Cysylltiadau rhyw yn Ne-ddwyrain Asia yn y gorffennol

Mae llawer wedi'i ysgrifennu am gysylltiadau rhyw yn Ne-ddwyrain Asia, gan gynnwys thailand. A allwn ni ddysgu rhywbeth o'r gorffennol? Sut brofiad oedd hi 300-500 o flynyddoedd yn ôl? Ac a ydym yn gweld dim o hynny yn awr? Neu ddim?

Cyflwyniad

Ar Thailandblog mae trafodaeth frwd yn aml am y berthynas rhwng dyn a dynes yng Ngwlad Thai, boed yn ymwneud â pherthynas Thai-Thai neu Farang-Thai. Weithiau mae barn yn gwahaniaethu'n fawr, yn enwedig ynghylch y cwestiwn i ba raddau ac i ba raddau y mae'r perthnasoedd hyn yn cael eu pennu'n ddiwylliannol, yn ogystal â dylanwadau personol. Os gallwn dybio bod dylanwadau diwylliannol i raddau yn gyson dros y canrifoedd, efallai y gallwn ddysgu rhywbeth am hyn os awn yn ôl mewn amser, yn enwedig i'r cyfnod cyn gwladychu Asia, o tua 1450-1680.

I'r perwyl hwn cyfieithais ddwy bennod o'r enw 'Sexual Relations' a 'Marriage' o lyfr Anthony Reid, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Rwy'n hepgor ychydig o ddarnau, mewn cromfachau y person a ysgrifennodd amdano a/neu'r flwyddyn berthnasol.

"Po fwyaf o ferched sydd gan ddyn, y cyfoethocaf yw e"

Roedd y berthynas rhwng y ddau ryw yn dangos patrwm a oedd yn gwahaniaethu’n glir rhwng De-ddwyrain Asia a’r gwledydd cyfagos, yn enwedig yn yr unfed ganrif ar bymtheg a’r ail ganrif ar bymtheg. Nid yw dylanwad Islam, Cristnogaeth, Bwdhaeth a Chonffiwsiaeth wedi newid rhyw lawer o ran annibyniaeth gymharol merched ac ymrwymiad economaidd. Gallai hyn esbonio pam na chafodd gwerth merched erioed ei gwestiynu, fel yn Tsieina, India a'r Dwyrain Canol, i'r gwrthwyneb, "po fwyaf o ferched sydd gan ddyn, y cyfoethocach ydyw" (Galvao, 1544 ).

Ledled De-ddwyrain Asia, mae'r gwaddol yn mynd o ochr y gwryw i'r fenyw mewn priodas. Roedd y cenhadon Cristnogol cyntaf yn gwadu’r arferiad hwn fel ‘prynu gwraig’ (Chirino, 1604), ond mae’n sicr yn dangos pa mor werthfawr oedd gwraig. Parhaodd y gwaddol yn eiddo unigryw i'r wraig.

Yn groes i arferion Tsieineaidd, roedd y cwpl ffres yn aml yn symud i bentref y fenyw. Cymaint oedd y rheol yng Ngwlad Thai, Burma a Malaysia (La Loubère, 1601). Roedd cyfoeth yn nwylo'r cwpl, roedd yn cael ei reoli ar y cyd ac etifeddodd merched a meibion ​​​​yn gyfartal.

Cymerodd merched ran weithredol mewn carwriaeth a charwriaeth

Roedd annibyniaeth gymharol merched hefyd yn ymestyn i gysylltiadau rhywiol. Nid yw llenyddiaeth yn Ne-ddwyrain Asia yn gadael unrhyw amheuaeth bod merched wedi cymryd rhan weithredol mewn carwriaeth a charwriaeth, gan fynnu cymaint mewn boddhad rhywiol ac emosiynol ag a roddasant. Yn llenyddiaeth glasurol Java a Malaysia, disgrifiwyd atyniad corfforol dynion fel Hang Tuah yn helaeth. "Pan aeth Hang Tuah heibio, ymaflydodd y merched o gofleidio eu gwŷr i'w weld." (Rasers 1922)

Yr un mor nodweddiadol oedd y rhigymau a'r caneuon priddlyd, 'patun' mewn Maleieg a 'lam' mewn ieithoedd Thai, lle ceisiodd dyn a dynes ragori ar ei gilydd mewn hiwmor a sylwadau awgrymog mewn deialog.

Mae Chou Ta-kuan (1297) yn dweud sut yr ymatebodd menywod Cambodia pan fydd eu gwŷr yn teithio: 'Nid wyf yn ysbryd, sut y gellir disgwyl i mi gysgu ar fy mhen fy hun?' Mewn bywyd bob dydd, y rheol oedd bod y briodas yn dod i ben yn awtomatig os oedd y dyn yn absennol am gyfnod hirach (hanner i flwyddyn).

Torch o beli o amgylch y pidyn

Y cadarnhad mwyaf graffig o safle cryf menywod yw'r llawdriniaeth penile boenus a gafodd dynion i wella pleser erotig eu gwragedd. Mae un o’r adroddiadau cynharaf ar hyn gan y Mwslimaidd Tsieineaidd Ma Huan a ysgrifennodd y canlynol am bractis yn Siam ym 1422:

'Cyn eu ugeinfed flwyddyn, mae dynion yn cael llawdriniaeth lle mae'r croen ychydig o dan y pidyn glans yn cael ei agor gyda chyllell a glain, pêl fach, yn cael ei osod bob tro nes bod modrwy wedi'i ffurfio o amgylch y pidyn. Mae'r brenin a phobl gyfoethog eraill yn cymryd gleiniau aur gwag ar gyfer hyn, lle mae ychydig ronynnau o dywod wedi'u gosod, sy'n cylchu'n ddymunol ac sy'n cael ei ystyried yn brydferth…'.

Cafodd Pigafetta (1523) ei syfrdanu gymaint gan hyn fel y gofynnodd i nifer o ddynion, hen ac ifanc, ddangos eu penises. Pan ofynnodd llyngesydd Iseldiraidd dryslyd Van Neck (1609) i rai Thaisiaid cyfoethog yn Pattani beth oedd pwrpas y clychau tincian aur hynny, derbyniodd yr ateb bod 'y merched yn cael pleser annisgrifiadwy ganddynt'.

Roedd merched yn aml yn gwrthod priodi dyn nad oedd wedi cael y llawdriniaeth hon. Mae'r Kama Sutra yn sôn am y drefn hon ac mae i'w gweld mewn linga mewn teml Hindŵaidd yng nghanol Java (canol y 15fed ganrif). Erbyn canol yr ail ganrif ar bymtheg daeth yr arferiad hwn i ben yn y dinasoedd masnachu mwy ar arfordiroedd De-ddwyrain Asia.

Priodas; monogamy yn bodoli, ysgariad yn gymharol hawdd

Un o fonogami oedd prif batrwm priodas tra bod ysgariad yn gymharol hawdd i'r ddwy ochr. Dywedodd Chirino (1604) 'ar ôl 10 mlynedd yn Ynysoedd y Philipinau nid oedd erioed wedi gweld dyn â sawl gwraig'. Gyda llywodraethwyr roedd eithriadau ysblennydd i'r rheol hon: gyda nhw roedd digonedd o ferched yn dda i'w statws ac yn arf diplomyddol.

Atgyfnerthwyd monogami yn y mwyafrif helaeth o'r boblogaeth oherwydd bod ysgariad mor hawdd, ysgariad oedd y ffordd orau i ddod â chydfodolaeth anfoddhaol i ben. Yn Ynysoedd y Philipinau, "parhaodd priodas cyn belled â bod cytgord, fe wahanasant am yr achos lleiaf" (Chirino, 1604). Yn yr un modd yn Siam: "Gŵr a gwraig sy'n gwahanu heb lawer o drafferth ac yn rhannu eu nwyddau a'u plant, os yw'n gweddu i'r ddau, a gallant ailbriodi heb ofn, cywilydd, na chosb." (ee Schouten, van Vliet, 1636) Yn Ne Fietnam a Java roedd merched yn aml yn cymryd y cam cyntaf i ysgaru. "Gall menyw, sy'n anfodlon â'i gŵr, fynnu ysgariad unrhyw bryd drwy dalu swm penodol o arian iddo." (Rafflau, 1817)

Indonesia a Malaysia: llawer o ysgariadau. Pilipinas a Siam: y plant wedi eu rhannu

Ledled yr ardal, y wraig (neu ei rhieni) oedd yn cadw'r gwaddol pe bai'r dyn yn cymryd yr awenau mewn ysgariad, ond roedd yn rhaid i'r wraig dalu'r gwaddol yn ôl os mai hi oedd yn bennaf gyfrifol am yr ysgariad (1590-1660). O leiaf yn y Pilipinas ac yn Siam (van Vliet, 1636) rhanwyd y plant, y cyntaf yn myned at y fam, yr ail at y tad, etc.

Rydym hefyd yn gweld y patrwm hwn o ysgariadau aml mewn cylchoedd uwch. Mae cronicl a gadwyd yn yr ail ganrif ar bymtheg yn llys Makassar, lle bu’n rhaid i bŵer ac eiddo chwarae rhan fawr, yn dangos sut na ddisgrifiwyd ysgariad fel penderfyniad gŵr pwerus yn unig.

Gyrfa fenywaidd weddol nodweddiadol yw Kraeng Balla-Jawaya, a aned yn 1634 i un o'r llinachau Markassarian uwch. Yn 13 oed priododd â Karaeng Bonto-Marrannu, un o arweinwyr rhyfel pwysicaf yn ddiweddarach. Ysgarodd ef yn 25 oed ac yn fuan ailbriododd ei wrthwynebydd, y prif weinidog Karaeng Karunrung. Ysgarodd hi ef yn 31 oed, mae'n debyg oherwydd ei fod wedi ei alltudio, ac wedi hynny priododd Arung Palakka ddwy flynedd yn ddiweddarach, a oedd, gyda chymorth yr Iseldiroedd, yn concro ei gwlad. Ysgarodd hi ef yn 36 oed ac yn y diwedd bu farw yn 86.

'Mae gan Asiaid De Ddwyrain Asia obsesiwn â rhyw'

Mae'r cyfraddau ysgariad uchel yn Indonesia a Malaysia, hyd at chwedegau'r ganrif ddiwethaf uwchlaw hanner cant y cant, yn cael ei briodoli i Islam, a wnaeth ysgariad yn hawdd iawn i ddyn. Yn bwysicach, fodd bynnag, yw'r annibyniaeth fenywaidd a fodolai ledled De-ddwyrain Asia, lle na allai ysgariad yn amlwg niweidio bywoliaeth, statws, a pherthnasoedd teuluol menyw. Mae Earl (23) yn priodoli’r ffaith bod merched 1837 oed, a oedd yn byw gyda’u pedwerydd neu bumed gŵr, wedi’u derbyn yn gyfan gwbl yn y gymuned Javanaidd i’r rhyddid a’r annibyniaeth economaidd a fwynhawyd gan fenywod.

Hyd at y ddeunawfed ganrif, roedd Ewrop Gristnogol yn gymdeithas gymharol 'ddiwair', gydag oedran cyfartalog uchel mewn priodas, nifer sylweddol o senglau a nifer isel o enedigaethau allan o briodas. Roedd De-ddwyrain Asia mewn sawl ffordd i'r gwrthwyneb llwyr i'r patrwm hwn, a chanfu arsylwyr Ewropeaidd ar y pryd fod gan ei thrigolion obsesiwn â rhyw. Roedd y Portiwgaleg o'r farn bod y Malays "yn caru cerddoriaeth a chariad" (Barbosa, 1518), tra bod Jafana, Thais, Burma, a Ffilipiniaid yn "wirioneddol iawn, yn ddynion a merched" (Scott, 1606).

Roedd hyn yn golygu bod perthnasau rhywiol cyn-briodasol yn cael eu goddef ac nid oedd gwyryfdod mewn priodas yn cael ei ddisgwyl gan y naill barti na'r llall. Roedd cyplau i fod i briodi pan oeddent yn feichiog, neu fel arall byddai erthyliad neu fabanladdiad yn cael ei benderfynu, o leiaf yn Ynysoedd y Philipinau (Dasmarinas, 1590).

Mae Ewropeaid yn rhyfeddu at y ffyddlondeb a'r ymrwymiad o fewn priodas

Ar y llaw arall, roedd Ewropeaid yn rhyfeddu at y ffyddlondeb a'r defosiwn o fewn priodas. Roedd merched Banjarmasin yn ffyddlon mewn priodas ond yn rhydd iawn fel senglau. (Beeckmann, 1718). Cyfaddefodd hyd yn oed croniclwyr Sbaenaidd, nad oedd yn arbennig o hoff o foesoldeb rhywiol y Ffilipiniaid, fod “dynion yn trin eu gwragedd yn dda ac yn eu caru yn ôl eu harferion” (Legazpi, 1569). Rhyfeddodd Galvao (1544) y modd y mae gwragedd Moluccan '..yn parhau i fod yn ddigywilydd a diniwed, er eu bod yn cerdded o gwmpas bron yn noethlymun ymhlith dynion, sy'n ymddangos bron yn amhosibl gyda'r fath bobl ddirgel'.

Mae’n debyg bod Cameron (1865) yn llygad ei le i weld cysylltiad rhwng rhwyddineb ysgariad yng nghefn gwlad Malay a’r tynerwch sydd i’w weld yn nodweddu priodasau yno. Mae annibyniaeth economaidd menywod a'u gallu i ddianc rhag statws priodasol anfoddhaol yn gorfodi'r ddwy ochr i wneud eu gorau i gynnal eu priodas.

Dywedodd Scott (1606) am ddyn Tsieineaidd a gurodd ei wraig o Fietnam yn Banten: 'Ni allai hyn byth ddigwydd i fenyw leol oherwydd ni all Jafana oddef eu gwragedd yn cael eu curo.'

Mae gwyryfdod yn rhwystr i briodi

Yn rhyfedd iawn, roedd gwyryfdod mewn merched yn cael ei weld yn fwy fel rhwystr nag ased rhag mynd i briodas. Yn ôl Morga (1609), cyn dyfodiad y Sbaenwyr roedd arbenigwyr (defodol?) yn Ynysoedd y Philipinau a'u tasg oedd dihysbyddu merched oherwydd bod 'gwyryfdod yn cael ei hystyried yn rhwystr i briodas'. Yn Pegu a phorthladdoedd eraill yn Burma a Siam, gofynnwyd i fasnachwyr tramor ddadflodeuo darpar briodasau (Varthema, 1510).

Yn Angkor, torrodd offeiriaid yr emyn mewn seremoni gostus fel defod newid byd i fod yn oedolyn a gweithgaredd rhywiol (Chou Ta-kuan, 1297). Mae llenyddiaeth y Gorllewin yn cynnig mwy o gymhellion nag esboniadau ar gyfer y math hwn o arfer, ar wahân i'r awgrym bod yn well gan ddynion De Ddwyrain Asia fenywod profiadol. Ond y mae yn ymddangos yn debycach fod dynion yn gweled gwaed tori yr hymen mor beryglus a llygredig, fel y gwnant mewn llawer man heddyw.

Mae tramorwyr yn cael cynnig gwraig dros dro

Sicrhaodd y cyfuniad hwn o weithgarwch rhywiol cyn priodi a gwahaniad hawdd mai undebau dros dro, yn hytrach na phuteindra, oedd y prif ddull o ymdopi â'r mewnlifiad o fasnachwyr tramor. Disgrifiwyd y system yn Pattani gan Van Neck (1604) fel a ganlyn:

'Pan ddaw tramorwyr i'r gwledydd hyn ar fusnes daw dynion atynt, ac weithiau gan wragedd a merched, i ofyn a oes arnynt eisiau gwraig. Mae'r merched yn cyflwyno eu hunain a gall y dyn ddewis un, ac ar ôl hynny cytunir ar bris am amser penodol (swm bach am bleser mawr). Mae hi'n dod i'w dŷ ac yn forwyn iddo yn ystod y dydd ac yn gymrawd iddo yn y nos. Fodd bynnag, ni all gysylltu â merched eraill ac ni allant gysylltu â dynion… Pan fydd yn gadael, mae'n rhoi swm cytûn iddi ac maent yn rhan o gyfeillgarwch, a gall ddod o hyd i ŵr arall heb unrhyw warth.'

Disgrifiwyd ymddygiad tebyg ar gyfer masnachwyr Javanaidd yn Banda yn ystod y tymor nytmeg ac ar gyfer Ewropeaid ac eraill yn Fietnam, Cambodia, Siam a Burma. Disgrifia Chou Ta-kuan (1297) fantais ychwanegol i'r arferion hyn: 'Nid yn unig y mae'r merched hyn yn gymrodyr gwely, ond yn aml maent yn gwerthu nwyddau, a gyflenwir gan eu gwŷr, mewn siop sy'n cynhyrchu mwy na'r fasnach gyfanwerthu.'

Gorffwylledd trychinebus rhwng masnachwr o'r Iseldiroedd a'r dywysoges Siamese

Roedd pobl o'r tu allan yn aml yn gweld y math hwn o ymarfer yn rhyfedd a gwrthyrrol. 'Mae anffyddloniaid yn priodi merched Mwslemaidd a merched Mwslemaidd yn cymryd anffyddlon am ŵr' (Ibn Majid, 1462). Ysgrifenna Navarette (1646) yn anghymeradwy: 'Mae dynion Cristnogol yn cadw merched Mwslemaidd ac i'r gwrthwyneb.' Dim ond os oedd tramorwr eisiau priodi dynes yn agos at y llys y cafwyd gwrthwynebiad cryf. Mae'n debyg mai'r garwriaeth drychinebus rhwng masnachwr o'r Iseldiroedd a thywysoges Siamese oedd yn gyfrifol am waharddiad y Brenin Prasat Thong yn 1657 ar briodasau rhwng tramorwr a gwraig o Wlad Thai.

Mewn nifer o ddinasoedd porthladd mawr gyda phoblogaeth Fwslimaidd, roedd y mathau hyn o briodasau dros dro yn llai cyffredin, y defnyddiwyd merched caethweision yn aml ar eu cyfer, y gellid eu gwerthu ac nid oedd ganddynt hawl i'r plant. Mae Scott (1606) yn ysgrifennu bod masnachwyr Tsieineaidd yn Banten wedi prynu caethweision benywaidd y buont yn dad i lawer o blant ganddynt. Yna pan ddaethant yn ôl i'w mamwlad, gwerthasant y wraig a mynd â'r plant gyda nhw. Yr oedd gan y Saeson yr un arferiad os gallwn gredu Jan Pieterszoon Coen (1619). Roedd yn llawenhau bod masnachwyr Lloegr yn Ne Borneo mor dlawd fel bod yn rhaid iddynt 'werthu eu butain' er mwyn cael bwyd.

Dim ond ar ddiwedd yr unfed ganrif ar bymtheg y daeth puteindra i'r amlwg

Roedd puteindra felly'n llawer prinnach na phriodas dros dro, ond daeth i'r amlwg yn y dinasoedd mawr ar ddiwedd yr unfed ganrif ar bymtheg. Roedd y puteiniaid fel arfer yn gaethweision yn perthyn i'r brenin neu uchelwyr eraill. Soniodd y Sbaenwyr am y math hwn o ferched a oedd yn cynnig eu gwasanaeth o gychod bach yn 'ddinas ddŵr' Brunei (Dasmarinas, 1590). Disgrifiodd yr Iseldirwyr ffenomen debyg yn Pattani ym 1602, er ei bod yn llai aml ac anrhydeddus na phriodasau dros dro (Van Neck, 1604).

Ar ôl 1680, cafodd swyddog o Wlad Thai ganiatâd swyddogol gan y llys yn Ayutthaya i sefydlu monopoli puteindra yn cynnwys 600 o fenywod, pob un wedi’u caethiwo am wahanol droseddau. Ymddengys mai dyma darddiad y traddodiad Thai o ennill incwm teilwng o buteindra (La Loubère, 1691). Roedd gan Rangoon o'r ddeunawfed ganrif hefyd 'bentrefi whore' cyfan, i gyd yn gaethweision.

Gwrthdrawiadau â rheolau Cristnogaeth ac Islam

Roedd yr ystod eang hon o gysylltiadau rhywiol, cysylltiadau cyn-briodasol cymharol rydd, monogami, ffyddlondeb priodasol, ffordd syml o ysgariad a safle cryf menywod mewn chwarae rhywiol yn gwrthdaro fwyfwy ag egwyddorion y prif grefyddau sy'n gafael yn y rhanbarth hwn yn raddol cryfhau.

Cafodd perthnasau rhywiol cyn-briodasol eu cosbi’n ddifrifol o dan gyfraith Islamaidd, gan arwain at roi merched ifanc (iawn) mewn priodas. Roedd hyn hyd yn oed yn bwysicach i'r elitaidd busnes trefol cyfoethog, lle'r oedd y polion yn uwch o ran statws a chyfoeth. Hyd yn oed yn Siam Bwdhaidd, yn wahanol i'r boblogaeth gyffredinol, roedd yr elitaidd yn gwarchod eu merched yn ofalus iawn tan briodas.

Aeth y gymuned Fwslimaidd gynyddol yn erbyn troseddau rhyw yn ymwneud â phobl briod. Roedd Van Neck (1604) yn dyst i ganlyniad carwriaeth drasig yn Pattani lle gorfodwyd uchelwr o Malay i dagu ei ferch briod ei hun oherwydd iddi dderbyn llythyrau caru. Yn Aceh a Brunei, mae'n rhaid bod dedfrydau marwolaeth o'r fath yn eithaf cyffredin yn ôl cyfraith Sharia. Ar y llaw arall, mae Snouck Hurgronje yn sôn ym 1891 mai prin yr oedd arferion mor eithafol yr elitaidd trefol wedi treiddio i gefn gwlad y tu hwnt.

Cwynodd y teithiwr Arabaidd mawr Ibn Majib yn 1462 nad yw'r Malays "yn gweld ysgariad fel gweithred grefyddol." Nododd sylwedydd Sbaenaidd yn Brunei y gallai dynion ysgaru eu gwragedd am y ‘rhesymau gwirion’ mwyaf, ond bod ysgariad fel arfer yn cael ei wneud ar y cyd ac yn gwbl wirfoddol, gyda’r gwaddol a’r plant yn cael eu rhannu ymhlith ei gilydd.