Buddhadasa Bhikkhu, athronydd Bwdhaidd gwych

Ystyrir Buddhadasa Bikkhu fel yr athronydd Bwdhaidd mwyaf dylanwadol yng Ngwlad Thai a thu hwnt. Mae ei ailddehongliad o Fwdhaeth ar gyfer y cyfnod modern wedi apelio at lawer o bobl yng Ngwlad Thai, er bod y rhan fwyaf o'i ddilynwyr ymhlith y dosbarth canol. Isod byddaf yn trafod ei syniadau ffres ac arloesol.

Siom dwfn

Ganed Buddhadasa Bhikkhu ( Thai : พุทธทาสภิกขุ phóetáthâat 'Gwas y Bwdha' a phíkkhòe 'mynach') ar Fai 27, 1906 yn nhref Rumriang, sef yr ail genhedlaeth yn Chariyat, Suriang, a Thanriang, yn Dinesig. roedd ei fam, sy'n Thai, yn rhedeg siop.

Ar ôl mynychu ysgol deml am rai blynyddoedd, parhaodd â'i addysg yn ysgol y llywodraeth yn Chaiya. Ym 1922 bu farw ei dad a chymerodd drosodd y siop dros dro, hefyd i dalu am addysg ei frawd iau a astudiodd yn ysgol enwog Suan Kulap yn Bangkok.

Ym 1926 cychwynnwyd Buddhadasa fel mynach ac ni fyddai byth yn gadael urdd y mynach, y Sangha. O 1930 i 1932 treuliodd amser mewn prifysgol Bwdhaidd yn Bangkok lle cyfarfu â Narit Phasit (roedd yn rhannu beirniadaeth Narit o'r sefydliad Bwdhaidd, ond yn ei ystyried yn rhy radical) a Pridi Phanomyong. Roedd y ffordd yr oedd Bwdhaeth yn cael ei hastudio, ei haddysgu a'i hymarfer yn Bangkok yn siom fawr iddo.

Mynach y goedwig

Ym mis Mai 1932, fis cyn y chwyldro a drawsnewidiodd y frenhiniaeth absoliwt yn frenhiniaeth gyfansoddiadol, dychwelodd i Chaiya lle treuliodd ddwy flynedd ar ei ben ei hun fel mynach coedwig yn astudio ac yn myfyrio yn y jyngl. Yn ddiweddarach ymunodd mynachod eraill ag ef.

Rhoddodd Buddhadasa y deml, a sefydlwyd ym 1943 mewn lleoliad arall saith cilomedr i'r de-ddwyrain o Chaiya, yr enw Suan Mokkhaphalaram, a elwir fel arfer Suan Mokh (ynganu sǒean môok): 'The Garden of Liberation'. Byddai'n aros yno hyd ei farwolaeth ar 25 Mai, 1992.

Treuliodd yr holl flynyddoedd hynny yn y deml yn astudio, ysgrifennu a phregethu, gyda chymorth ei frawd iau Dhammadasa (‘Gwas y Dhamma, y ​​Dysgeidiaeth’). Lledaenwyd ei syniadau ledled Gwlad Thai gan bob math o gylchgronau, llyfrau a sefydliadau. Mae llyfr ganddo ar y cownter ym mhob siop lyfrau. Mae'r rhan fwyaf o bobl yn gwybod ei enw a rhai o'i syniadau.

Mae degau o filoedd o bobl yn ymweld â theml Suan Mokh bob blwyddyn, gan gynnwys llawer o dramorwyr, yn bennaf ar gyfer cyrsiau meddyginiaeth. Fe wnaeth Bwdhadasa unwaith ennyn y datganiad gan y nifer o ymwelwyr diwrnod: 'Rwy'n meddwl bod yr holl bobl hynny'n dod yma yn bennaf am arhosfan glanweithiol...'.

Atgasedd at arfer ac awdurdod Bwdhaidd

Gadawodd blynyddoedd astudio Buddhadasa yn Bangkok ef ag atgasedd gydol oes i arfer Bwdhaidd ac yn enwedig awdurdod. Canfu'r temlau yn fudr ac yn orlawn, y mynachod yn ymwneud yn bennaf â statws, cyfoeth, bri a bywyd hawdd. Roedd y lleygwyr yn ymarfer defodau, ond nid oedd ganddynt lawer o ddealltwriaeth o Fwdhaeth. Roedd yr awdurdodau yn ymwneud mwy ag arfer Bwdhaeth, ac yn enwedig mynachaeth, nag â'i hathrawiaeth. Roedd myfyrio ar sylfeini Bwdhaeth a gweithgarwch deallusol yn cael ei esgeuluso, hyd yn oed ymhlith y lleygwyr.

Er enghraifft, bu brwydr am amser hir am liw cywir arferiad y mynach, oren llachar neu liw coch-frown, a'r cwestiwn a ddylai'r arferiad orchuddio'r ddau neu'r ysgwydd chwith yn unig. Roedd lleygwyr yn poeni mwy am ddefodau, offrymau, ennill teilyngdod ac yn y blaen, ac nid â chraidd Bwdhaeth, agwedd a anogwyd gan y mynachod.

Sylwodd Bwdhada fod yr astudiaeth o Fwdhaeth yn canolbwyntio'n bennaf ar y sylwebaethau a ysgrifennwyd ganrifoedd lawer ar ôl y Bwdha a phrin ar ddywediadau'r Bwdha ei hun. Roedd am fynd yn ôl at yr ysgrifau gwreiddiol.

Roedd y gydberthynas rhwng Bwdhaeth a'r wladwriaeth hefyd yn ddraenen yn ei ystlys. Roedd yn arbennig y Brenin Rama VI a bwysleisiodd undod Bwdhaeth, brenhiniaeth a'r wladwriaeth, y Drindod Thai. Ni all y naill fodoli heb y llall.

Mae holl arweinwyr dilynol Gwlad Thai wedi cymeradwyo'r safbwynt hwn. Mae rhywun sy'n cefnu ar ei ffydd neu'n cael ei ystyried yn heretic yn elyn i'r wladwriaeth, ac yn meddwl y 1960au a'r 1970au, yn 'gomiwnydd'. Ni ddylai fod yn syndod felly bod Bwdhadasa wedyn wedi'i gyhuddo o fod yn 'gomiwnydd' gan elfennau mwy ceidwadol yng nghymdeithas Gwlad Thai.

Y tro cyntaf i mi wneud cais am fisa priodas yn Chiang Khong, gofynnwyd i mi am fy 'sàatsànǎa, crefydd'. Dywedais, "Phew, Bwdhaidd." Stopiodd y swyddog mewnfudo deipio, pwyso'n ôl a dweud, "Nid yw hynny'n bosibl." Nid Thai ydych chi.”

Phasǎa khon a phasǎa tham, yr iaith ddynol a'r iaith ysbrydol

Mae'r rhan fwyaf o ysgrythurau a dywediadau ym mhob crefydd wedi'u hysgrifennu mewn iaith ddynol gyffredin (phasǎa khon) ond yn y pen draw yr hyn sy'n bwysig yw'r ystyr ysbrydol (phasǎa tham). Mae Bwdhadas yn gwahaniaethu'n sydyn rhwng y rhain. Os ydym am ddeall gwir ystyr yr ysgrythyrau, rhaid i ni gyfieithu yr iaith ddynol i'r iaith ysbrydol. Mae mythau, gwyrthiau a chwedlau mewn iaith ddynol yn pwyntio at ystyr dyfnach.

Iaith ddynol yw taith Moses a'r Iddewon trwy'r Môr Coch, ac mewn iaith ysbrydol mae'n golygu cariad yr ARGLWYDD at ei bobl. Dyma sut yr esboniodd Bwdhada hefyd y mythau a'r chwedlau Bwdhaidd. Ac felly gall 'marwolaeth ac ailenedigaeth', yn ychwanegol at y digwyddiad biolegol, hefyd olygu colli moesau a drygioni, yn ogystal â rhyddhau rhag dioddefaint yn y presennol a'r byd.

Yn ei ymchwil i graidd Bwdhaeth, roedd Bwdhadasa yn dymuno mynd yn ôl at yr ysgrythurau gwreiddiol, yn enwedig y suttapitaka lle mae dywediadau a gweithredoedd y Bwdha yn cael eu cofnodi. Anwybyddodd yr holl gannoedd o sylwadau dilynol fel rhai dibwys ac yn aml yn ddryslyd.

Testun tabŵ: Nirvana

Nibbana (sy'n fwy adnabyddus yn Sansgrit fel Nirvana) bron yn bwnc tabŵ mewn Bwdhaeth gyfoes. Os sonnir amdani o gwbl, mae’n ddelfryd anghyraeddadwy, dim ond yn bosibl i fynachod, miloedd o ailenedigaethau i ffwrdd, ymhell o’r byd hwn, math o nefoedd lle na allwch gael eich aileni yn y byd hwn o ddioddefaint.

Mae Bwdhadasa yn nodi, yn ôl yr ysgrythurau, fod y Bwdha wedi cyrraedd 'nibbana' cyn ei farwolaeth. Ystyr gwreiddiol nibbana yw 'difodiant', fel criw o lo disglair, neu 'ddof', fel anifail dof, cŵl a heb halogiad.

Mae Buddhadasa yn credu bod nibbana yn golygu diflaniad meddyliau ac emosiynau sy'n aflonyddu ac yn llygru, fel trachwant, chwant, casineb, dial, anwybodaeth a hunanoldeb. Mae'n golygu peidio â gwneud y 'fi' a'r 'mwynglawdd' yn egwyddorion arweiniol yn ein bywydau.

Gall Nibbana ddigwydd dros dro neu'n barhaol dit cyflawnir bywyd, gan leygwyr a mynachod, hyd yn oed heb wybodaeth o'r ysgrythurau, hyd yn oed heb demlau a mynachod a hefyd heb ddefodau a gweddïau.

Dywedodd Bwdadasa y gallai grynhoi ei ddysgeidiaeth fel a ganlyn: 'Gwna dda, gochel ddrygioni a phuro dy feddwl'. Dyna'r ailymgnawdoliad go iawn, yr ailenedigaeth go iawn.

Meddwl pur

Nid yw 'Chít wâang' neu feddwl pur yn syniad arloesol mewn gwirionedd ond yn un o'r gwirioneddau hynaf a chanolog mewn Bwdhaeth lle bynnag y mae Bwdhada yn ei gosod. Mae 'Chít wâang' yn llythrennol yn golygu 'meddwl gwag'. Mae'n gyfieithiad Buddhadasa o gysyniad Bwdhaidd sy'n cyfeirio at ddatgysylltu, gollwng gafael ar ddylanwadau sy'n aflonyddu ac yn llygru'r meddwl.

Yn gyntaf oll, gan roi ‘Fi’ a ‘m’ o’r neilltu (ตัวกู-ของกู toea koe-khǒng koe, gan drawiadol bod Bwdasa yn defnyddio’r llafaredd cyffredin, hyd yn oed yn is, yma), sy’n unol â’r cysyniad o an-atta’ nid eich hunan'. Yn ogystal, gollwng emosiynau dwys, dinistriol fel chwant, trachwant a dial. Chít wâang yw meddwl mewn cydbwysedd a llonyddwch. Mae ymdrechu am y cyflwr meddwl hwn yn hanfodol.

Mae gwaith yn ganolog i'n bywydau

I Bwdhadasa, mae gwaith yn ganolog i'n bywydau, mae'n beth angenrheidiol a rhyddhaol hefyd. Trwy waith mae'n golygu nid yn unig yr hyn sy'n darparu ein bywoliaeth, ond yr holl weithgareddau dyddiol, o fewn y teulu ac yn y gymuned. Mae yr un mor angenrheidiol felly i gynnal cymdeithas gyfiawn. Nid yw'n gweld unrhyw wahaniaeth rhwng gwaith a'r dhamma, y ​​ddysgeidiaeth, maent yn anwahanadwy,

Dywedodd Bwdhadas:Mae gan waith yn y meysydd reis fwy i'w wneud â dhamma, y ​​ddysgeidiaeth, na seremoni grefyddol mewn deml, eglwys neu fosg. Ar ben hynny, roedd yn credu bod pob math o waith, o'i wneud gyda'r ffrâm meddwl cywir, yn gyfartal o ran gwerth.

Karma

Gelwir Karma yn กรรม 'crib' yng Ngwlad Thai. Yn Sansgrit mae'r gair yn golygu 'gweithred, gweithred' a gweithred bwrpasol. Ym marn gyffredin Bwdhaeth Thai, mae'r karma cronedig o'ch holl fywydau blaenorol yn pennu'ch bywyd yn y presennol.

Mae sut y cewch eich aileni wedyn yn dibynnu ar y teilyngdod pellach, da neu ddrwg, yr ydych yn ei gaffael yn y bywyd hwn. Gellir gwneud hyn orau trwy ddefodau, ymweld â themlau, rhoi arian i demlau, ac ati. Mae rhoi ugain baht i deml yn gwella'ch karma na rhoi dau gant o baht i gymydog sydd mewn tlodi.

Mae'n rhaid bod pobl uchel eu parch, pobl ag arian, iechyd a statws, wedi cael llawer o karma da mewn bywyd blaenorol. Mae eu lle mewn cymdeithas, fel petai, yn enedigaeth-fraint ac felly yn anghyffyrddadwy. Mae'r gwrthwyneb hefyd yn berthnasol. Dyma'r olygfa Thai gyffredin.

Mae llyschwaer 25 oed fy mab bellach yn anabl. Mae hi'n fyddar ac yn fud oherwydd y clefyd etifeddol thalasaemia. Unwaith, deuddeg mlynedd yn ôl, fe wnaethom ni deithio i deml enwog i'r gogledd o Chiang Rai. Gofynnodd ei mam i fynach, “Pam mae fy merch mor dan anfantais?” Atebodd y mynach fod yn rhaid mai karma drwg o fywydau’r gorffennol oedd yn gyfrifol am hyn. Mae'r llyschwaer honno â karma drwg yn un o'r bobl mwyaf caredig a doethaf rwy'n eu hadnabod.

Mae safbwynt Buddhadasa o karma yn wahanol iawn i hyn. Mae'n nodi mai prin y siaradodd y Bwdha ei hun am karma, ac yn sicr nid oedd yn barnu pobl yn seiliedig arno. Mae'r syniad o karma yn gysyniad Hindŵaidd ac roedd yn bodoli ymhell cyn y Bwdha. Mae'n amau ​​​​bod y syniad Hindŵaidd o karma wedi sleifio i Fwdhaeth mewn sylwebaethau a llyfrau diweddarach.

I Bwdhadasa, dim ond yr hyn sy'n cynhyrchu canlyniadau, da neu ddrwg, yn y presennol a'r presennol yw karma. Mae ffrwyth eich gweithgareddau, fel petai, eisoes yn bresennol yn eich gweithredoedd. Mae'r ffrwythau hynny'n datgelu eu hunain yn eich meddwl eich hun ac yn y dylanwad ar eich amgylchedd.

Dim ffafriaeth i system wleidyddol

Nid yw Bwdhada erioed wedi mynegi hoffter o system wleidyddol benodol, ac eithrio bod yn rhaid i arweinwyr hefyd ddilyn y dhamma, y ​​ddysgeidiaeth. Mae arweinwyr y Ceidwadwyr wedi gwrthod ei syniadau. Gadewch imi gyfyngu fy hun i ychydig o ddatganiadau:

Bwdadas: "Nid comiwnyddiaeth sy'n fygythiad i Wlad Thai, ond cyfalafiaeth ecsbloetiol a gormesol."

Sulak Sivaraska: 'Pwynt gwan ym Mwdhadasa yw testun 'unben', oherwydd nid yw unbeniaid byth yn meddu ar dhamma ac rydym yn ildio gormod i unbeniaid. Mae hyd yn oed abadau mynachlogydd yn unbeniaid, gan gynnwys Buddhadasa ei hun….”

Tino Kuis

Ffynonellau:

Peter A. Jackson, Bwdhadasa, Bwdhaeth Theravada a Diwygio Modernaidd yng Ngwlad Thai, Pryf sidan, Llyfrau, 2003
Bwdasa Bhikkhu, 'Fi' a 'Mine', Thammasapa & Sefydliad Bunluentham, heb flwyddyn

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tri fideo i brofi bywyd a dysgeidiaeth Buddhadasa:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Eglurodd y Pedwar Gwirionedd Nobl:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U