Ηχώ από το παρελθόν: Luang Wichit Wathakan και η δημιουργία της Ταϊλανδικής Ταυτότητας
Luang Wichit Wathakan (Φωτογραφία: Wikimedia)
Την περίοδο μεταξύ 1925 και 1957, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στα έθιμα και τις συμπεριφορές της Ταϊλάνδης που ισχύουν σε μεγάλο βαθμό ακόμη και σήμερα. Με βάση τον εκσυγχρονισμό του κράτους και της εκπαίδευσης υπό τον βασιλιά Chulalongkorn, δημιουργήθηκε μια νέα Ταϊλανδική ταυτότητα για να αντικαταστήσει τα πολλά διαφορετικά τοπικά έθιμα και έθιμα για να σφυρηλατήσει ένα έθνος και έναν λαό. Ο Luang Wichit Wathakan ήταν ο μεγάλος σχεδιαστής.
Ταυτότητα
Αυτή είναι μια μάλλον αμφιλεγόμενη έννοια. Ο καθένας μπορεί να πει κάτι για την ταυτότητά του/της, το οποίο μπορεί να διαφέρει σημαντικά στην πορεία της ζωής του καθενός και μπορεί να θεωρηθεί διαφορετικά από τους άλλους.
Είναι ακόμα πιο δύσκολο με εθνική ταυτότητα. Υπάρχει κάτι τέτοιο; Και μετά τι είναι; Γιατί θέλουμε να το καταγράψουμε; Υπάρχει καν η ολλανδική ταυτότητα;
Όσον αφορά την Ταϊλάνδη, δεν τίθεται θέμα: οι περισσότεροι Ταϊλανδοί, και σίγουρα το κράτος της Ταϊλάνδης, πιστεύουν σε μια καλά καθορισμένη ταυτότητα της Ταϊλάνδης και πιστεύουν ότι είναι απολύτως απαραίτητο να εδραιωθεί για να προωθηθεί η ενότητα και ο πατριωτισμός. Αυτό γίνεται από ένα τμήμα του Υπουργείου Πολιτισμού της Ταϊλάνδης: το Ταϊλανδικό «Συμβούλιο Ταυτότητας». Αυτή η ταυτότητα δεν ήταν φυσική και έπρεπε να τη φανταστεί κανείς, να την ονειρευτεί και να αποτελείται από διάφορους παράγοντες και ιστορίες. Αυτό ξεκίνησε επί βασιλιά Rama VI (βασίλευσε 1910-1925) και έλαβε χώρα κυρίως υπό την πρωθυπουργία του στρατάρχη Pleak Phibunsongkhram (1938-1944 και 1948-1957), που στο εξής θα αναφέρεται απλώς ως Phibun.
Αυτή η φαντασία εξακολουθεί να ζει στην επίσημη κρατική προπαγάνδα, ειδικά από τον στρατό, και στα σχολικά βιβλία. Αυτή η καθιερωμένη ταυτότητα θα ήταν απαραίτητη για σταθερότητα, πίστη, καθήκον, ενότητα και θυσία για το εθνικό συμφέρον. Το αποτέλεσμα είναι ένα ταξίδι στην Thainess, khwaampenthai, μέσα από συμβολισμούς, κατήχηση, πολιτική ορθότητα και προκατάληψη. Το Thainess είναι ένα σύστημα αξιών βάσει του οποίου κρίνεται κάθε Ταϊλανδός. Εάν κάποιος έχει διαφορετική γνώμη, η ερώτηση είναι σύντομα: "Είσαι Ταϊλανδός;" Αυτό ισχύει για πολλές ιδέες, συνήθειες και έθιμα, αλλά κυρίως για τους τρεις πυλώνες της κοινωνίας και της ταυτότητας της Ταϊλάνδης: το έθνος, τη θρησκεία (σχεδόν πάντα συνδεδεμένη με τον Βουδισμό) και τη μοναρχία. Αυτά πρέπει να γίνονται σεβαστά με λόγια και πράξεις. Είναι ακόμη δύσκολο να υπεισέλθουμε σε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με το τι ακριβώς συνεπάγονται αυτοί οι τρεις πυλώνες, θα πρέπει να είναι αυτονόητο και ως εκ τούτου συνδέεται στενά με την ιδέα ότι η Ταϊλάνδη είναι ένα μοναδικό έθνος και σχεδόν αδύνατο να το καταλάβει ένας ξένος.
Η προετοιμασία για τη συζήτηση για την ταυτότητα
Υπό τον βασιλιά Chulalongkorn (βασίλευσε 1878-1910), δημιουργήθηκε ένα ξεχωριστό έθνος με κεντρική κυβέρνηση. Τα ως ένα βαθμό ανεξάρτητα πριγκιπάτα υπάγονταν στην εξουσία του απόλυτου μονάρχη. Αναδείχθηκαν ξεκάθαρα εθνικά σύνορα, μια νέα γραφειοκρατία απλώθηκε σε όλες τις γωνιές της χώρας, ένας στρατός και η αστυνομία εξασφάλισαν σταθερότητα και ασφάλεια. Περισσότεροι δρόμοι, ένα αναπτυσσόμενο σιδηροδρομικό σύστημα και τηλεγραφικές συνδέσεις δημιουργήθηκαν για ένα πιο δεμένο έθνος. Η (πρωτοβάθμια) εκπαίδευση επεκτάθηκε και ήταν υποχρεωτική και βασίστηκε στην (κεντρική) ταϊλανδική γλώσσα, συνήθειες και έθιμα. Επόμενοι κυβερνήτες έχτισαν πάνω σε αυτό το θεμέλιο. Αλλά μια σιαμαία/ταϊλανδική ταυτότητα δεν υπήρχε ακόμη, και μάλιστα αρνήθηκε.
Οι οικοδόμοι μιας «ταϊλανδικής» ταυτότητας
Μπορούμε να τοποθετήσουμε την αρχή της συζήτησης για την ταυτότητα της Ταϊλάνδης με τον βασιλιά Vajiravudh (Rama VI, βασίλεψε 1910-1925). Όταν επέστρεψε στο τότε Σιάμ μετά από 9 χρόνια σπουδών στην Αγγλία, είπε: «Τώρα νιώθω πιο σιαμαίος από όταν έφυγα για την Αγγλία». Ήθελε να προωθήσει τον εθνικισμό και αυτό απαιτούσε ένα καλά καθορισμένο σύνολο ταϊλανδικών αξιών. Αν και μερικώς κινέζικης καταγωγής, έγραψε το άρθρο «Οι Κινέζοι είναι οι Εβραίοι της Ανατολής». Η συμπλήρωση και η χρήση μιας ταυτότητας είναι συχνά μια αντίδραση ενάντια στην εικόνα του εχθρικού «άλλου».
Ο βασιλιάς ήταν απαραίτητος. Το έθνος ήταν σαν ένα «σώμα με εγκέφαλο τον βασιλιά», είπε ο Rama VI. Συνέκρινε επίσης το έθνος με ένα σκάφος στο οποίο ο βασιλιάς λειτουργούσε ως τιμονιέρης και οι κωπηλάτες ακολουθούσαν τις εντολές ως μονάδα, διαφορετικά το σκάφος δεν θα προχωρούσε.
Ωστόσο, το πιο σημαντικό πρόσωπο σε αυτό ήταν Λουάνγκ Γουίτσιτ Wathakan (στο εξής Wichit). Αυτό το έκανε σε στενή συνεργασία με τον Πρωθυπουργό Phibun (1938-1944 και 1948-1957), ο οποίος μετέτρεψε τις ιδέες του Wichit σε νόμους και κανονισμούς που έπρεπε να τηρούν οι πολίτες της Ταϊλάνδης. Γεννημένος ως Kim Liang με Κινέζους προγόνους το 1898 στην επαρχία Uthai Thani, εκπαιδεύτηκε αρχικά σε ναούς. Στο Wat Mahathat (Μπανγκόκ) έγραψε έντονη κριτική κατά των μοναχών στα αγγλικά, γερμανικά και γαλλικά μέχρι που ο ηγούμενος το απαγόρευσε. Μεταξύ 1924 και 1927 ήταν κολλημένος στη διπλωματική υπηρεσία της Ταϊλάνδης στο Παρίσι και σπούδασε επίσης εκεί, όπου γνώρισε επίσης τους Phibun και Pridi Phanomyong, ηγέτες της επανάστασης του 1932. Διετέλεσε επικεφαλής του Τμήματος Καλών Τεχνών, προσωρινός βουλευτής και κατείχε πολλές θέσεις πρεσβευτών κατά τη διάρκεια και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Το 1945 φυλακίστηκε για μικρό διάστημα στην Ιαπωνία από τους Αμερικανούς και στη συνέχεια στην Ταϊλάνδη ως εγκληματίας πολέμου. Ήταν ένας πολύ παραγωγικός συγγραφέας: δράματα, μουσικοχορευτικά δράματα, ιστορική φαντασία, πολιτικά και ιστορικά άρθρα. Ήταν αρχικά παντρεμένος με μια Γαλλίδα και αργότερα με μια Ταϊλανδή χορεύτρια, χορογράφο και δάσκαλο στο νεοσύστατο Πανεπιστήμιο Silpakorn ("Καλλιτέχνης"). Πέθανε από καρδιακή πάθηση το 1962.
Το διπλωματικό σώμα της Ταϊλάνδης στο Ράιχ υποδέχεται ο Joseph Goebbels και ο Joachim von Ribbentrop στο Schauspielhaus Berlin. (Φωτογραφία: Wikimedia)
Το όραμα και τα έργα του Wichit
Η εστίασή του ήταν να ονομάσει, να επιβεβαιώσει και να διαδώσει την ταυτότητα της Ταϊλάνδης που θεωρούσε απαραίτητη για ένα ισχυρό έθνος. Θαύμαζε τον Dr. Γκέμπελς και επαίνεσε το Σύνδεση της Γερμανίας με την Αυστρία το 1938. Όπως και με τον Phibun, τα σπουδαία παραδείγματά του ήταν ο Χίτλερ, ο Μουσολίνι, ο Ατατούρκ και η Ιαπωνική Αυτοκρατορία. Το έθνος έπρεπε να βασίζεται στη φυλή, τη γλώσσα και τον πολιτισμό. (Η πρώτη γραμμή του Εθνικού Ύμνου της Ταϊλάνδης, που εισήχθη εκείνη την εποχή, γράφει: «Εμείς οι Ταϊλανδοί είμαστε μια σάρκα και αίμα.»). Ίσως ο στόχος ήταν να δημιουργηθεί μια Μεγάλη Ταϊλανδική Αυτοκρατορία που θα περιλάμβανε όλους τους λεγόμενους λαούς T'ai από το Assam (Ινδία) και τη Βιρμανία (λαοί Shan, το Thai Yai) μέχρι το Thai Lue (Sipsongpanna, Νότια Κίνα) και το Λάος. Αυτό οδήγησε σε δύο ξεκάθαρα εγχειρήματα. Πρώτα απ 'όλα, το βασιλικό Σιάμ (ένα όνομα Wichit που αποδίδεται στους Χμερ, τους Καμποτζιανούς) ονομαζόταν «Ταϊλάνδη» από το 1939 και μετά. Ο Wichit τότε ψιθύρισε στο αυτί του Phibun ότι, μετά την ήττα της Γαλλίας από τους Γερμανούς το 1940, υπήρχε μια υπέροχη ευκαιρία να ανακαταλάβουν τα «χαμένα εδάφη» στο Λάος, την Καμπότζη και τη Βιρμανία. Υποκινούμενο επίσης από μια οργάνωση που ονομάζεται «Thai Blood», ξεκίνησε ένα πυρετώδη κίνημα που οδήγησε τελικά στον γαλλο-ταϊλανδικό πόλεμο στα τέλη του 1940-αρχές του 1941, όπου κατακτήθηκαν περιοχές στη Βιρμανία, το Λάος και την Καμπότζη. Μετά το 1945, η Ταϊλάνδη έπρεπε να επιστρέψει αυτές τις περιοχές. Το «Μνημείο της Νίκης» είναι μια υπενθύμιση αυτής της γενναίας μάχης. Η Ταϊλάνδη ήταν ένα πολεμικό έθνος που φαίνεται από το σχήμα της χώρας που μοιάζει με τσεκούρι. Οι βασιλιάδες επαινούνταν ιδιαίτερα για τις ηρωικές τους πράξεις στην προστασία της χώρας από τους πολλούς εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς της, μια ουσιαστική λειτουργία.
Luang Wichit Wathakan (Φωτογραφία: Wikimedia)
Εξίσου εκτεταμένες ήταν οι λεγόμενες «πολιτιστικές εντολές» (ratthaniyom)», νόμοι και κανόνες που επιβλήθηκαν άνωθεν και υποτίθεται ότι ρυθμίζουν τις ιδέες και τη συμπεριφορά των Ταϊλανδών. Έτσι, το μάσημα του betel έγινε μια κοινή πρακτική που ισοδυναμεί με το δικό μας "Θα έρθεις για ένα φλιτζάνι καφέ αύριο;" απαγορευμένος. Η τσίχλα δεν ήταν πρόβλημα. Οι παραστάσεις «Λικάι», που ήταν πολύ δημοφιλείς στα χωριά με το κωμικό-ερωτικό τους περιεχόμενο, απαγορεύτηκαν. Άνδρες και γυναίκες έπρεπε να φορούν καπέλα, τα παντελόνια για τις γυναίκες ήταν ανεπιθύμητα, όπως και το γυμνό πάνω μέρος του σώματος. Συστήνονταν (δεν απαιτείται) οι άντρες να φιλούν τις γυναίκες τους όταν πήγαιναν στη δουλειά το πρωί, συνιστώνταν επίσης Pad Thai και σούπα με noodle (ένα κινέζικο πιάτο). Η ηγεσία ήταν σημαντική, εξάλλου «τα κοπάδια των ζώων είχαν επίσης ηγέτες» (απόσπασμα από τον Ταϊλάνδη). Οι ξένες επιρροές έπρεπε να κρατηθούν μακριά: ορισμένα επαγγέλματα προορίζονταν για τους Ταϊλανδούς, η ενημέρωση σε ξένους και η βοήθεια από ξένους δεν ήταν πατριωτική. Οι Κινέζοι έπρεπε να υιοθετήσουν ταϊλανδικά ονόματα (η καταγωγή πολλών Ταϊλανδών μπορεί ακόμα να συναχθεί από αυτό).
Οι σύγχρονοι πίστευαν ότι κάποιοι από αυτούς τους κανόνες ήταν καλοί, αλλά άλλοι θεωρούσαν ότι ήταν γελοίοι. Η απαγόρευση του betel συχνά αποφεύχθηκε και προσφερόταν κάτω από τα τραπέζια της αγοράς, μια κυρία χωρίς καπέλο να περπατάει τα σκυλιά της, φορώντας το καθένα από ένα καπέλο, και η λέξη ratthaniyom μερικές φορές γράφτηκε σκόπιμα λάθος και μετά σήμαινε «ακολουθώ (στα τυφλά) ένα αυτοκίνητο».
Ο Wichit μοιράστηκε αυτές τις απόψεις σε μια μεγάλη σειρά ραδιοφωνικών ομιλιών, άρθρων, βιβλίων και θεατρικών έργων. Χρειάζονταν επίσης σχολικά φυλλάδια για την εμφάνιση αυτού του περιεχομένου.
Η Wichit είχε μια αρκετά μοντέρνα αντίληψη για τις γυναίκες. Ήταν σωματικά λιγότερο δυνατοί από τους άνδρες, αλλά είχαν περισσότερη θέληση και μπορούσαν να αντιμετωπίσουν καλύτερα τις αντιξοότητες.
Τελικά
Σε όλα αυτά τα μέτρα δόθηκε στο κράτος ένας σημαντικός, αν όχι απαραίτητος, ρόλος. Πρώτα δόθηκε στον στρατό το καθήκον να εξασφαλίσει την επιβολή, αργότερα επίσης σε συμμαχία με τη μοναρχία. Μερικές από τις παραπάνω ιδέες είναι ακόμα ζωντανές σήμερα.
Η συζήτηση είναι ένα σημαντικό και διασκεδαστικό μέρος αυτού του ιστολογίου. Επομένως οι παρακάτω ερωτήσεις. Πιστεύετε ότι υπάρχει κάτι σαν «ταϊλανδική ταυτότητα»; Αν ναι, τι συνεπάγεται; Και τι πιστεύεις;
Πηγές:
- Scot Barmé, Luang Wichit Wathakan and the Creation of Thai Identity, 1993
- National Identity and its Defenders, Thailand, 1939-1989, εκδ. Craig J. Reynolds, Silkworm Books, 1991
- Judith A. Stowe, Siam γίνεται Ταϊλάνδη, A Story of Intrigue, 1991
Συνεχίζω να βρίσκω ιδιαίτερο το πώς οι άνθρωποι είναι ευαίσθητοι στην εικόνα ενός ενωμένου έθνους με έναν ισχυρό ηγέτη. «Ένας λαός, μια χώρα, ένας ηγέτης» μου θυμίζει λίγο. Αυτό που είναι η Ταϊλάνδη σήμερα δεν ήταν μια οντότητα μέχρι τον 19ο αιώνα. Στην Μπανγκόκ οι άνθρωποι περιφρονούσαν τους μη ανεπτυγμένους λαούς που ζούσαν στα δάση. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι του Ισαάν εξακολουθούσαν να θεωρούνται Λάος και όχι Ταϊλανδοί. Αυτό άλλαξε στα τέλη του 19ου αιώνα, όταν τα εθνικά σύνορα οριοθετήθηκαν με σαφήνεια και η Μπανγκόκ είχε σαφώς κυριαρχήσει σε πρώην κράτη όπως η Λάννα (Τσιάνγκ Μάι). Σιγά σιγά ξεκαθαρίστε στον κόσμο ότι δεν είναι συνονθύλευμα, δεν είναι χαζομάρμαρο, αλλά ενωμένη ενότητα.
Στην Μπανγκόκ, πολλές κυβερνητικές υπηρεσίες έχουν ένα όμορφο σύνθημα «(για) έθνος, θρησκεία, βασιλιάς» ((เพื่อ) ชาติ ศาสน กษัตริย์ με καλά γράμματα). Χωρίς περαιτέρω πλαίσιο, μπορείτε να το μεταφράσετε ως «θρησκεία» ή «θρησκείες». Στην πράξη καταλήγει στον Βουδισμό. Το σύνταγμα δεν μιλάει για θρησκείες, αλλά και ο Βουδισμός έχει ένα πλεονέκτημα εκεί. Παραμένει επίσης η πίεση να οριστεί ο Βουδισμός ως επίσημη κρατική πίστη.
Στα μάτια μου «οι Ταϊλανδοί» ή «Ολλανδοί» δεν υπάρχουν, ή «οι Ταϊλανδοί». Στην πραγματικότητα είμαστε μια συγκέντρωση εθνών και ανθρώπων, αλλά καταλαβαίνω τη χρησιμότητα της ένωσης των ανθρώπων κάτω από μια κοινή σημαία. Αλλά ποια είναι αυτή η ταυτότητα... καλά... επειδή είναι μια συλλογή εκατομμυρίων μοναδικών ανθρώπων, μπορεί κανείς να διαλέξει από αυτήν και να τη δοξάσει ανάλογα με τα ζητήματα της ημέρας ή ό,τι οι υψηλοί κύριοι βλέπουν ως σημαντικό εκείνη τη στιγμή να ευθυγραμμίστε τους ανθρώπους για να πάρετε.
Δείτε επίσης: https://www.thailandblog.nl/achtergrond/isaaners-zijn-geen-thai-wie-mag-zich-thai-noemen-het-uitwissen-van-de-plaatselijke-identiteit/
Όχι τόσο ο Ρομπ που πολλοί άνθρωποι είναι ευαίσθητοι στην εικόνα ενός ενωμένου έθνους με έναν ισχυρό ηγέτη, αλλά μάλλον τρομακτικό, τουλάχιστον κατά τη γνώμη μου. Τα παραδείγματα πολλά, τόσο από το παρελθόν όσο και από το παρόν. Πλήθη με εκδηλώσεις εθνικής υπερηφάνειας, όπως σημαίες ή ψαλμωδίες ονομάτων ή/και συνθημάτων, σίγουρα αποφεύγω, αλλά και τον ενθουσιώδη σεβασμό οποιουδήποτε ατόμου, είτε είναι πολιτικό πρόσωπο, μέλος βασιλικής οικογένειας, είτε οποιοσδήποτε άλλος. Μείνε μακριά από. Η Ολλανδία είναι μια μικρή χώρα και παρόλα αυτά κάνουμε μια υποδιαίρεση και αναφέρουμε, για παράδειγμα, τη λιτότητα Zeeland, τη φιλοξενία στο Limburg, την κοινωνικότητα της Brabant, την ολλανδική νηφαλιότητα, το πείσμα του Groningen και το πείσμα των Φριζιανών ως χαρακτηριστικά που ισχύουν για μια συγκεκριμένη πληθυσμιακή ομάδα. Κατά τη γνώμη μου, υποκειμενικές εκτιμήσεις, όπως η άποψη των Βέλγων ότι οι Ολλανδοί είναι τσιγκούνηδες, ενώ πρόσφατα δημοσιεύτηκε μια μελέτη στο AD που έδειξε ότι οι Ολλανδοί δίνουν αναλογικά πολλές φορές περισσότερα σε φιλανθρωπικά ιδρύματα από τους Βέλγους. Σε πόλεις όπως το Άμστερνταμ, το Ρότερνταμ, η Χάγη, η Ουτρέχτη κ.λπ., λόγω της έντονα αλλαγμένης σύνθεσης του πληθυσμού, δεν τίθεται πλέον θέμα ολλανδικής ταυτότητας και έτσι κι αλλιώς κάθε είδους έννοιες θολώνουν. Επιπλέον, υπάρχει ένα πολιτικό ρεύμα που προπαγανδίζει ότι πρέπει να υιοθετήσουμε μια ευρωπαϊκή ταυτότητα. Δεν θα ήξερα καν τι σημαίνει αυτό. Από όσο μπορώ να κρίνω, πιστεύω ότι οι Ταϊλανδοί είναι πιο εθνικιστές από τους Ολλανδούς. Η επιρροή του βουδισμού, με τις συνοδευτικές τελετουργίες, είναι επίσης αναμφισβήτητα παρούσα σε πολλά τμήματα της κοινωνίας της Ταϊλάνδης και, με εξαίρεση μερικές νότιες επαρχίες, κατά τη γνώμη μου, δημιουργεί μια ορισμένη αδιαίρετη σύνδεση. Αντιμετωπίζω τη συντριπτική πλειοψηφία των Ταϊλανδών ως φιλικούς και εξυπηρετικούς, αλλά αυτό ισχύει και για άλλους λαούς στον κόσμο. Είναι αστείο, Ρομπ, που με τις πολύ περιορισμένες γνώσεις μου στην ταϊλανδέζικη γλώσσα, μάζεψα μερικές λέξεις / εκφράσεις Ισάν, που αρχικά δεν ήξερα ότι ήταν διάλεκτοι. Όταν χρησιμοποίησα αυτές τις λέξεις στην Μπανγκόκ σε μια συνομιλία με έναν Ταϊλανδό, οι άνθρωποι συχνά απαντούσαν γελώντας και ρωτούσαν πώς ήταν που μίλησα Λάο.
Ένα αξιοσημείωτο σχόλιο στο σχόλιο.
Αμφιβάλλω αν οι Ταϊλανδοί είναι πιο εθνικιστές από τους Ολλανδούς.
Αυτοί οι άνθρωποι «σταμπάρονται» καθημερινά στις 8.00:18.00 και στις XNUMX:XNUMX.
Το «επιδοτούμενο» χειροκρότημα (100 μπατ) σε εκδηλώσεις υψηλού προφίλ είναι
επίσης κάτι προς αμφισβήτηση.
Οι κανόνες του Prayuth, που πρέπει να διδάσκονται στην εκπαίδευση, προκαλούν επίσης σκέψη.
Σύμφωνα με την εντερική αίσθηση πολλών Ταϊλανδών, χρειάζονται βασικές ανάγκες περισσότερο από την αναγκαστική εθνική ενότητα.
Την Ημέρα της Βασίλισσας στην Ολλανδία, η Ολλανδία φαίνεται επίσης εθνικιστική καθώς και μια προσπάθεια
να διδάξει τους Wilhelmus στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση.
Η φυσική σοφία διδάσκει: Μια συμπιεσμένη μονάδα οδηγεί σε έκρηξη με αρκετή πίεση.
Η Ημέρα του Βασιλιά είναι μία φορά το χρόνο και νομίζω ότι είναι κυρίως μια εθνική ελεύθερη αγορά όπου μερικοί άνθρωποι ντύνονται στα πορτοκαλί. Επίσης μια από τις λίγες μέρες που βλέπετε την ολλανδική σημαία να κυματίζει, κάτι που κατά τα άλλα συμβαίνει μόνο όταν η εθνική ομάδα ποδοσφαίρου της Ολλανδίας συμμετέχει σε Ευρωπαϊκό Πρωτάθλημα ή Παγκόσμιο Κύπελλο. Τον υπόλοιπο χρόνο, στη θέση μου, το ολλανδικό τρίχρωμο φαίνεται μόνο στην ταράτσα του δημαρχείου και, πιο πρόσφατα, στην αίθουσα της πρώτης και της δεύτερης αίθουσας. Πόσο διαφορετικό είναι αυτό στην Ταϊλάνδη, εμφανές όλο το χρόνο παντού στους δρόμους και στα κτίρια. Ο εθνικός ύμνος της Ταϊλάνδης παίζεται επίσης συχνά, όχι μόνο στις 8 και 18 όπως γράφετε, αλλά και, για παράδειγμα, πριν από την έναρξη κάθε κινηματογραφικής ταινίας με εικόνες της βασιλικής οικογένειας. Ο κ. Buma του CDA πίστευε ότι οι μαθητές του δημοτικού σχολείου πρέπει να εξοικειωθούν με τους Wilhelmus, αλλά αυτό δεν συμβαίνει ακόμη. Μια επιτροπή που έχει συσταθεί πιστεύει ότι ο χρόνος του μαθήματος μπορεί να δαπανηθεί καλύτερα για τη διδασκαλία των ολλανδικών βασικών αξιών όπως η ελευθερία, η ισότητα και η αλληλεγγύη. Οι νεοφερμένοι θα πρέπει επίσης να μάθουν τον εθνικό ύμνο, ενώ στην πράξη η συντριπτική πλειοψηφία των Ολλανδών δεν γνωρίζει το κείμενο, εκτός από τις αρχικές γραμμές του πρώτου στίχου. Ακόμη και ο πρόεδρος της εθνικής επιτροπής Πορτοκαλιού δεν γνώριζε το κείμενο σε τηλεοπτική του εμφάνιση πριν από μερικά χρόνια! Συνολικά, η Ταϊλάνδη φαίνεται πολύ πιο εθνικιστική από την Ολλανδία, αλλά αυτό μπορεί να μην ισχύει για το άτομο.
Ένα ακόμη σύντομο σχόλιο γιατί έχω τις αμφιβολίες μου για 1 ενωμένη Ταϊλάνδη παρά την εμφάνιση σημαιών, φωτογραφιών και την ακρόαση του εθνικού ύμνου.
Από το πραξικόπημα της 24ης Ιουνίου 1932, η Ταϊλάνδη εξακολουθεί να είναι άστατη κατά καιρούς, ακόμη και με λυπηρούς θανάτους.
Υπάρχουν βαριές ποινές για προσβολή ορισμένων ομάδων.
Η ειλικρίνεια με αναγκάζει να πω ότι γνωρίζω λίγες δημοκρατίες με ξεκάθαρη ταυτότητα με την οποία μπορεί να συμφωνήσει ολόκληρος ο λαός. Ίσως στην Ουτοπία!
Συντονιστής: Δεν καταλάβατε την απάντηση του RobV. Διαβάστε προσεκτικά την απάντηση πριν απαντήσετε.
Υπάρχει κάτι όπως η εθνική ταυτότητα και θα εκπλαγώ αν δεν υπήρχε ταυτότητα της Ταϊλάνδης. Οι ταξιδιώτες θα αναγνωρίσουν την εικόνα ότι μια επίσκεψη σε μια χώρα είναι σαν ένα ζεστό μπάνιο, ενώ σε μια άλλη χώρα δεν είναι. Οι άνθρωποι είναι άνθρωποι και η χώρα είναι χώρα και όμως υπάρχει αυτή η διαφορά και έχει να κάνει με την εθνική ή περιφερειακή κουλτούρα.
Πολλοί από τους αναγνώστες του ιστολογίου έχουν πέσει σε αυτή τη συγκεκριμένη κουλτούρα που μερικές φορές έρχεται σε αντίθεση με π.χ. την ολλανδική κουλτούρα. Εάν πηγαίνετε διακοπές στην Ταϊλάνδη 3 φορές το χρόνο, μετά την πρώτη φορά το σχόλιο είναι συχνά "πάλι θα πάτε;" ενώ μια άλλη κουλτούρα λέει απλώς "cool man, that κατάφερες να το κάνεις αυτό"
Για μένα, η Thainess επιβιώνει από το λάκκο του φιδιού και αυτό είναι δυνατό μόνο με τη συνεργασία με άλλους. Αυτό συμβαίνει σε όλα τα επίπεδα και αν δεν μπορείς ή δεν θέλεις να το καταλάβεις τότε έχει γίνει. Ο ένας χάνει βάρος και ο άλλος γίνεται καλύτερος και συχνά με βάση τα χρήματα. Χωρίς χρήματα, ούτε μέλι ή δεν μπορείς να φας η αγάπη λέει αρκετά.
.