«Κινέζοι τουρίστες πλημμυρίζουν την Ταϊλάνδη», διαβάζετε κατά καιρούς στον Τύπο. Αλλά αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο, συμβαίνει εδώ και δύο αιώνες. Είναι γνωστό ότι οι Κινέζοι έχουν παίξει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της Ταϊλάνδης σε πολλούς τομείς. Αυτή η κοινότητα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον εκσυγχρονισμό και την ανάπτυξη της Ταϊλάνδης, αλλά δεν ήταν χωρίς αγώνες.
Είναι η μεγαλύτερη ομάδα Κινέζων εκτός της χώρας καταγωγής τους και επίσης η πιο ολοκληρωμένη κοινότητα σε σύγκριση με άλλες χώρες της Νοτιοανατολικής Ασίας. Η συντριπτική πλειοψηφία πλέον ταυτίζεται ως Ταϊλανδός. Μια μικρή αλλά αυξανόμενη μειονότητα διατηρεί τα κινεζικά έθιμα και μιλά τη γλώσσα.
Οι μισοί πρωθυπουργοί και βουλευτές στην Ταϊλάνδη και το 1767 τοις εκατό των μεγάλων επιχειρηματιών είναι Κινέζοι. Μια καλή εκτίμηση λέει ότι αυτό ισχύει για το δεκατέσσερις τοις εκατό του πληθυσμού της Ταϊλάνδης γενικά. Αυτή την εικόνα δείχνουν και οι βασιλιάδες της Ταϊλάνδης, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό. Για παράδειγμα, ο πατέρας του βασιλιά Ταξίν (βασίλευσε 1782-XNUMX) ήταν Κινέζος μετανάστης και φοροεισπράκτορας και συχνά συνεργαζόταν με Κινέζους. Ο βασιλιάς Rama I και ο Rama VI ήταν κατά το ήμισυ Κινέζοι και ο αείμνηστος βασιλιάς Bhumibol (Rama IX) ήταν ένα τέταρτο.
Η μετανάστευση των Κινέζων στην Ταϊλάνδη
Την εποχή της Αγιουτχάγια (1350 – 1767) υπήρχαν στενές εμπορικές σχέσεις με την Κίνα με μια μικρή κινεζική κοινότητα. Κατά τη διάρκεια και μετά τη βασιλεία του βασιλιά Ταξίν (1767 – 1782), το εμπόριο και άλλες οικονομικές δραστηριότητες στο τότε Σιάμ αυξήθηκαν ραγδαία. Αυτό συνέβη ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια και μετά τη βασιλεία του βασιλιά Mongkut (1851-1868) ο οποίος συνήψε τη Συνθήκη Bowring με τους Βρετανούς και αργότερα με άλλες χώρες στις οποίες οι ξένοι είχαν πολλά εμπορικά προνόμια. Η κινεζική κοινότητα επωφελήθηκε επίσης από αυτό.
Γιατί ο λαός της Ταϊλάνδης ήταν ακόμα δεμένος με αυτό ναι-φράι σύστημα (άρχοντας-υπηρέτη) – το οποίο εμπόδιζε τη χρήση τους ως εργάτες – ξεκίνησε ένα μεγάλο μεταναστευτικό ρεύμα Κινέζων, κυρίως από τις νοτιοανατολικές παράκτιες επαρχίες. Ήταν φτηνοί, ευέλικτοι και εργατικοί. Μεταξύ 1825 και 1932, επτά εκατομμύρια Κινέζοι βρήκαν το δρόμο τους στην Ταϊλάνδη ως μετανάστες εργασίας, πολλοί επέστρεψαν στην Κίνα, αλλά τουλάχιστον αρκετά εκατομμύρια έμειναν. Γύρω στο 1900, ο πληθυσμός της Μπανγκόκ λέγεται ότι ήταν κατά το ήμισυ Κινέζοι. Στην αρχή έρχονταν μόνο άντρες, οδηγημένοι από τη φτώχεια και τους πολέμους στην πατρίδα τους, κυρίως άπραγοι και συχνά άρρωστοι, αλλά μετά το 1900 ήρθαν και πολλές γυναίκες.
Η πρώτη τους δουλειά
Οι Κινέζοι μετανάστες πήγαν να δουλέψουν ως εργάτες οικοδομής, ναυπηγεία και ψύχραιμοι. έσκαψαν κανάλια, αργότερα δούλεψαν στους σιδηρόδρομους και έλεγχαν τους Sam-lo's (τα ποδήλατα ταξί). Δούλευαν ως τεχνίτες σε σιδηρουργεία και μικρότεροι έγιναν έμποροι, επιχειρηματίες ή φοροεισπράκτορες. Κάποιοι έγιναν πλούσιοι και ισχυροί.
Το εμπόριο ρυζιού, την εποχή εκείνη το σημαντικότερο εξαγωγικό προϊόν, αυξήθηκε κατά 1850 φορές μεταξύ 1950 και 15. Οι Κινέζοι έπλευσαν στα κανάλια με τις βάρκες τους για να αγοράσουν ρύζι, ίδρυσαν ρυζόμυλους (ο διάσημος δρόμος Khao San σημαίνει «Οδός αποφλοιωμένου ρυζιού») και συνεργάστηκαν για να διαχειριστούν τα οικονομικά τους.
Έκδοση: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Αυξανόμενος πλούτος και δεσμοί με τη βασιλική αυλή, 1800-1900
Οι εμπορικοί τους δεσμοί ωφέλησαν άλλες κινεζικές κοινότητες στην υπόλοιπη Ασία. Όσοι καλλιέργησαν καλά και απέκτησαν πλούτη δημιούργησαν δεσμούς με τη βασιλική αυλή, έπαιρναν τίτλους και κατά καιρούς έδιναν τις κόρες τους στα χαρέμια του βασιλιά Mongkut και του Chulalongkorn. Υπήρχε ένα αμοιβαίο ενδιαφέρον μεταξύ της βασιλικής αυλής και της πλουσιότερης κινεζικής κοινότητας. Δύο παραδείγματα.
Ο Khaw Soo Cheang είναι ο ιδρυτής της ευγενούς οικογένειας «na Ranong». Το 1854, σε ηλικία είκοσι πέντε ετών, έφτασε στο Penang της Μαλαισίας, όπου εργάστηκε για λίγο ως εργάτης. Μετακόμισε στο Ranong της Ταϊλάνδης, όπου εργάστηκε ως φοροεισπράκτορας στη βιομηχανία κασσίτερου του Ranong, του Chumphon και του Krabi. Εισήγαγε περισσότερους Κινέζους εργάτες, ανέβηκε σε πλούτο και κύρος και μετά ο βασιλιάς τον διόρισε κυβερνήτη της επαρχίας Ρανόνγκ. Και οι έξι γιοι του θα γίνουν κυβερνήτες των νότιων επαρχιών.
Ο Τζιν Τενγκ ή Άκορν Τενγκ, γεννημένος το 1842, είναι ο πρόγονος της οικογένειας Σοφανόδων. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών έφτασε στην Μπανγκόκ όπου εργάστηκε σε ναυπηγεία και ως μάγειρας. Αργότερα επικεντρώθηκε στο εμπόριο και στον δανεισμό χρημάτων. Έφυγε για το Τσιάνγκ Μάι όπου παντρεύτηκε μια γυναίκα από την Τακ που είχε κάποιες σχέσεις με τη βασιλική αυλή. Έγινε φοροεισπράκτορας για επιχειρήσεις οπίου, τικ, πορνείας και τυχερών παιχνιδιών, την κύρια πηγή εισοδήματος για το κράτος εκείνη την εποχή. Το 1893 μετακόμισε στην Μπανγκόκ όπου διηύθυνε πέντε ρυζόμυλους, ένα πριονιστήριο, ένα ναυπηγείο και ένα γραφείο δασμών. Ο γιος του ασχολήθηκε με τις τράπεζες.
Αλλά δεν ήταν όλα κέικ και αυγό: Στα 19e αιώνα, υπήρξε μια σειρά από μάχες μεταξύ στρατιωτών της Ταϊλάνδης και κινεζικών επιχειρηματικών ομάδων που προκάλεσαν έως και 3.000 απώλειες, όπως στο Ratchaburi το 1848 και αλλού αργότερα το 1878. Οι κινεζικές μυστικές εταιρείες που ονομάζονται ang-yi (επίσης αποκαλούμενες Τριάδες ή guanxi) αντιτάχθηκαν κυβερνητικούς αξιωματούχους και σκοτώνουν μερικούς. Υπήρχαν επίσης εντάσεις και βία μεταξύ των διαφόρων κινεζικών ομάδων: των Teochew, των Hakka, των Hainanese και των Hokkiens. Αυτό οδήγησε στον νόμο περί μυστικής κοινωνίας το 1897, ο οποίος απαγόρευσε αυτές τις μυστικές εταιρείες. Ωστόσο, θα διατηρούσαν κάποια επιρροή μέχρι σήμερα.
Chinatown
Αντίσταση και καταπίεση, 1900 – 1950
Τα χρόνια μετά το 1900 έως περίπου το 1950 χαρακτηρίζονται κυρίως από μια αναδυόμενη αντίσταση στην κινεζική επιρροή, σε συνδυασμό με ένα όλο και πιο χαμηλό επίπεδο ολοκλήρωσης.
Ο βασιλιάς Chulalongkorn (Rama V, βασίλεψε 1868-1910) κατήργησε σταδιακά τη δουλεία και το σύστημα των δουλοπάροικων sakdina, έτσι ώστε στο τέλος της βασιλείας του πολλοί Ταϊλανδοί αφέθηκαν ελεύθεροι να ανταγωνιστούν τον σχεδόν εξ ολοκλήρου Κινέζο εργαζόμενο πληθυσμό.
Ο βασιλιάς Vajiravudh (Rama VI, βασίλεψε 1910-1926) το γνώριζε. Λίγο πριν από την άνοδό του στο θρόνο, είδε μια απεργία από Κινέζους εργάτες στην Μπανγκόκ που σχεδόν παρέλυσε την πόλη, παραλύοντας το εμπόριο και εμποδίζοντας τις προμήθειες τροφίμων.
Ο Vajiravudh, μισός Κινέζος, έγραψε στο βιβλίο του «Οι Εβραίοι της Ανατολής» περίπου το 1915, τα εξής:
«Γνωρίζω ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που καλωσορίζουν τους Κινέζους μετανάστες επειδή συμβάλλουν στην αύξηση του πληθυσμού και στην ανάπτυξη της ευημερίας αυτής της χώρας. Αλλά φαίνεται να ξεχνούν την άλλη πλευρά αυτού του ζητήματος: οι Κινέζοι δεν είναι μόνιμοι έποικοι και αρνούνται πεισματικά να προσαρμοστούν και να παραμείνουν ξένοι. Κάποιοι θέλουν, αλλά οι μυστικοί ηγέτες τους τους εμποδίζουν. Δημιουργούν πλούτο, αλλά η Κίνα επωφελείται περισσότερο από την Ταϊλάνδη. Αυτοί οι προσωρινοί κάτοικοι στραγγίζουν τους πόρους της γης σαν βρικόλακες που ρουφούν το αίμα των άτυχων θυμάτων τους».
Επιπλέον, η κατάθεση του Κινέζου αυτοκράτορα (1911) και τα δημοκρατικά έργα του Sun Yat-Sen θεωρήθηκαν ως κίνδυνοι. Τα βιβλία του απαγορεύτηκαν. Οι ισχυρισμοί ότι οι Κινέζοι είχαν κομμουνιστικές τάσεις ήταν συνηθισμένοι. Οι κινεζικές σημαίες και η εξύμνηση της κινεζικής «μητέρας πατρίδας» ενίσχυσαν τον ταϊλανδικό εθνικισμό. Ιδρύθηκε μια εφημερίδα που ονομάζεται «Thai Thae», οι «Real Thais».
Ο Vajiravudh έλαβε διάφορα μέτρα για να αποτρέψει την επιρροή και την ενσωμάτωση των Κινέζων. Οι μέχρι πρότινος στενοί και αμοιβαία επωφελείς δεσμοί μεταξύ του δικαστηρίου και Κινέζων επιχειρηματιών διακόπηκαν. Οι Κινέζοι παρουσιάζονταν ως «ξένοι», κερδοσκόποι και χειρότερα. Απαίτησε από όλους τους Κινέζους να υιοθετήσουν ταϊλανδέζικα (επώνυμο) ονόματα. (Αυτά τα επώνυμα μπορούν ακόμα συχνά να αναγνωρίζονται ως τέτοια από το μήκος τους, συνήθως περισσότερες από 4 συλλαβές.) Έπρεπε να παραμείνουν υποτακτικοί και δεν τους επιτρεπόταν να παίξουν πολιτικό ρόλο. Πρώτα έπρεπε να εγκαταλείψουν την κινεζική τους ταυτότητα. Αυτή η πολιτική της αναγκαστικής αφομοίωσης, της πολιτιστικής καταστολής και της επιβαλλόμενης κοινωνικής κυριαρχίας κράτησε μέχρι το 1950 περίπου.
Επίσης, οι απεργίες που οργανώθηκαν από τα συνδικάτα των Κινέζων, όπως στη βιομηχανία κασσιτέρου (1921), στο τραμ (1922), στους λιμενεργάτες (1925) και στα εργοστάσια ενδυμάτων (1928), οδήγησαν σε αρνητική εκτίμηση για το κινεζική κοινότητα.
Ήταν εκείνη τη στιγμή που ο πρίγκιπας Chulachakrabongse παρατήρησε: «Χάρη στην παρουσία των Κινέζων χρειαζόμαστε μια άμυνα όχι μόνο έναντι ξένων κινδύνων αλλά και έναντι εσωτερικών προβλημάτων».
Οι επόμενες κυβερνήσεις της Ταϊλάνδης περιόρισαν την κινεζική εκπαίδευση και απαγόρευσαν τις κινεζικές εφημερίδες. Δεν επιτρέπονταν πλέον τα παν-κινεζικά σχολεία και τα μαθήματα στα κινεζικά περιορίζονταν σε 2 ώρες την εβδομάδα.
Ίδρυμα Thumkatunyoo με φόντο μπλε ουρανού, Μπανγκόκ,
Ενσωμάτωση
Αυτό έγινε κυρίως από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ένας σημαντικός παράγοντας σε αυτό ήταν η σχετικά εύκολη δυνατότητα απόκτησης ταϊλανδικής υπηκοότητας. Σύμφωνα με τη νομοθεσία της Ταϊλάνδης μέχρι τη δεκαετία του XNUMX, οποιοσδήποτε γεννιόταν σε έδαφος της Ταϊλάνδης μπορούσε να αποκτήσει την ταϊλανδική εθνικότητα με λίγη προσπάθεια και χρήματα.
Η συντριπτική πλειοψηφία το έκανε παρά το γκρίνια της για τη γραφειοκρατία της Ταϊλάνδης. Η Botan περιγράφει αυτή τη σταδιακή ενσωμάτωση με εξαιρετικό τρόπο στο βιβλίο της «Γράμματα από την Ταϊλάνδη» (1969). Ο κύριος χαρακτήρας αυτού του βιβλίου, ένας Κινέζος μετανάστης πρώτης γενιάς, δεν έχει καταλάβει πραγματικά τον λαό της Ταϊλάνδης και τις συνήθειες και τα έθιμά του. Τους βρίσκει τεμπέληδες και σπάταλους, αλλά τους εκτιμά στο τέλος του βιβλίου, όταν συναντά τον προσεχώς εργατικό Ταϊλανδό γαμπρό του. Τα παιδιά του, προς μεγάλη του απογοήτευση, συμπεριφέρονται σαν Ταϊλανδοί, ακολουθώντας την τελευταία λέξη της μόδας.
Το 1950 η περαιτέρω μετανάστευση Κινέζων σταμάτησε εντελώς. Τότε δεν ελήφθησαν συγκεκριμένα μέτρα κατά της κινεζικής επιρροής. Τα απομεινάρια μιας παλιάς αντιπάθειας κατά των Κινέζων, ωστόσο, μερικές φορές ήταν ακόμα ορατά. Κατά τη δεκαετία του XNUMX, κατά την περίοδο του αγώνα κατά του κομμουνισμού, αφίσες έδειχναν έναν (κομμουνιστικό) Κινέζο να κυβερνά τους άθλιους και άπορους αγρότες.
Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι σήμερα η πρώην κινεζική κοινότητα έχει σχεδόν πλήρως συγχωνευθεί στο περιβάλλον της Ταϊλάνδης και έχει σχεδόν εξ ολοκλήρου καταλάβει αυτήν την ταυτότητα.
Και μετά το ερώτημα: Παρά ή χάρη σε όλα αυτά τα αντικινεζικά μέτρα από το παρελθόν έχει επιτευχθεί σχεδόν πλήρης ενσωμάτωση των ανθρώπων κινεζικής καταγωγής; Στην πραγματικότητα, οι Σινο-Ταϊλανδοί, όπως τους αποκαλούν ακόμα συχνά, άρχισαν να αισθάνονται και να συμπεριφέρονται πιο «ταϊλανδοί» από τους αρχικούς Ταϊλανδούς.
Πηγές:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Ταϊλάνδη, Οικονομία και Πολιτική, 1995
- Πληροφορίες από το Μουσείο Εργασίας στην Μπανγκόκ, ευγενική προσφορά του Rob V.
- Wikipedia Ταϊλανδέζικα Κινέζικα
- Botan, Γράμματα από την Ταϊλάνδη, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, History of the Thai-Cinese, 2015
Βίντεο για την κινεζική κοινότητα στην Ταϊλάνδη, με έμφαση στη δουλειά τους. Όμορφες εικόνες αλλά δυστυχώς μόνο στα Ταϊλανδέζικα.
Αυτό που πάντα με εκπλήσσει όταν εμβαθύνω στην ιστορία της Ταϊλάνδης είναι οι πολλές εξεγέρσεις, οι απεργίες, οι αναταραχές, οι αντιστάσεις, οι συγκρουόμενες απόψεις και οι συζητήσεις, σε βιβλία, εφημερίδες, φυλλάδια και στους δρόμους. Περί εργασιακών, πολιτικών και σεξουαλικών θεμάτων. Αυτό αναφέρεται σπάνια στην επίσημη ιστορία. Εκεί κυριαρχεί η εικόνα ενός ενωμένου λαού υπό έναν πατρικό βασιλιά που αντιμετωπίζει ένα ένδοξο μέλλον μαζί.
αγαπητή Τίνα
Αυτό δεν με εκπλήσσει. Αυτό μπορεί να οφείλεται στο ότι (όπως έγραψε πρόσφατα ο petervz) πιστεύω ότι η Ταϊλάνδη είναι ακόμα μια φεουδαρχική χώρα και έχει ακόμη πολύ δρόμο να διανύσει προς κάποια μορφή δημοκρατίας (από την οποία καταλαβαίνω πολλά περισσότερα από απλές εκλογές). Και όχι τόσο λόγω της θέσης του στρατού, αλλά λόγω της στάσης της κοινωνικής, στρατιωτικής, πολιτιστικής και πολιτικής ελίτ αυτής της χώρας απέναντι σε ένα μεγάλο αριθμό θεμάτων.
Αλλά σε πολλές χώρες του κόσμου είναι και δεν ήταν πολύ διαφορετικό. Την ταραγμένη δεκαετία του 70 ήμουν μέλος του αριστερού φοιτητικού κινήματος. Και ο αγώνας για τη συμμετοχή των φοιτητών σε πανεπιστημιακό επίπεδο συνοδεύτηκε επίσης από καταλήψεις, αγώνες, διαδηλώσεις και συλλήψεις στη Γαλλία, τη Γερμανία και την Ολλανδία. Ακόμη και τότε, όσοι είχαν την εξουσία (συμπεριλαμβανομένου ακόμη και του PvdA) αρνήθηκαν να ακούσουν τα αιτήματα των φοιτητών.
Οι μαύρες σελίδες δεν αναφέρονται ποτέ στα βιβλία ιστορίας. Η Ταϊλάνδη έχει πράγματι πολλά από αυτά. Αλλά και στα ολλανδικά ιστορικά βιβλία δεν αναφέρεται τίποτα για τη φήμη μας ως δουλέμποροι και τον ρόλο μας στον αγώνα ανεξαρτησίας της Ινδονησίας και τη θέση των Ολλανδών αιχμαλώτων πολέμου στα ιαπωνικά στρατόπεδα εκεί.
Λυπάμαι Chris αλλά από πότε είναι το 'hullie/we do to too!' έγκυρο επιχείρημα;!
Και αυτό που γράφεις δεν είναι σωστό, η Ολλανδία δίνει σημασία στις μαύρες σελίδες, οπότε η σκλαβιά, η ανεξαρτησία της Ινδονησίας (και οι 'αστυνομικές ενέργειες') απλώς συζητούνται. Και ναι φυσικά πάντα θα υπάρχει κριτική ότι δεν αρκεί, μπορούν να γίνουν περισσότερα, με τόσο μεγάλο αριθμό θεμάτων δεν μπορεί κανείς να εμβαθύνει σε τίποτα με εξαίρεση την εξεταστική χρονιά που κάνει ζουμ σε δύο θέματα.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
Τα βιβλία ιστορίας (μέχρι ακαδημαϊκού επιπέδου) είναι απλά χρωματισμένα στην Ταϊλάνδη. Και ακόμη και πράγματα που οι άνθρωποι γνωρίζουν ότι είναι ευαίσθητα. Για παράδειγμα, το περιεχόμενο του Siam Mapped (περίπου στο μέγεθος του Σιάμ/Ταϊλάνδη) δεν έχει εκτιμηθεί από όλους, τα παιδιά μαθαίνουν στο σχολείο για μια μεγάλη αυτοκρατορία με κλάδους μακριά στην Καμπότζη, το Βιετνάμ, το Λάος, τη Βιρμανία και τη Μαλαισία. Για να μην αναφέρουμε ποιοι ήταν και δεν θεωρήθηκαν ως («πραγματικοί») Ταϊλανδοί (έχω προγραμματίσει ένα κομμάτι για αυτό).
Το βίντεο που αναφέρθηκε παραπάνω (δείτε! πραγματικά ενδιαφέρον!) τιτλοφορείται «The Sweat Drops of the Working Class».
Το βίντεο αξίζει πραγματικά να το δείτε. Δεν αφορά συγκεκριμένα τους Κινέζους, αλλά μάλλον για τον αγώνα των εργατών.
Ναι, σίγουρα, αλλά μου λείπουν οι υπότιτλοι, αν και κάθε 10 δευτερόλεπτα η λέξη «reng-ngaan» (แรงงาน), εργατικός, επομένως είναι σαφές ότι πρόκειται για εργάτες. Αλλά το βίντεο είναι επίσης σε ένα κανάλι εργαζομένων και στον ιστότοπο του Μουσείου Εργασίας της Ταϊλάνδης.
Αγαπητή Τίνα,
Υπέροχο κομμάτι της ιστορίας της Ταϊλάνδης!, που δεν νομίζω ότι πολλοί Ταϊλανδοί γνωρίζουν ούτε το μισό.
ακόμη και εγώ ήξερα μόνο περίπου το 70%. Γεννήθηκα το 1950 και ήμουν φοιτητής την ίδια χρονιά με τον Therayut Boonmie και τον Sexan Visitkul (το αγόρι στο βίντεο), ο οποίος έπρεπε να καταφύγει στην Ολλανδία το 1978. Εγώ ο ίδιος έφυγα για την Ολλανδία το 1975.
Το βίντεο είναι όντως πολύ καλό, κατατοπιστικό και φτιαγμένο αρκετά πρόσφατα (2559=2016). Στο μέλλον ελπίζουμε ότι θα υπάρξει μια μετάφραση προς όφελος των farangs.
Πολλές ευχαριστίες και συγχαρητήρια από έναν Ταϊλανδό κατά 75% (555).
Τσαμράτ.
Hangdong Chiangmai
Συμφωνώ αγαπητέ Chamrat.
Για όσους θέλουν πραγματικά να γνωρίσουν την ιστορία της Ταϊλάνδης, αυτά τα βιβλία είναι απαραίτητα:
A History of Thailand (Τρίτη Έκδοση)
από τους Chris Baker και Pasuk Phongpaichit
Γυναίκα, Άνδρας, Μπανγκόκ, Αγάπη, Σεξ και Λαϊκός Πολιτισμός στην Ταϊλάνδη
Σκοτ Μπαρμέ
Thailand Unhinged: The Death of Thai-Style Democracy (2η Έκδοση)
Φεντερίκο Φεράρα
Η πολιτική ανάπτυξη της σύγχρονης Ταϊλάνδης
Φεντερίκο Φεράρα
The King Never Smiles (απαγορευμένο στην Ταϊλάνδη)
Paul M. Handley
Ταϊλάνδη, Οικονομία και Πολιτική
Pasuk Phongpaichit και Chris Baker
Άνιση Ταϊλάνδη, πτυχές εισοδήματος, πλούτου και δύναμης
Pasuk Phongpaichit και Chris Baker
Διαφθορά και Δημοκρατία στην Ταϊλάνδη
Pasuk Phongpaichit και Sungsidh Piriyarangsan
Και μετά, υπάρχουν μερικά βιβλία που αξίζουν τον κόπο μετά από αυτό (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, από τους τοπικούς αγώνες μέχρι το εθνικό κίνημα διαμαρτυρίας, Ταϊλάνδη : η πολιτική του δεσποτικού πατερναλισμού και ούτω καθεξής.
Ευτυχώς, ο Τίνο έχει ήδη γράψει πολλά κομμάτια, ώστε ο λιγότερο υπομονετικός αναγνώστης ή οι αναγνώστες με μικρότερο προϋπολογισμό να μην χρειάζεται να βουτήξουν οι ίδιοι σε δεκάδες βιβλία.
Και ενώ είμαι εδώ ούτως ή άλλως, και το μουσείο Εργασίας της Ταϊλάνδης ονομάστηκε αρκετές φορές, δείτε επίσης:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Ευχαριστώ κύριε (κυρία;) Chamrat. Έλα, σκαρφάλωσε στο στυλό, δεν ακούμε αρκετά τη φωνή των ίδιων των Ταϊλανδών. Προσπαθώ να το κάνω αυτό, αλλά η άποψή σας θα εκτιμηθεί πολύ.
75% Ταϊλανδός; Τότε είσαι πιο Ταϊλανδός από πολλούς βασιλιάδες της Ταϊλάνδης. Αλλά είσαι και Ολλανδός, διάβασα στα έγγραφα της Βουλής των Αντιπροσώπων της 3ης Οκτωβρίου 1984. Τόσο όμορφη γλώσσα όσο η βασιλική γλώσσα της Ταϊλάνδης:
Στη Βουλή των Αντιπροσώπων των Πολιτειών Γενικός
Με το παρόν σας προσφέρουμε προς εξέταση ένα νομοσχέδιο για την πολιτογράφηση του Jozef Adamczyk και άλλων 34 (είσαι κι εσύ εκεί! Tino). Η αιτιολογική έκθεση (και τα παραρτήματα), που συνοδεύει το νομοσχέδιο, περιέχει τους λόγους στους οποίους βασίζεται. Και με αυτό Σε προσκαλούμε στην αγία προστασία του Θεού.
Χάγη, 3 Οκτωβρίου 1984 Beatrix
Οχι. 2 ΠΡΟΤΑΣΗ ΝΟΜΟΥ
Εμείς η Βεατρίκη, με τη χάρη του Θεού, Βασίλισσα της Ολλανδίας, Πριγκίπισσα του Οραντζ-Νασάου, κλπ κλπ κλπ κ.λπ.
Όλοι όσοι θα δουν ή θα ακούσουν αυτά να διαβάζουν, χαιρετίστε! κάντε το για να είναι γνωστό: Επομένως, θεωρήσαμε ότι υπάρχει λόγος πολιτογράφησης του Adamczyk, του Jozef και 34 άλλων, καθώς το αίτημά μας υποβλήθηκε, με την προσκόμιση, στο μέτρο που είναι απαραίτητο, των δικαιολογητικών που αναφέρονται στο άρθρο 3 του Νόμος περί ολλανδικής ιθαγένειας και διαμονής (Stb. 1892,268). Έτσι, εμείς, έχοντας ακούσει το Συμβούλιο της Επικρατείας, και με την κοινή συναίνεση των Γενικών Κρατών, εγκρίναμε και κατανοήσαμε, όπως εγκρίνουμε και κατανοούμε με το παρόν:
Άρθρο