'Kinesiske turister oversvømmer Thailand', læser man af og til i pressen. Men det er ikke noget nyt, det er sket i to århundreder. Det er velkendt, at kineserne har spillet en stor rolle i udviklingen af Thailand på mange områder. Dette samfund er uløseligt forbundet med moderniseringen og udviklingen af Thailand, men det var ikke uden sine kampe.
De er den største gruppe kinesere uden for deres oprindelsesland og også det mest integrerede samfund sammenlignet med andre sydøstasiatiske lande. Langt de fleste identificerer sig nu som thai. Et lille, men voksende mindretal bevarer kinesiske skikke og taler sproget.
Halvdelen af alle premierministre og parlamentsmedlemmer i Thailand og 1767 procent af de store forretningsfolk er kinesere. Et godt skøn siger, at det gælder fjorten procent af den thailandske befolkning generelt. De thailandske konger viser også dette billede, men i højere grad. For eksempel var kong Taksins far (regerede 1782-XNUMX) en kinesisk immigrant og skatteopkræver, og han samarbejdede ofte med kinesere. Kong Rama I og Rama VI var halvt kinesiske, og den afdøde kong Bhumibol (Rama IX) var en fjerdedel.
Kinesernes migration til Thailand
I Ayutthaya-tiden (1350 – 1767) var der tætte handelsforbindelser med Kina med et lille kinesisk samfund. Under og efter kong Taksins regeringstid (1767 – 1782) steg handel og andre økonomiske aktiviteter i det daværende Siam hurtigt. Dette var især tilfældet under og efter kong Mongkuts (1851-1868) regeringstid, som indgik Bowring-traktaten med briterne og senere med andre lande, hvor udlændinge fik mange handelsprivilegier. Det kinesiske samfund nød også godt af dette.
Fordi det thailandske folk stadig var bundet til det nai-phrai (herre-tjener) system – som forhindrede deres brug som arbejdere – startede en stor migrationsstrøm af kinesere, hovedsageligt fra de sydøstlige kystprovinser. De var billige, fleksible og arbejdsomme. Mellem 1825 og 1932 fandt syv millioner kinesere vej til Thailand som arbejdsmigranter, mange vendte tilbage til Kina, men mindst flere millioner blev. Omkring 1900 siges befolkningen i Bangkok at have været halvt kinesere. Først kom der kun mænd, drevet af fattigdom og krige i deres hjemland, for det meste pengeløse og ofte syge, men efter 1900 kom der også mange kvinder.
Deres første arbejde
De kinesiske migranter gik på arbejde som bygningsarbejdere, skibsværfter og kulier; de gravede kanaler, arbejdede senere på jernbanerne og kontrollerede sam-lo's (cykeltaxierne). De arbejdede som håndværkere i smedeforretninger, og et mindre antal blev købmænd, iværksættere eller skatteopkrævere. Nogle blev rige og magtfulde.
Handelen med ris, på det tidspunkt langt den vigtigste eksportvare, steg med en faktor 1850 mellem 1950 og 15. Kineserne sejlede ned ad kanalerne med deres både for at købe ris, de grundlagde rismøller (den berømte Khao San Road betyder 'Husked Rice Street') og arbejdede sammen om at styre deres økonomi.
Redaktionel kredit: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Voksende rigdom og bånd til det kongelige hof, 1800-1900
Deres handelsforbindelser gavnede andre kinesiske samfund i resten af Asien. De, der dyrkede godt og erhvervede rigdom, etablerede bånd til det kongelige hof, modtog titler og gav fra tid til anden deres døtre til kong Mongkuts og Chulalongkorns harem. Der var en gensidig interesse mellem det kongelige hof og det rigere kinesiske samfund. To eksempler.
'Khaw Soo Cheang er grundlæggeren af den adelige 'na Ranong'-familie. I 1854, i en alder af femogtyve, ankom han til Penang, Malaysia, hvor han kortvarigt arbejdede som arbejder. Han flyttede til Ranong, Thailand, hvor han arbejdede som skatteopkræver i tinindustrien i Ranong, Chumphon og Krabi. Han importerede flere kinesiske arbejdere, steg i rigdom og prestige, hvorefter kongen udnævnte ham til guvernør i Ranong-provinsen. Alle hans seks sønner ville blive guvernører i de sydlige provinser.
Jin Teng eller Akorn Teng, født i 1842, er stamfader til Sophanodon-familien. Som attenårig ankom han til Bangkok, hvor han arbejdede på skibsværfter og som kok. Senere fokuserede han på handel og pengeudlån. Han rejste til Chiang Mai, hvor han giftede sig med en kvinde fra Tak, som havde nogle forbindelser med det kongelige hof. Han blev skatteopkræver for virksomheder inden for opium, teak, prostitution og gambling, den vigtigste indtægtskilde for staten på det tidspunkt. I 1893 flyttede han til Bangkok, hvor han ledede fem rismøller, et savværk, et skibsværft og et takstbureau. Hans søn gik i bank.
Men det var ikke kun kage og æg: I det 19e århundrede var der en række kampe mellem thailandske soldater og kinesiske forretningsgrupper, der krævede så mange som 3.000 ofre som i Ratchaburi i 1848 og andre steder senere i 1878. Kinesiske hemmelige selskaber kaldet ang-yi (også kaldet triader eller guanxi) var imod embedsmænd og dræbe nogle. Der var også spændinger og vold mellem de forskellige kinesiske grupper: Teochew, Hakka, Hainanese og Hokkiens. Dette førte til Secret Society Act i 1897, som forbød disse hemmelige selskaber. De ville dog bevare en vis indflydelse den dag i dag.
Chinatown
Modstand og undertrykkelse, 1900 – 1950
Årene efter 1900 til omkring 1950 er hovedsageligt præget af en spirende modstand mod kinesisk indflydelse, kombineret med en stadig lavere grad af integration.
Kong Chulalongkorn (Rama V, regerede 1868-1910) afskaffede gradvist slaveriet og sakdina livegne-systemet, så i slutningen af hans regeringstid blev mange thailændere befriet til at konkurrere med den næsten udelukkende kinesiske arbejdende befolkning. .
Kong Vajiravudh (Rama VI, regerede 1910-1926) var klar over dette. Kort før sin overtagelse af tronen var han vidne til en strejke fra kinesiske arbejdere i Bangkok, der næsten lammede byen, lammede handel og hindrede fødevareforsyninger.
Vajiravudh, selv halvkineser, skrev i sin bog 'Østens jøder' omkring 1915 følgende:
"Jeg ved, at der er mange mennesker, der byder kinesiske immigranter velkommen, fordi de bidrager til væksten i befolkningen og udviklingen af velstanden i dette land. Men de ser ud til at glemme den anden side af dette spørgsmål: kineserne er ikke permanente bosættere, og de nægter stædigt at tilpasse sig og forblive udlændinge. Nogle vil gerne, men deres hemmelige ledere stopper dem. De skaber rigdom, men Kina gavner mere end Thailand. Disse midlertidige beboere dræner landets ressourcer som vampyrer, der suger blodet af deres uheldige ofre."
Ydermere blev afsættelsen af den kinesiske kejser (1911) og de republikanske værker af Sun Yat-Sen set som farer. Hans bøger blev forbudt. Påstande om, at kineserne havde kommunistiske holdninger, var almindelige. Kinesiske flag og lovprisningen af det kinesiske "fædreland" forstærkede den thailandske nationalisme. Der blev grundlagt en avis kaldet 'Thai Thae', de 'rigtige thaier'.
Vajiravudh tog forskellige foranstaltninger for at forhindre kinesernes indflydelse og integration. De tidligere tætte og gensidigt gavnlige bånd mellem hoffet og kinesiske forretningsmænd blev afbrudt. Kineserne blev portrætteret som 'udlændinge', profitører og endnu værre. Han krævede, at alle kinesere skulle adoptere thailandske (efternavne) navne. (Disse efternavne kan stadig ofte genkendes som sådanne på deres længde, normalt mere end 4 stavelser.) De måtte forblive underdanige og fik ikke lov til at spille en politisk rolle. De måtte først opgive deres kinesiske identitet. Denne politik med tvungen assimilering, kulturel undertrykkelse og påtvunget social dominans varede indtil omkring 1950.
Også strejkerne organiseret af kinesernes fagforeninger, såsom i blikindustrien (1921), sporvognen (1922), havnearbejderne (1925) og i tøjfabrikkerne (1928), gav anledning til en negativ vurdering af kinesiske samfund.
Det var på dette tidspunkt, prins Chulachakrabongse bemærkede: 'Det er på grund af kinesernes tilstedeværelse, at vi har brug for et forsvar ikke kun mod udenlandske farer, men også mod interne problemer'.
Efterfølgende thailandske regeringer begrænsede kinesisk uddannelse og forbød kinesiske aviser. All-kinesiske skoler var ikke længere tilladt, og lektioner i kinesiske sprog var begrænset til 2 timer om ugen.
Thumkatunyoo foundation med blå himmel baggrund, Bangkok,
integration
Dette skete hovedsageligt fra Anden Verdenskrig. En vigtig faktor i dette var den relativt lette mulighed for at opnå thailandsk statsborgerskab. Ifølge thailandsk lov indtil XNUMX'erne kunne enhver, der blev født på thailandsk jord, opnå thailandsk statsborgerskab med en vis indsats og penge.
Langt de fleste gjorde det på trods af, at de brokkede sig over det thailandske bureaukrati. Botan beskriver denne gradvise integration på en fremragende måde i sin bog 'Letters from Thailand' (1969). Hovedpersonen i den bog, en førstegenerations kinesisk immigrant, har ikke rigtig forstået det thailandske folk og deres vaner og skikke. Han finder dem dovne og sløsede, men kommer til at værdsætte dem i slutningen af bogen, da han møder sin snart flittige thailandske svigersøn. Hans børn opfører sig, til hans store forfærdelse, som thailændere og følger den seneste mode.
I 1950 blev yderligere immigration af kinesere fuldstændig standset. Specifikke foranstaltninger mod kinesisk indflydelse var da ikke til stede. Rester af en gammel antipati mod kineserne var dog nogle gange stadig synlige. I løbet af XNUMX'erne, i perioden med kampen mod kommunismen, viste plakater en (kommunistisk) kinesisk herredømme over elendige og nødlidende bønder.
Vi kan roligt sige, at i dag er det tidligere kinesiske samfund næsten fuldstændig smeltet ind i det thailandske miljø, og næsten fuldstændigt har overtaget den identitet.
Og så spørgsmålet: Er det på trods af eller takket være alle de anti-kinesiske tiltag fra fortiden, at der er opnået en næsten fuldstændig integration af mennesker af kinesisk afstamning? Faktisk begyndte sino-thaierne, som de stadig ofte kaldes, at føle og opføre sig mere 'thailandsk' end de oprindelige thailændere.
kilder:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Thailand, økonomi og politik, 1995
- Oplysninger fra Labour Museum i Bangkok, høflighed af Rob V.
- Wikipedia Thai kinesisk
- Botan, Breve fra Thailand, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Thai-kinesernes historie, 2015
Video om det kinesiske samfund i Thailand, med vægt på deres arbejde. Smukke billeder, men desværre kun på thai.
Det, der altid overrasker mig, når jeg dykker ned i thailandsk historie, er de mange opstande, strejker, uroligheder, modstand, modstridende meninger og diskussioner, i bøger, aviser, pjecer og på gaden. Om arbejde, politik og seksuelle forhold. Dette er sjældent nævnt i den officielle historie. Der hersker billedet af et forenet folk under en faderlig konge, der sammen går en strålende fremtid i møde.
kære Tina
Det overrasker mig ikke. Det kan skyldes, at jeg (som petervz for nylig skrev) mener, at Thailand stadig er et feudalt land og stadig har en lang vej at gå hen imod en form for demokrati (som jeg forstår meget mere end blot valg). Og ikke så meget på grund af militærets position, men på grund af den sociale, militære, kulturelle og politiske elites holdning i dette land til en lang række spørgsmål.
Men i mange lande i verden er og var det ikke meget anderledes. I de turbulente 70'ere var jeg medlem af den venstreorienterede studenterbevægelse. Og kampen for studerendes deltagelse på universitetsniveau blev også ledsaget af besættelser, slagsmål, demonstrationer og arrestationer i Frankrig, Tyskland og Holland. Allerede dengang nægtede magthaverne (inklusive selv PvdA) at lytte til de studerendes krav.
Sorte sider er aldrig nævnt i historiebøger. Thailand har virkelig mange af dem. Men heller ikke i hollandske historiebøger nævnes der intet om vores ry som slavehandlere og vores rolle i Indonesiens uafhængighedskamp og de hollandske krigsfangers stilling i japanske lejre dér.
Jeg er ked af Chris, men siden hvornår er 'hullie/vi gør det også!' et gyldigt argument?!
Og det du skriver er ikke korrekt, Holland er opmærksomme på de sorte sider, så slaveri, Indonesiens uafhængighed (og 'politiets aktioner') diskuteres simpelthen. Og ja selvfølgelig vil der altid være kritik af, at det ikke er nok, der kan gøres mere, med så mange fag kan man ikke gå noget i dybden med undtagelse af eksamensåret, hvor man dog zoomer ind på to fag.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
Historiebøgerne (op til et akademisk niveau) er simpelthen farvelagt i Thailand. Og endda ting, som folk faktisk ved, er følsomme. For eksempel er indholdet af Siam Mapped (omtrent på størrelse med Siam/Thailand) ikke blevet værdsat af alle, børnene lærer i skolen om et stort imperium med forgreninger langt ind i Cambodja, Vietnam, Laos, Burma og Malaysia til det. For ikke at nævne, hvem der var og ikke blev set som ('rigtige') thailændere (jeg har et stykke planlagt om det).
Videoen nævnt ovenfor (se! virkelig interessant!) har titlen 'The Sweat Drops of the Working Class'.
Videoen er virkelig værd at se. Handler ikke specifikt om kineserne, men derimod om arbejdernes kamp.
Ja, selvfølgelig, men jeg savner underteksterne, selvom ordet 'reng-ngaan' (แรงงาน) hvert 10. sekund arbejder, så det er tydeligt, at det handler om arbejdere. Men videoen er også på en arbejderkanal og på hjemmesiden for Thai Labour Museum.
Kære Tina,
Fantastisk stykke Thailands historie!, som jeg ikke tror, mange thailændere selv kender halvdelen af.
selv vidste jeg kun omkring 70%. Jeg er født i 1950 og studerede samme år som Therayut Boonmie og Sexan Visitkul (drengen i videoen), som måtte flygte til Holland i 1978. Jeg rejste selv til Holland i 1975.
Videoen er faktisk rigtig god, informativ og lavet for nylig (2559=2016). I fremtiden kommer der forhåbentlig en oversættelse til gavn for farangerne.
Mange tak og komplimenter fra en 75% thailænder (555).
Chamrat.
Hangdong Chiangmai
Enig kære Chamrat.
For dem, der virkelig ønsker at lære Thailands historie at kende, er disse bøger et must:
Thailands historie (tredje udgave)
af Chris Baker og Pasuk Phongpaichit
Kvinde, mand, Bangkok, kærlighed, sex og populærkultur i Thailand
Scott Barmé
Thailand Unhinged: The Death of Thai-Style Democracy (2. udgave)
Federico Ferrara
Den politiske udvikling af det moderne Thailand
Federico Ferrara
Kongen smiler aldrig (forbudt i Thailand)
Paul M. Handley
Thailand, økonomi og politik
Pasuk Phongpaichit og Chris Baker
Ulige Thailand, aspekter af indkomst, rigdom og magt
Pasuk Phongpaichit og Chris Baker
Korruption og demokrati i Thailand
Pasuk Phongpaichit og Sungsidh Piriyarangsan
Og så er der nogle bøger, der er umagen værd efter det (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagegers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, fra lokale kampe til national protestbevægelse, Thailand: politikken af despotisk paternalisme og så videre.
Heldigvis har Tino allerede skrevet en masse stykker, så den mindre tålmodige læser eller læsere med et mindre budget ikke selv skal dykke ned i snesevis af bøger.
Og mens jeg alligevel er her, og Thai Labour-museet faldt ved navn flere gange, se også:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Tak Sir (fru?) Chamrat. Kom nu, klat ind i pennen, vi hører ikke nok thaiernes stemme. Jeg prøver at gøre det, men dit synspunkt vil blive meget værdsat.
75% thai? Så er du mere thai end mangen thaikonge. Men du er også hollænder, læste jeg i Repræsentanternes Huss dokumenter af 3. oktober 1984. Lige så smukt sprog som det thailandske kongesprog:
Til Repræsentanternes Hus for Generalstaterne
Vi tilbyder dig hermed til din overvejelse et lovforslag om naturalisation af Jozef Adamczyk og 34 andre (du er der også! Tino). Begrundelsen (og bilagene), der ledsager lovforslaget, indeholder de begrundelser, som ligger til grund for lovforslaget. Og med dette påbyder vi dig i Guds hellige beskyttelse.
Haag, 3. oktober 1984 Beatrix
Ingen. 2 LOVFORSLAG
Vi Beatrix, ved Guds nåde, dronning af Holland, prinsesse af Orange-Nassau osv. osv. osv.
Alle, der skal se eller høre disse læse, hilser! gør det for at være kendt: Vi har således anset, at der er grund til naturalisation af Adamczyk, Jozef og 34 andre, da vores anmodning er blevet fremsat, med fremlæggelse, så vidt det er nødvendigt, af de underbyggende dokumenter, der er nævnt i artikel 3 i Lov om nederlandsk statsborgerskab og bopæl (Stb. 1892,268); Så er det, at vi, efter at have hørt statsrådet og med fælles samtykke fra generalstaterne, har godkendt og forstået, som vi godkender og forstår herved:
Artikel