαν στις ακτές μεταξύ Μπριζ και Αμβούργου ονομάζονταν Φρίζοι (Τάκιτος, Πλίνιος ο Πρεσβύτερος). Για παράδειγμα, μέρος της Βόρειας Ολλανδίας εξακολουθεί να ονομάζεται Δυτική Φρισλάνδη και στα ανατολικά της Φρισλάνδης βρίσκεται η ολλανδική επαρχία του Γκρόνινγκεν, αλλά ανατολικά αυτής βρίσκεται η γερμανική περιοχή Ostfriesland.
Και τι γίνεται όταν ένας Ολλανδός από την Ανατολή (Ινδίες) ή τη Δύση (τις Αντίλλες μας) έκανε ένα θαλάσσιο ταξίδι στην Ολλανδία το 1780 ή το 1820 για επαγγελματικές ή οικογενειακές επισκέψεις με τη γυναίκα του, τα παιδιά και μερικούς σκλάβους ως υπηρέτες; Ποια ήταν η θέση αυτών των «μαύρων» όταν ήρθαν στη στεριά μαζί μας;
Πριν από εξήντα χρόνια μπορούσες ακόμα να διαβάζεις κάτι για δουλοπάροικους και δουλοπάροικους στα σχολικά βιβλία (θα λογάριαζα τον πρώτο και τον δεύτερο όχι ως σκλάβους με τη στενή έννοια), αλλά αυτό καλύφθηκε με μερικές ανούσιες προτάσεις. Δεν υπήρχε τίποτα σε αυτό για όλα τα προηγούμενα.
Φαίνεται ότι αξίζει να κάνετε διδακτορικό με θέμα «Ιστορία και νομικές πτυχές της δουλείας εντός των σημερινών ευρωπαϊκών συνόρων του Βασιλείου των Κάτω Χωρών».
Η δουλεία εξακολουθεί να είναι de facto η καθημερινότητα στην Ταϊλάνδη. Σκεφτείτε το στρατολογημένο πλήρωμα των αλιευτικών σκαφών της Καμπότζης και της Μιανμάρ: Βλέπω τη φρικτή ύπαρξη αυτών των ανθρώπων με τα μάτια μου στην προβλήτα στο Laeng Gnob στην επαρχία Trat όταν έρχονται να προσγειώσουν τα ψάρια τους. Η σύζυγός μου (Καμποτζιανή) στρατολογήθηκε στο Πνομ Φεν όταν ήταν 13 ετών και εργάστηκε ως δουλοπάροικος σε μια πλούσια οικογένεια της Ταϊλάνδης για 15 χρόνια: δεν της επέτρεπαν να φύγει από το έδαφος, κοιμόταν στο πάτωμα στην κουζίνα και δούλευε 7 ημέρες το εβδομάδα από 4 έως 10. ώρα το πρωί έως XNUMX το βράδυ. Δεν έπαιρνε μισθό.
Σε πολλά εργοτάξια βλέπω τους εργάτες, κυρίως φτωχούς Καμποτζιανούς, να εργάζονται στον καυτό ήλιο από 6 έως 6, 7 ημέρες την εβδομάδα για μια μαύρη ασήμαντη τιμή, ενώ ζουν σε παράγκες από κυματοειδές σίδερο και τα παιδιά τους περιφέρονται στη γειτονιά χωρίς εκπαίδευση. Σε περίπτωση μεγάλου στόματος ή αν η δουλειά σταματήσει ξαφνικά, τους βγάζουν στο δρόμο επιτόπου, συχνά χωρίς αμοιβή και συχνά συλλαμβάνονται από την αστυνομία της Ταϊλάνδης που εισπράττει πρόστιμα και τους απελαύνει.
Μπορείτε να δώσετε στο ζώο ένα διαφορετικό όνομα, αλλά στα μάτια μου αυτό εξακολουθεί να είναι (μοντέρνα) σκλαβιά.
Ευχαριστώ για την απάντησή σου, Jasper, μια καλή προσθήκη. Αυτό που λέτε είναι απολύτως αληθινό και ισχύει για μερικά εκατομμύρια μετανάστες εργάτες στην Ταϊλάνδη, κυρίως Βιρμανούς και Καμποτζιανούς που περιφρονούνται από πολλούς Ταϊλανδούς. Είναι η σύγχρονη μορφή σκλαβιάς.
Αλλά φυσικά και η Ταϊλάνδη έχει λευκές παραλίες και φοίνικες που ταλαντεύονται και επιπλέον δεν είναι δική μας υπόθεση……… 🙂