Roedd yn rhannu Bwdhaeth Thai a'i chysylltiad â'r Wladwriaeth
Wat Dhammakaya (OlegD / Shutterstock.com)
Mae pob llyfryn twristaidd am Wlad Thai yn dangos teml neu fynach gyda phowlen gardota a thestun sy'n canmol Bwdhaeth fel crefydd hardd a heddychlon. Gall hynny fod (neu beidio), ond nid yw'n effeithio ar ba mor ranedig yw Bwdhaeth yng Ngwlad Thai ar hyn o bryd. Mae'r erthygl hon yn disgrifio'r gwahanol enwadau mewn Bwdhaeth Thai, a'u cysylltiad â'r Wladwriaeth.
Bwdhaeth Thai tan y 1970au
Y Brenin Mongkut, ei hun yn fynach am bum mlynedd ar hugain cyn iddo gael ei alw i frenhiniaeth, a sefydlodd sect newydd, y Thammayuth-nikai (yn llythrennol: 'Struggle for the Dhamma' sect). Yn union fel y gwnaeth Luther, roedd Mongkut eisiau cael gwared ar bob math o ddefodau traddodiadol a dychwelyd i ysgrythurau gwreiddiol Bwdhaeth. Roedd yn rhaid i'r vinaya, disgyblaeth y mynachod, ac astudiaeth yr ysgrythurau ddod yn gyntaf. Er na fyddai'r sect hon byth yn cynnwys mwy na deg y cant o holl fynachod Gwlad Thai, daeth yn grŵp blaenllaw, yn enwedig o dan fab Mongkut, y Brenin Chulalongkorn. Deilliodd y Sangharaja (yn llythrennol 'Brenin Monkdom') o'r adran hon fel arfer, gan gryfhau'r cwlwm â'r wladwriaeth a ddaeth bron yn absoliwt o dan yr unben Sarit o dan Gyfraith Sangha 1962 .
Ond roedd yna fynachod nad oedd yn hoffi'r sefyllfa hon. O chwyldro 1932 ymlaen, roedd yna fynachod yn cefnogi'r ddemocratiaeth newydd trwy gymryd rhan mewn ymgyrchoedd etholiadol, ond gwaharddwyd hyn wedyn gan gyfraith yn 1941 sy'n dal mewn grym. Nid yw mynachod yn cael pleidleisio o hyd. Nid yw hyn yn atal mynachod rhag cymryd rhan yn yr arddangosiadau crys melyn a choch.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Yr enghraifft enwog o hyd yw'r mynach Phra Phimonlatham (yn llythrennol 'The Beauty of the Dharma'). Roedd yn hanu o Khon Kaen, a oedd eisoes braidd yn amheus oherwydd y mudiad comiwnyddol yn Isaan ar y pryd, nad oedd yn gyfystyr â rhyw lawer. Roedd yn aelod o'r sect arall honno, y Maha Nikai ('y 'Sect Fawr'), astudiodd arferion myfyrio yn Burma (a ddrwgdybir hefyd) a daeth yn un o fynachod (ac abad) mwyaf poblogaidd Wat Mahathat yn Bangkok. Gwrthwynebodd yr unben Sarit mewn geiriau a ddewiswyd yn ofalus a chafodd ei arestio. wedi'i ddiarddel o fynachaeth a'i gyhuddo o weithredoedd cyfunrywiol ac arferion anFwdhaidd. Cafodd ei garcharu o 1962 i 1966 ond cafodd ei adsefydlu yn y 2009au. Fel y nododd yr unben Sarit, "Wrth fyfyrio, mae rhywun yn cau llygaid ac yna nid yw rhywun bellach yn gweld y comiwnyddion." Roedd ei fywyd yn cael ei gofio’n gyson yn ystod arddangosiadau’r crys coch yn 2010 a XNUMX.
Newidiadau'r saithdegau a Bwdhaeth filwriaethus
Ar Hydref 14, 1973, fe wnaeth gwrthryfel a oedd yn boblogaidd gan fyfyrwyr ddinistrio'r Tri Teyrn, Thanom, Prapas a Narong. Bu y tair blynedd dilynol o ryddid digynsail. Cafwyd trafodaethau, dadleuon a streiciau ffyrnig. Tynnwyd gweithiau Chit Phumisak (Marcsydd o Wlad Thai) a Karl Marx allan o'r cwpwrdd eto. Daeth myfyrwyr i mewn i'r wlad i ledaenu eu neges ddemocrataidd a sosialaidd.
Roedd gwrth-symudiad yn anochel. Wedi’i ysgogi’n rhannol gan fuddugoliaethau comiwnyddol gwledydd cyfagos, daeth mudiad eithafol asgell dde i’r amlwg a oedd yn labelu unrhyw un a oedd braidd yn adain chwith neu’n amgen yn ‘gomiwnyddol’, pobl beryglus i’r wladwriaeth a danseiliodd grefydd a’r frenhiniaeth, er bod y bygythiad comiwnyddol yn Go brin y gellid enwi Gwlad Thai. Llofruddiaethau, er enghraifft arweinwyr gwerinol, ac ymladd oedd trefn y dydd.
Yn yr awyrgylch wenwynig hwn rhaid inni weld cynnydd y mynach eithafol asgell dde Phra Kittivuddho. Roedd yn abad teml yn Chonburi. Yno traddododd ei areithiau gwrth-gomiwnyddol tanllyd. Mae ei ddatganiad yn parhau i fod yn warthus nad yw lladd comiwnyddion yn bechod 'am nad yw comiwnyddion yn bobl ond yn anifeiliaid'. Ef oedd arweinydd y mudiad eithafol asgell dde 'Nawaphon'. Gofynnwyd i arweinyddiaeth Sangha Thai gondemnio ei weithgareddau ond arhoson nhw'n dawel.
Arweiniodd yr amodau anhrefnus hyn yn y pen draw at y gyflafan ym Mhrifysgol Thammasaat, lle llofruddiwyd yn swyddogol dros hanner cant ond yn fwy na thebyg mwy na chant o fyfyrwyr. Chwaraeodd y mudiad 'Nawaphon' ran bwysig yn hyn o beth.
Cwestiynu cyfreithlondeb Bwdhaeth genedlaetholgar
Roedd yr holl ddigwyddiadau hyn yn golygu bod cysylltiad Bwdhaeth â'r wladwriaeth yn cael ei drafod a'i gwestiynu'n aml fel gwarant ar gyfer Bwdhaeth fywiog yr oedd y boblogaeth yn teimlo'n rhan ohoni. Dychwelodd y llu o weithredwyr a ffodd i'r mynyddoedd ar ôl Hydref 6, 1976 ac ymuno â'r gwrthryfel comiwnyddol i gymdeithas yn 1980 ar ôl amnest cyffredinol. Parhaodd llawer ohonynt yn weithgar mewn bywyd cymdeithasol, gan fynd i mewn i wleidyddiaeth, gweithio gyda chyrff anllywodraethol ac undebau llafur, neu ymuno â phob math o fudiadau eraill. Daeth rhai yn ddynion busnes cyfoethog. Fe'u gelwir yn 'genhedlaeth Hydref'.
Etifeddiaeth y blynyddoedd hynny 73-76 oedd mwy o amrywiaeth mewn sawl agwedd ar fywyd cymdeithasol. Cyn belled ag y mae Bwdhaeth yn y cwestiwn, amlygodd hyn ei hun mewn nifer o gyfeiriadau newydd a oedd mewn gwirionedd neu yn unig o ran syniadau yn torri i ffwrdd oddi wrth Fwdhaeth swyddogol. Gadewch imi sôn am bedwar.
'Sosialaeth Dhamma', Bwdhaeth sy'n ymwneud yn gymdeithasol
Roedd y syniadau y tu ôl iddo wedi'u datblygu ers amser maith, ond aeth yn 'brif ffrwd' yn yr wythdegau. Y mynach Buddhadasa (Phutthathat Phikhsu, 'Gwas y Bwdha'), abad teml Suan Mohk ('Gardd Ryddhad') yn Chaiya, oedd sylfaenydd a phwysau deallusol y mudiad hwn. Roedd ganddo wrthwynebiad cryf i'r hierarchaeth Bwdhaidd swyddogol, yr oedd yn ei hystyried yn llwgr ac yn hen ffasiwn. Roedd eisiau moeseg resymegol newydd a oedd yn gosod y crediniwr yng nghanol y byd, yn rhoi’r gorau i drachwant ond ar yr un pryd yn ymdrechu i gael cymdeithas fwy cyfartal lle gallai dioddefaint gael ei leihau trwy ddosbarthu cyfoeth yn well. Daeth ei deml yn lle pererindod ac mae ei ysgrifau ar gael o hyd ym mhob siop lyfrau. Mae Sulak Sivaraksa a Prawase Wasi yn ddau ddilynwr adnabyddus.
Chamlong Srimuang (yn y canol) – 1000 o eiriau / Shutterstock.com
Mudiad 'Santi Asoke'
Ar 23 Mai, 1989, gorchmynnodd Cyngor Goruchaf y Mynachod i Phra Potirak gael ei ddiarddel o'r urdd mynachaidd am iddo "dorri â disgyblaeth urdd y mynachod a gwrthryfel yn ei herbyn."
Sefydlodd Potirak ei fudiad 'Santi Asoke' (yn llythrennol 'Heddwch heb Dristwch') yn 1975 mewn teml ymhell y tu allan i Bangkok ac ymhell o unrhyw deml arall. Gwnaeth y mynach uchod Kittivuddho a mudiad Dhammakaya i'w drafod yn ddiweddarach yr un peth. Mae'r gwahaniad gofodol yn mynd law yn llaw â gwahaniad meddwl.
Roedd y symudiad yn biwritanaidd. Anogwyd dilynwyr i anghofio gemwaith, gwisgo'n syml, bwyta uchafswm o ddau bryd llysieuol y dydd a rhoi'r gorau i weithgaredd rhywiol ar ôl dechrau teulu. Yn ogystal, honnodd Potirak yr awdurdod i gychwyn mynachod a dechreuwyr ei hun, gan dorri'r hierarchaeth Bwdhaidd swyddogol yn ddifrifol.
Roedd y Cadfridog Chamlong Srinuang yn gefnogwr adnabyddus a charismatig i'r mudiad hwn. Roedd yn llywodraethwr poblogaidd iawn o Bangkok am nifer o flynyddoedd. Ym 1992, dechreuodd y gwrthryfel yn erbyn y Cadfridog Suchinda Kraprayoon, a benododd ei hun yn brif weinidog y tu allan i'r broses ddemocrataidd, gyda streic newyn ar Sanaam Luang. Arweiniodd atal y gwrthryfel dilynol, 'Black May' (1992), lle lladdwyd dwsinau gan y fyddin, yn y pen draw at gael gwared ar Suchinda a dechrau cyfnod democrataidd newydd.
Nid oes gan y mudiad ddilyniant mawr, ond mae'n dangos bod her i'r sefydliad Bwdhaidd yn bosibl.
Y Mudiad Ecolegol Bwdhaidd
Rhagflaenydd y mudiad hwn oedd y mynachod crwydrol, thudong a elwir, sydd, y tu allan i'r enciliad glaw tri mis lleuad, ceisio allan y peryglon y coedwigoedd gwyllt llonydd i fyfyrio a rhyddhau eu meddyliau oddi wrth bob gofidiau bydol. Roedd Ajarn Man, a aned mewn pentref Isaan yn 1870 ac a fu farw yn 1949, yn un ohonynt ac mae'n dal i gael ei barchu fel arahant, sant a bron-bwdha.
Ym 1961 roedd Gwlad Thai yn dal i fod wedi'i gorchuddio â choedwig 53 y cant, yn 1985 roedd yn 29 a nawr dim ond ychydig yn 20 y cant. Rhan bwysig o'r datgoedwigo hwn, yn ogystal â thwf poblogaeth, oedd y wladwriaeth, a hawliodd bob awdurdod dros y coedwigoedd ac, am resymau milwrol ac economaidd, a wnaeth rannau helaeth o'r coedwigoedd ar gael ar gyfer gweithrediadau milwrol a chwmnïau amaethyddol mawr. Yn ogystal, roedd twf poblogaeth ac absenoldeb dulliau eraill o gynhaliaeth yn y blynyddoedd hynny hefyd yn gyfrifol am ddatgoedwigo.
Yn ystod yr wythdegau, daeth mudiad i'r amlwg a oedd yn argymell cael y gymuned leol i reoli'r coedwigoedd ac nid gan y wladwriaeth, a oedd yn cael ei ystyried yn ddinistrio'r coedwigoedd er budd cyfalaf. Ymsefydlodd mynachod, gyda chymorth ffermwyr, yn y coedwigoedd, yn aml ar un neu'n agos ato pracha, safle amlosgiad, i ddangos grym Bwdhaeth dros y byd ysbryd, ac i amddiffyn y coedwigoedd.
Yn 1991, ymsefydlodd y mynach Prachak mewn ardal goedwig yn nhalaith Khorat gyda chymorth pentrefwyr. Roeddent yn teimlo mai nhw oedd amddiffynwyr go iawn y goedwig. Nid oedd y wladwriaeth yn cytuno a gyrrodd heddlu arfog y mynach a'r pentrefwyr allan o'r goedwig a dinistrio eu tai. Gadawodd Prachak, yn siomedig gyda diffyg cefnogaeth awdurdodau Sangha, yr urdd fynachaidd a pharhaodd i gael ei fwlio gan yr awdurdodau yn y blynyddoedd dilynol.
Mae mudiad tebyg hefyd wedi cychwyn yn y Gogledd, dan arweiniad y mynach Phra Pongsak Techadammo. Yr oedd yntau hefyd yn cael ei wrthwynebu a'i fygwth gan amrywiol sefydliadau gwladol. Gorfodwyd ef i adael yr urdd fynachaidd.
Mae'r aml goed a gysegrwyd a'u lapio â lliain lliw saffrwm yn erbyn cwympo yn etifeddiaeth i'r symudiad hwn.
Mudiad Dhammakaya, Bwdhaeth efengylaidd
Mae'r enw Dhammakaya yn cyfeirio at eu cred bod y Bwdha, y Dharma, yn bresennol ym mhob person ('caia' yw 'corff') a gellir ei ysgogi trwy ffurf arbennig o fyfyrdod gyda chymorth pêl grisial. Mae hyn yn rhoi'r fath fewnwelediad fel y gall y person fod 'yn' y byd hwn ond nid 'o'r' byd hwn ac y gall weithredu heb yr awydd a ddaw yn sgil dioddefaint yn unig.
Mae gwreiddiau'r mudiad hwn yn Wat Paknam yn y 1930au. Daeth y lleian Chan yn arbennig yn adnabyddus am ei gwybodaeth wych o Fwdhaeth, ei harferion myfyrio a'i charisma. Ysbrydolodd eraill, a'r mwyaf adnabyddus ohonynt yw abad presennol teml Dhammakaya yn Nakhorn Pathom. Gwelir yr abad hwn, Phra Dhammachayo, yn un arahant, sant a bron-bwdha. Mae ganddo ddawn darllen meddwl, mae ganddo weledigaethau rhagfynegol ac mae'n pelydru golau llachar. Mae gwyrthiau o'i blentyndod eisoes yn pwyntio at ei statws diweddarach. Enillodd y sect hon ddilyniant mawr yn ystod y ffyniant economaidd yn yr wythdegau. Disgrifiodd Sanitsuda Ekachai (1998) y dilynwyr fel a ganlyn:
Daeth mudiad Dhammakaya yn boblogaidd trwy integreiddio cyfalafiaeth i'r system gred Fwdhaidd. Roedd hyn yn apelio at Thais trefol cyfoes a oedd yn gwerthfawrogi effeithlonrwydd, trefn, glendid, ceinder, sbectol, cystadleuaeth, cyfleustra a boddhad dyhead ar unwaith.
Mae'r mudiad yn weithgar iawn wrth ledaenu ei neges gartref a thramor. Mae hi'n aml yn canolbwyntio ar brifysgolion a'r rhai sydd wedi'u haddysgu'n well. Mae Luang Phi Sander Khemadhammo yn ddilynwr Iseldireg gweithgar iawn.
Mae'r rhan fwyaf o sefydliadau Bwdhaidd prif ffrwd yn gwrthwynebu safbwynt Dhammakaya ac mae'n cael ei herlyn ar hyn o bryd am arferion ariannol amheus.
Casgliad
Er bod y cyfarwyddiadau newydd uchod o fewn Bwdhaeth Thai yn cyrraedd cyfran gymharol fach o gredinwyr (miliwn o aelodau ar gyfer Dhammakaya), serch hynny maent yn arwydd eu bod am fod yn llai dibynnol ar y wladwriaeth a mabwysiadu cymeriad mwy sifil. Mae dilyn y llinell swyddogol yn slafaidd wedi dod yn llai poblogaidd.
Efallai bod a wnelo hyn â sefydlu comisiwn cenedlaethol yn ddiweddar gan y Prif Weinidog Prayut gan ddefnyddio Erthygl 44 i fonitro cywirdeb dysgeidiaeth pob enwad crefyddol yng Ngwlad Thai. 'Cywirdeb' yn hwn yw Newspeak am ufudd-dod a darostyngiad i'r wladwriaeth.
Prif ffynhonnell
Charles F. Keyes, Bwdhaeth Darniog, Bwdhaeth Thai a Threfn Wleidyddol ers y 1970au, Annerch Cynhadledd Astudiaethau Thai, Amsterdam, 1999
- Neges wedi'i hailbostio -
Diolch yn fawr iawn, Tino, am esboniad gwerthfawr.
Erthygl ddiddorol. Rwyf bellach wedi mynd i mewn i'r fynachlog yn Purmerend ers ychydig dros wythnos, ond nid wyf yn gwybod a yw hyn yn Mahanikaya neu Thamayut. I'r graddau ei fod yn bwysig ac yn dal i fod yn bwysig. A oes unrhyw wahaniaeth arwyddocaol rhwng y ddau?
fr.g.
Annwyl Ariyadhammo,
Mae Ariya yn golygu 'gwaraidd', rydyn ni i gyd yn Aryans wedi'r cyfan 🙂 a dhammo yw'r dharma, tham yn Thai.
Gallwch ofyn hynny yno, iawn? Mae gwahaniaethau cynnil mewn ymddygiad: Mae Thammayut yn bwyta un pryd ac mae Mahanikai yn bwyta dau. Mae arferiad y mynach yn gorchuddio dwy ysgwydd mynachod Thamayut a dim ond ysgwydd chwith Mahanikai. Mae Mahanikai yn gwneud mwy o fyfyrdod ac mae Thammayut yn treulio mwy o amser gyda'i drwyn mewn llyfrau. Yng Ngwlad Thai, y Thammayut yw'r sect frenhinol a blaenllaw ac mae'r Mahanikai yn agosach at y bobl. Efallai bod mwy ond dyma'r rhai pwysicaf.
Wedi'i gweld o bell trwy lens agnostig dyneiddiol, nid yw Bwdhaeth yn ddim gwahanol na chrefyddau eraill. Er ei bod yn ymddangos (o'r Gorllewin?) i lawer o gredinwyr da hollol wahanol a llawer gwell.
Pan ddarllenais y darn hwn ni allaf helpu ond cael yr argraff bod y Bwdha yn ddiamau yn wych, ond bod llawer i'w ddymuno o hyd gan ei gynorthwywyr ar y ddaear. Waeth beth maen nhw eu hunain yn smalio...eu hunain yw'r “mynachod Bwdha bron”.
Gyda dwy droedfedd ar bridd daearol, mae perffeithrwydd hefyd i'w weld allan o'r byd hwn mewn Bwdhaeth.
Rwy'n dechrau gwerthfawrogi profiad Bwdhaidd syml fy ngwraig Thai fwyfwy. Er ei fod yn llawn nodweddion animistaidd a bod yr hocus pocus presennol yn dwyn i gof fwy o gysylltiadau ag eilunaddoliaeth nag â chrefydd, mae’n dal i fod yn llawer mwy didwyll na holl gynllunio mynachaeth, yn nhriongl cythreulig y tair G Arian, Hole a Duw .. ond yn enwedig pŵer.
Diolch Tino, un yn llai o sbectol lliw rhosyn Thai 🙂
Rwyf hefyd yn agnostig dyneiddiol, ond wedi fy swyno gan yr holl straeon hynny. I mi yr un peth yw eilunaddoliaeth, ofergoeledd a ffydd.
“Crefydd yw opiad y bobl.” Byddaf yn ei ddweud yn fwy cymedrol: mae pob math o deimladau ac ymadroddion crefyddol wedi'u bwriadu i dawelu'r ysbryd dynol ac i ddod o hyd i atebion mewn byd dryslyd. Weithiau mae'n seicoleg dda ac angenrheidiol ac weithiau'n ddrwg.
Ac yn wir: fel arfer nid oes gan yr hyn y mae pobl yn ei wneud ac yn ei ddweud unrhyw beth i'w wneud â'u crefydd, o ystyried y ffaith bod yna Fwdhyddion da a drwg, ac ati.
tina annwyl,
Darllenais eich erthygl gyda gwerthfawrogiad mawr.
Rwyf hefyd yn gwerthfawrogi profiad fy nghariad o Fwdhaeth, sydd hefyd yn llawn nodweddion animistaidd, yn fwy na'r rhaniadau niferus mewn Bwdhaeth.
Yn ôl iddi, dylai mynach da ymwneud â'r bobl yng nghyffiniau agos ei deml trwy ei ddoethineb bywyd, y mae wedi'i gaffael mewn temlau, lle mae normau a gwerthoedd Siddhartha Gautama Buddha wedi'u trosglwyddo, i helpu pobl â'r doethineb bywyd hyn yn ysbrydol, cefnogaeth os oes angen.
Yn ôl hi, yr union lymder a ddylai nodweddu bywyd mynach sy'n cynyddu grym gwersi ei fywyd.
Yn ôl iddi, ni ddylai mynach fynd i mewn i siop neu leoedd eraill lle mae trosglwyddiadau arian yn digwydd.
Ni ddylai mynach byth dderbyn arian a chyfrannu bob dydd at gymhwyso dysgeidiaeth Siddhartha Gautama Buddha.
Cefais fy ngeni fel Gorllewinwr, ond mae ei barn Bwdhaidd a'i ffordd o fyw yn fy ngwneud i'n berson ychydig yn well bob dydd, oherwydd dyna'n union sy'n effeithio ar bobl sy'n cael eu magu yn y Gorllewin oherwydd straen a gyriant gyrfa ac yn aml ymhell i ffwrdd o sobrwydd, teimlad a natur.
cyfarchiad da gan Danny
Cytuno'n llwyr, Danny, mae dy wraig yn ei weld yn dda.
Rwyf wedi bod i amlosgiadau lawer a dwi bob amser yn cael fy nghythruddo gan y ffordd mae'r mynachod yn dod i mewn, dweud dim byd, dim gair o gydymdeimlad na chysur, mwmian rhywbeth yn Pali nad oes neb yn ei ddeall ac yna eistedd i lawr i fwyta gyda'i gilydd. Pam ddim mwy rhwng a gyda phobl?
Aeth y Bwdha i fwyta gyda phuteiniaid. Pam nad ydym byth yn gweld mynach mewn bar? Pam nad yw mynachod yn cerdded o gwmpas a sgwrsio â phawb mwyach?
Mae gan rai temlau a mynachod filiynau o baht yn y banc ac nid ydynt yn gwneud fawr ddim ag ef ac eithrio adeiladu chedi newydd.
Mae'n ddrwg gennym, efallai bod y stori'n gywir, ond mae'n colli sawl agwedd ar yr hyn sy'n digwydd yma o ran y “polisi” sy'n ymwneud â Bwdhaeth yng Ngwlad Thai.
Llawer rhy swrth i roi unrhyw fewnwelediad. Ymddangos yn debycach i greu math o sgrin mwg i guddio'r hyn sy'n digwydd ar hyn o bryd.
Beth am ddweud unrhyw beth am y gwahaniaethu yn erbyn menywod mewn Bwdhaeth Thai?
Ni allwn ddweud popeth wrthych, annwyl Gerrit nkk. 🙂 Rwy'n cytuno'n llwyr â chi. Rhaid i rôl menywod mewn Bwdhaeth fod yn gwbl wahanol. Mae Sanitsuda Ekachai, a ddyfynnais uchod, wedi ysgrifennu llawer am hyn.
Ar ôl llawer o fynnu gan ei lysfam (chwaer i'w fam a fu farw ychydig ddyddiau ar ôl rhoi genedigaeth), cytunodd y Bwdha i gychwyn merched fel (bron) fynachod llawn (gellir eu gweld ar furluniau yn Wat Doi Suthep) Yn y gorffennol , a hyd yn oed nawr yn Tsieina a Japan, roedd temlau merched llewyrchus.
Gweler hefyd yr hyn a ysgrifennais am Narin Phasit y cychwynnwyd ei ddwy ferch fel samaneri tua 1938.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Diolch eto Tino, roeddwn yn ymwybodol bod yna wahanol symudiadau ac ni ddylai fod yn syndod. Wedi'r cyfan, a oes yna ffydd, agwedd ar fywyd, cysylltiad actifyddion neu weledigaeth wleidyddol heb anghytuno a rhaniadau? Nac ydw. Miliynau o bobl, miliynau o wahaniaethau, safbwyntiau a mewnwelediadau. Mewn byd arferol, mae pobl yn delio â hyn fel arfer: rydych chi'n parchu neu'n goddef fi (a fy nghlwb) nag y byddaf yn eich parchu chi (a'ch clwb). Rwy'n cael y cripian o wrthod pobl, yn yr achos hwn mynachod, oherwydd safbwyntiau gwahanol. Safbwyntiau nad ydynt yn atgas. Rhy wallgof i eiriau erlid neu fwlio mynachod 'comiwnyddol' neu fynachod 'cofleidio coed', er enghraifft.
Yn fy marn i, mae'r craidd y mae'r Bwdha a'i ddysgeidiaeth yn ei gynrychioli yn un dynol iawn. Fel agnostig, gallaf uniaethu â'r craidd hwnnw. Rhywbeth sydd hefyd yn dod i'r amlwg wrth wraidd credoau a gweledigaethau bywyd eraill. Mae'n rhaid i ni ei wneud gyda'n gilydd, helpu eraill, mynd i'r afael â phroblemau gyda geiriau ac nid trais. Yn syml, egwyddorion craidd trugarog cyffredinol yw’r rheini. Ond mae rhai symudiadau a'r hyn y mae'r wladwriaeth yn ei wneud ychydig o Fwdhaidd neu drugarog yn ei gylch! Pethau felly ac, er enghraifft, sut mae rhai Thais yn siarad neu'n trin tramorwyr (yn enwedig gwledydd cyfagos, rhai llwythau a grwpiau), rwy'n meddwl y byddai'n gwneud i'r Bwdha deimlo'n sâl.
Mae hyd at 90% o Wlad Thai yn galw ei hun yn Fwdhaidd, ond mae llawer llai o'r rhai sy'n byw yn ôl hynny mewn gwirionedd. Yn naturiol mae hyn hefyd yn berthnasol i gredoau a safbwyntiau eraill.
Rhaid dweud nad wyf wedi sylwi llawer ar y gwahanol symudiadau. Wnes i ddim sylwi arno gyda fy ngwraig Thai ac yn anffodus wnes i erioed ei drafod gyda hi. Byddai hwn yn sicr wedi bod yn destun sgwrs braf i ni. Rydym weithiau wedi trafod ffurfiau ar wahân i Tharvana (sillafu?) Bwdhaeth o gymharu â'r symudiadau mewn gwledydd eraill fel Tibet. Roedd hi'n meddwl bod yr arferion fel troi cyfres o olwynion fertigol yn wallgof. Neu mewn gwirionedd yn rhyfedd, nid oedd yn ei olygu mewn ffordd negyddol ond ni welodd y pwynt ynddo. Tra yng Ngwlad Thai mae'r grefydd hefyd wedi'i thrwytho mewn Aniniaeth ac ofergoeliaeth. 555 Peidiwch â fy nghael yn anghywir, rwyf hefyd yn hoffi ymweld â theml i fyfyrio ar werthoedd craidd dynoliaeth, yr hyn sy'n dda ac sy'n dod â hapusrwydd. Ond dwi'n cael trafferth weithiau gyda'r pethau mae rhai mynachod yn eu gwneud neu ddim yn eu gwneud. Os ydych chi'n talu sylw, mae'r diffyg gweithredu cymdeithasol anhunanol 'ni gyd gyda'n gilydd' yn amlwg weithiau.
Rhybuddiwch y twristiaid llawn bwriadau am fynachod ffug.
Gallwch chi eu hamlygu ar unwaith os ydyn nhw'n erfyn am arian oherwydd mae hynny'n dabŵ i fynach.
Gallwch hefyd eu hadnabod trwy wahaniaeth lliw eu harfer â mynachod Thai, ychydig yn fwy tuag at yr ochr goch.
Rwy'n dod ar eu traws yn rheolaidd o amgylch Nana yn Bangkok, ond mae'n ymddangos bod y gang hefyd yn gweithredu mewn mannau eraill yng Ngwlad Thai dwristiaid.
Os byddwch chi'n rhybuddio twristiaid, bydd yr impostors yn ffoi.