Siam a Statws Cymdeithasol Uchel Merched, 1850-1950
Mae llyfr Kamala Tyavanich, The Buddha in the Jungle, yn cynnwys casgliad o straeon tramor a Siamese sy'n disgrifio bywyd a meddwl yn fyw ar ddiwedd 19 Siam.e a 20 cynnare canrif. Mae’r rhan fwyaf o’r straeon wedi’u gosod mewn cyd-destun Bwdhaidd: mynachod y pentref yn cyfarfod nadroedd enfawr, mynachod fel iachawyr ac arlunwyr, cenhadwr yn cael ei gorddi gan eliffant, ond hefyd lladron a rhwyfwyr, bydwragedd ac, wrth gwrs, ysbrydion. Mae'n dwyn i gof ddelwedd o fyd coll, y gwahaniaethau gyda'r Gorllewin a moderneiddio diweddarach heb ddelfrydu'r gorffennol. Mae'n ddathliad o'r cof.
Cafodd lawer o'i gwybodaeth o'r hyn a elwir yn lyfrau amlosgi lle mae bywyd yr ymadawedig yn cael ei ddisgrifio, a hefyd o fywgraffiadau a theithiau gan dramorwyr. Yr oedd yn syndod i mi faint a ysgrifenwyd yn y dyddiau hyny.
Teitl Pennod 43 yw 'Yn ôl neu'n Oleuedig?' ac mae'n ymwneud yn bennaf â rôl merched yn Siam (a Burma cysylltiedig) y cyfnod fel y'i canfyddir gan deithwyr tramor. Dyna hanfod yr erthygl hon yn bennaf.
Beth oedd gan dramorwyr i'w ddweud am sefyllfa menywod yn Siam a Burma tua 1850-1950
Roedd teithwyr gorllewinol Siam o’r bedwaredd ganrif ar bymtheg, a oedd hefyd wedi ymweld ag India, Tsieina neu Japan, wedi’u taro’n arbennig gan statws cymdeithasol uchel menywod yn yr ardal a elwir bellach yn Ne-ddwyrain Asia.
Tystiodd yr Esgob Bigandet, offeiriad Pabyddol Ffrengig a dreuliodd XNUMX mlynedd yn nhaleithiau Shan (Gogledd Burma), i'r safle uchel a fwynhawyd gan fenywod a'i briodoli i Fwdhaeth. 'Mae menywod a dynion bron yn gyfartal,' ysgrifennodd, 'nid ydynt wedi'u cau yn eu tai ond yn crwydro'n rhydd ar y strydoedd, gan reoli siopau a stondinau marchnad. Cymdeithion ydyn nhw ac nid caethweision dynion. Maent yn ddiwyd ac yn cyfrannu'n llawn at gynnal y teulu.'
Ysgrifennodd James George Scott (1851-1935) mewn cofiant yn 1926 fod 'y merched Burma yn mwynhau llawer o hawliau yr oedd eu chwiorydd Ewropeaidd yn dal i ymladd drostynt.'
Roedd merched yn gwneud yr un gwaith (trwm) â dynion. Yn rhannol, rhaid priodoli hyn i'r sifftiau gorchwyl pedwar mis a gymerodd ddynion oddi cartref. Ym 1822 gwelodd John Crawford ferched yn perfformio pob math o lafur megis cario llwythi trwm, rhwyfo, aredig, hau a medi, nid annhebyg i'r dynion. Ond aeth y dynion i gyd i hela.
Sylwodd daearegwr, H. Warrington Smyth, oedd yn byw yng ngogledd Siam rhwng 1891 a 1896, mai merched oedd y gweithwyr, ac ni ellid gwneud dim heb ymgynghori â gwraig na merch.
Tua 1920, aeth y teithiwr o Ddenmarc Ebbe Kornerup a'i gynorthwywyr ar daith cwch ar y Ping, afon wedi'i rhwyfo gan fenyw. Mae’n ysgrifennu: “Ar ôl y glaw roedd yr afon yn llydan ond weithiau mor fas fel bod yn rhaid cerdded drwy’r dŵr. Roedd y rhwyfwr yn ddynes dew a dymunol gyda gwallt byr. Roedd hi'n gwisgo pants a Siamese phanung a'r betel a'r dail te wedi'i eplesu roedd hi'n eu cnoi yn troi ei gwefusau'n goch tywyll. Roedd hi'n chwerthin yn hapus wrth i'r dŵr dasgu dros ei pants. Siaradodd ymlaen ac ymlaen gyda'i goruchwylwyr.
Ym 1880 gwnaeth y peiriannydd Prydeinig Holt Hallett (ysgrifennodd Erik Kuijpers stori hyfryd am ei daith) daith o Moulmein yn Burma i Chiang Mai i ymchwilio i ffordd ar gyfer rheilffordd. Nododd fod 'merched yn cael eu trin yn dda iawn gan y Shan (pobl gogledd Gwlad Thai, a elwir hefyd yn Laotiaid neu Yuan). Mae hyn yn arbennig o amlwg mewn achos o fenyw yn erbyn dyn lle mae tystiolaeth menyw yn cael ei hystyried yn dystiolaeth ddiamheuol. Nid yw priodasau plant yn bodoli, mae priodas yn fater o ddewis personol ac nid o fasnach'.
Fodd bynnag, priodolodd Lillian Curtis safle uchel menywod yn Laos a Siam nid i Fwdhaeth ond i wreiddiau diwylliannol llawer hirach. Ceir tystiolaeth o hyn gan groniclau hynafol a'r ffaith bod menywod yn meddiannu lle pwysig yn y llwythau hynny nad ydynt erioed wedi trosi i Fwdhaeth. Mae'r fenyw yn rhydd i ddewis partner priodas ac nid yw priodas yn seremoni grefyddol. Mae'r dyn yn symud i mewn gyda theulu ei wraig sy'n rheoli'r holl eiddo. Mae ysgariad yn hawdd ond yn brin ac yn aml o blaid y fenyw.
Roedd dau awdur arall hefyd yn canmol annibyniaeth merched mewn termau tebyg: nid oeddent yn dibynnu ar gadarnhad na chymorth dyn. Mae plant yn tyfu i fyny gyda mam, nid tad, sy'n rheoli'r arian.
Y newidiadau o ddechrau'r ugeinfed ganrif
Mae'r Brenin Chulalongkorn, Rama V, hefyd yn cael ei adnabod fel y Moderneiddiwr Mawr. Parhaodd ei fab y Brenin Vajiravuth, Rama VI (teyrnasodd 1910-1925), â'r polisi hwnnw. Ef oedd y brenin Siamese cyntaf, ond nid yr olaf, i dderbyn rhan o'i addysg dramor ac efallai ei fod wedi deillio rhai o'i syniadau o'r profiad hwnnw. Ym 1913 deddfodd ddeddf newydd yn ei gwneud yn ofynnol i bob Thai fabwysiadu cyfenw. Dylai gwragedd a phlant gymryd cyfenwau'r gŵr a'r tad. Lle gwelwyd rhywiau blaenorol yn aml yn y llinell fenywaidd, symudodd y gymuned Thai yn raddol fwy tuag at system batriarchaidd. Heb os, mae hyn yn rhannol oherwydd bod gan yr elît fonheddig olwg hollol wahanol ar berthnasoedd gwrywaidd-benywaidd na gweddill y bobl. Yn yr uchelwyr, roedd y dyn yn well ac roedd y wraig dan glo yn y palas. Felly rhwystrwyd halogi'r llinell frenhinol.
Yn fy marn i, y ddau achos hyn, dylanwad cynyddol y palas a'r uchelwyr ar Siam gyfan (yn awr hefyd ar y rhannau mwy anghysbell) a'r dylanwad Gorllewinol cysylltiedig, sydd wedi dylanwadu ar sefyllfa merched o ddechrau'r flwyddyn. yr 20fed ganrif.e canrif wedi ei danseilio. Mae'r newid o Fwdhaeth pentref i Fwdhaeth gwladwriaeth a noddir gan Bangkok yn ffactor arall.
Tystiolaeth Carle Zimmerman
Cynhaliodd y cymdeithasegydd a addysgwyd yn Harvard, Zimmerman, ymchwil helaeth yng Ngwlad Thai wledig, ganolog ac ymylol yn y blynyddoedd 1930-31. Rhoddodd drosolwg o'r economi, cyflwr iechyd, lefel yr addysg a llawer mwy am gyflwr y boblogaeth sy'n dal i fod yn ffermio'n bennaf.
Gadewch imi ei ddyfynnu:
'Mae gan y Siamese safon uchel o fyw ysbrydol, anfaterol. Yn Siam ni welwch unrhyw fasnach mewn plant ac nid yw priodasau plant yn bodoli. Yn gyffredinol nid oeddent yn farus cyn ffyniant economaidd 1960. ' Nododd ymhellach fod 'y Siamese yn dra datblygedig mewn celf, cerflunwaith, llestri arian, gwaith niello, gwehyddu sidan a chotwm, llestri lacr a materion eraill yn ymwneud â mynegiant artistig. Hyd yn oed yn y cymunedau mwyaf cyntefig gellir dod o hyd i ddrws cerfiedig hardd, darn o grochenwaith, lliain wedi'i wehyddu'n gelfydd a cherfiadau ar gefn ychen. '
Yn bersonol, gallaf ychwanegu bod yna draddodiad llenyddol bywiog a chyffrous lle’r oedd straeon yn cael eu hadrodd yn gyson yn y rhan fwyaf o bentrefi, yn aml yn cael eu perfformio gyda cherddoriaeth a dawns. Mae'r 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' a 'Sri Thanonchai' yn dair enghraifft.
Roedd Frank Exell, a dreuliodd amser hir (1922-1936) yn Siam fel athro a banciwr, yn difaru yn ei atgofion Tapestri Siam (1963) bod Siam wedi colli ei swyn fel ‘ardal anghofiedig’ (‘backwater’) ac wedi dod yn wlad o ‘gynnydd’. Yn ei lyfr Gwasanaeth Siam (1967), pan gafodd Gwlad Thai ei rheoli gan y fyddin a oedd yn gwrando ar yr Americanwyr, ochneidiodd 'Ni allwn ond gobeithio y bydd y wlad yn gallu dod o hyd i arweinwyr da'.
Sut mae darllenwyr annwyl yn graddio statws merched yng Ngwlad Thai heddiw?
Ffynonellau
- Kamala Tiyavanich, Y Bwdha yn y Jyngl, Llyfrau pryf sidan, 2003
- Carl C. Zimmerman, Arolwg Economaidd Gwledig Siam, 1930-31, Gwasg White Lotus, 1999
Yn wir, gallwch weld llawer o hynny yma yn fy ardal i o hyd.
Mae menywod hefyd yn cyflawni pob llafur, hyd yn oed gwaith trwm.
Fel arfer hefyd y merched sy'n 'gwisgo'r pants' gartref - ond gyda llawer o oddefgarwch tuag at eu gwŷr.
Maent hefyd fel arfer yn rheoli'r cyllid.
Mae priodasau trwy ganiatâd y wraig, felly dim gorfodaeth. Mae ysgariad fel arfer yn 50/50.
Yn union ac mae hynny'n wahaniaeth mawr gyda'r hyn rydw i bob amser yn ei alw'n ddiwylliant swyddogol, blaenllaw a orfodir gan 'Bangkok'. Gwelwch hyny mewn llyfrau ysgol, etc. Merched ymostyngol. Y 'rhyw gwannach'. Mae'r realiti yn wahanol, yn enwedig yn yr Isaan a'r Gogledd.
Dydych chi ddim yn gweld popeth, dim hyd yn oed yn yr Isaan.
Byddwn yn hoffi pe bai'r merched yn dechrau cerdded gyda bronnau noeth eto.
Gallaf hefyd yma yn Pattaya, wyddoch chi!
Dynion hefyd!
Annwyl Tina,
Cyfraniad diddorol iawn arall.
Fy niolch diffuant.
Cofion, Roger
Mae llawer o waith yn cael ei wneud gan fenywod Thai, yn y meysydd yn ogystal ag adeiladu, mae llawer o fenywod yn gofalu am faterion ariannol, mae llawer o ddynion yn parchu eu gwragedd yn rhesymol, yn fy marn i, ond mae hynny'n wir ac yn aml mae'n ymddangos yn wir. Mae llawer o ddynion Thai yn anffyddlon ac yn ystyried y wraig fel eu heiddo unwaith y byddant wedi meddiannu'r fenyw. Mae llawer o ddynion hefyd yn defnyddio trais corfforol yn erbyn eu gwragedd, mae'r fenyw yn ymateb i hyn i gyd trwy gymryd dyn arall os caiff y cyfle, mae llawer o fenywod yng Ngwlad Thai hefyd yn twyllo ac nid yn unig yng Ngwlad Thai, mae hynny hefyd yn digwydd cryn dipyn yn yr Iseldiroedd, y cyntaf Roedd dyn yn ddihangfa o Wlad Thai, heb fod yn seiliedig ar unrhyw berthynas emosiynol werthfawr, yr 2il ddewis yn aml yn fwy seiliedig ar gysylltiad emosiynol. Mae'r hyn a nodaf yma yn seiliedig ar fy arsylwadau fy hun o agos iawn ac a ddygwyd ataf gan ferched Thai yng Ngwlad Thai a'r Iseldiroedd.
Fy nghasgliad ar sail ffeithiau felly yw bod merched yn y gorffennol dipyn gwell eu byd nag ydyn nhw nawr, ond do... roedd dilyn epaod y gorllewin yn golygu moderneiddio, ar draul urddas a safle merched.
NicoB
O ie, tynnwyd y llun cyntaf hwnnw ym 1923 yn Chiang Mai: merched ar eu ffordd i'r farchnad
Diolch am gyfraniad braf o hanes Gwlad Thai.
Mewn llawer man mae'n ymddangos bod Amser wedi sefyll yn llonydd yn Isaan, oherwydd mae'r stori yn dal i fod yn adnabyddadwy iawn yn yr ardal hon yn Isaan ac, fel yr Inquisitor, mae'r bywyd hwn wedi ychwanegu at adnabyddadwy eich stori.
Gobeithio y bydd yn aros felly am amser hir, oherwydd i rai dyma'r rheswm pam y maent wedi dewis Isan i anadlu'r olaf.
stori neis Tony.
Cofion da gan Danny
Yn ôl yr arfer, cyfraniad darllenadwy iawn arall gan Tino Kuis.
Nid barn yn unig, ond stori wedi'i phrofi.
Byddaf yn bendant yn gwirio rhai ffynonellau eto, ond am y tro hoffwn nodi fel chwilfrydedd bod canlyniadau'r hawl i fabwysiadu cyfenw yn ein diwylliant yn weladwy trwy ddileu caethwasiaeth, o'r cof yn 1863. Os cyfenw rhywun yw 'Seinpaal', gallwch fod bron yn sicr bod eu hynafiaid a'u cyndeidiau (?), wedi dod yma o Affrica trwy Swrinam.
A yw cyfenwau 'stigataidd' o'r fath yn bodoli yng Ngwlad Thai ers 1913?
Mae llawer o Surinamese yn disgyn o berthnasoedd rhwng perchnogion caethweision a chaethweision benywaidd. Yna rhoddodd y perchnogion caethweision hynny enwau doniol i'r plant hynny. Yn fy practis roedd gennych y teulu 'Nooitmeer' a 'Goedvolk'. Roedd dyn o'r enw 'Madretsma' a gofynnodd i mi beth oedd ystyr hynny. Doeddwn i ddim yn gwybod, ond mae'n rhaid i chi ei weld!
Rwyf fy hun yn ddisgynnydd i ffoadur. Dau gant a hanner o flynyddoedd yn ôl, ffodd Catholigion o Nordrhein-Westphalen (ger Twente) rhag y Prwsiaid Protestannaidd gormesol. Ymsefydlodd fy hen hen daid, Bernardus Keuss, yn Uithuizen tua 1778.
Rwyf bob amser yn ceisio deall enwau Thai. Dyma ddarn. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Enw cariad fy mab yw รวิพร วนาพงศากุล neu ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Mae Rawie yn 'heulwen', mae phohn yn 'bendigedig', mae wanaa yn 'goedwig' a phongsaakoen yn 'deulu, disgyniad, llinach'.
Roedd ei thaid yn fewnfudwr o Tsieina, yn Teochew. 'Bendith ar heulwen' 'Disgynnydd y goedwig', hardd, iawn?
Mae cyfenwau â phum sillaf neu fwy bron bob amser yn hynafiaid Tsieineaidd. Dim ond mewn rhai grwpiau ethnig y ceir cyfenwau eraill. Cyfenw mam fy mab oedd 'hǒmnaan', 'perarogl hir' ac mae'n dod o'r grŵp Thai Lue.
Mewn priodas Thai, mae cymhariaeth ag eliffant yn aml yn cael ei gwneud, lle mae'r fenyw yn rhan gefn yr eliffant hwnnw a'r dyn yw'r rhan flaen. Gall eliffant sefyll ar ei goesau ôl, ond nid ar ei goesau blaen………..
Cofion Joy
Yn ôl arolwg a gynhaliwyd ymhlith 1.617 o ddynion Thai rhwng 20 a 35 oed, mae traean yn gweld eu gwragedd fel eu heiddo: 'Roedd traean o'r ymatebwyr yn credu bod menywod priod yn "berchen" gan eu gwŷr a bod yn rhaid iddynt fod yn gyfrifol am gwaith cartref a gofalu am y teulu.'
Nawr nid wyf yn cydnabod y ddelwedd honno o'm hamgylchedd fy hun, mae gan y dynion a'r menywod y siaradais â nhw syniadau sy'n amrywio o 'gydraddoldeb i ddynion a menywod, mae'n rhaid i'r ddau weithio ac mae'n rhaid i'r ddau wneud y gwaith tŷ' hyd at a chan gynnwys rhywfaint mwy. delwedd glasurol mai'r fenyw sy'n bennaf gyfrifol am y cartref a'r dyn yn bennaf am incwm. Ond ym mhob achos roedd y berthynas rhwng dyn a dynes yn gyfartal neu'n debyg. Ond efallai bod y ddelwedd honno’n cael ei hystumio oherwydd hyd y gwn i roedd ganddyn nhw i gyd addysg a swyddi gweddus, teuluoedd dosbarth canol neu gyplau rhwng eu 20au a’u 30au hwyr.Pwy a wyr, mae yna grwpiau lle mae’r ddelwedd ‘dyn yn gyfrifol am y fenyw ' mewn niferoedd sylweddol, felly ar gyfartaledd bydd gennych y nifer eithaf uchel o 1/3. Pwy sydd i ddweud? Ni feiddiaf ddod i unrhyw gasgliadau heb waith ymchwil ehangach.
Yn ôl yr un ffynhonnell, cyfaddefodd 45% o ddynion eu bod wedi defnyddio trais corfforol yn erbyn eu gwragedd neu eu cariadon pan oeddent wedi meddwi. Yn anffodus, ni roddir ffigurau am drais mewn cyflwr sobr. Yn ôl ail ffynhonnell, adroddodd 30,8% drais yn 2012. Mae'r ffigurau hyn yn cyferbynnu'n fawr ag arolwg 2009 gan y Ganolfan Ystadegau Gwladol a nododd 2,9% o fenywod yn adrodd trais, gyda'r ganran uchaf o 6,3% ar gyfer pobl ifanc 15-19 oed ac mor isel fel 0,6% ar gyfer merched â gradd Baglor neu uwch. Gyda rhywfaint o googling byddwch hefyd yn dod ar draws darn gyda’r teitl “Ymddygiad Trais yn y Cartref rhwng Priodau yng Ngwlad Thai” ond sydd ond yn sôn am ychydig o tua mil o adroddiadau (sy’n ymddangos yn anhygoel o isel i mi ar gyfer y boblogaeth gyfan…).
Waeth beth fo’r niferoedd, mae’n ymddangos mai’r casgliad yw, fel y gallwch ddisgwyl, yn achos trais dro ar ôl tro, bod y berthynas yn cael ei thorri a/neu bod yr adroddiad i’r heddlu’n parhau. Felly ni fydd y fenyw fel arfer yn caniatáu iddi gael ei cham-drin neu ei cham-drin dro ar ôl tro. Mae hynny'n ymddangos i mi yn adwaith dynol arferol: gall trais achlysurol gael ei orchuddio â chlogyn cariad, ond os yw'n amlwg nad yw'ch partner ar y trywydd iawn, yna rydych chi'n ei adael ef neu hi.
Ffynhonnell 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Ffynhonnell 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Ffynhonnell 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Ffynhonnell 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Ymateb NicoB oedd yr uchod.
Ychydig o sylw sydd gennyf ar y darn ei hun. Diolch Tino. Rwy’n cytuno bod menywod yn y rhanbarth wedi chwarae ac yn parhau i chwarae rhan bwysig ers amser maith. Mae’n amlwg eu bod yn gwneud pob math o waith, nid yn unig o gwmpas y tŷ ond hefyd y tu allan. Yn rhannol o reidrwydd, yn y cyfnod cyn-ddiwydiannol roedd angen pob llaw sydd yna, felly mae'n rhaid i fenywod a phlant wneud gwaith trwm, er enghraifft i gasglu a phrosesu'r cynhaeaf mewn pryd. Er mwyn gwneud cymhariaeth decach rhwng y fenyw Thai yn y 19eg ganrif, dylech mewn gwirionedd gymryd y fenyw Ewropeaidd o'r 18fed ganrif. Gallwch ddisgwyl y bydd llawer o fenywod yn cyfrannu ar sawl cyfeiriad ac nad oes llawer o briodasau wedi'u trefnu ymhlith y ffermwyr. Wedi'r cyfan, mae'r olaf yn ymwneud â chadw neu gaffael eiddo, rhywbeth ar gyfer y dosbarth uwch (bonedd, ac ati) ac nid ar gyfer y gwerinwyr nad oeddent yn dirfeddianwyr.
“Yn yr unfed ganrif ar bymtheg roedd hi’n hawl ac yn ddyletswydd i rieni ddod o hyd i bartner priodas addas i’w merch(merched). Yn yr ail ganrif ar bymtheg, defnyddiwyd safonau mwy cynnil. Nid oedd y rhieni yn cael gorfodi eu plant i briodas nad oeddent yn ei hoffi, ond nid oedd y plant ychwaith yn cael mynd i mewn i undeb yr oedd y rhieni wedi siarad yn ei erbyn. ”
Ffynhonnell: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Yr hyn a welaf yn taflu sbaner yn y gweithiau i fenywod yn Ewrop yw'r eglwys, a oedd, ymhlith pethau eraill, yn cefnogi'r ddelwedd bod menywod yn is na dynion. Ac, wrth gwrs, ysgariadau. Cofiaf o'r cof eu bod yn fwy cyffredin yng Ngwlad Thai na gyda ni yn y gorllewin. Gweler ao:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ond yr wyf yn crwydro. Mae statws merched yng Ngwlad Thai heddiw ymhell o fod yn ddrwg. Efallai bod Gwlad Thai wedi mabwysiadu’r arferiad (sydd bellach yn hen ffasiwn) bod y dyn yn trosglwyddo’r enw teuluol i’r plant, ond yn ffodus yn yr Iseldiroedd a Gwlad Thai rydym yn dychwelyd i fwy o gydraddoldeb y rhywiau. Mewn teulu cyffredin, mae'r fenyw yn iawn ac felly hefyd y dyn, nid yw pobl yn taro nac yn gweiddi ac nid yw'r fenyw yn gadael ei hun i gael ei cherdded drosodd. Mae pobl o'r tu allan yn aml yn drysu 'grooming' (fel clipio ewinedd y dyn) fel ymostyngiad, ond nid wyf eto wedi dod ar draws y cwpl Thai-Thai neu Thai-Gorllewinol cyntaf lle mae'r fenyw yn ymostwng, yn mynd trwy'r llwch neu 'ei lle'' yn gwybod .
Ond wrth gwrs dwi hefyd yn sylweddoli nad cacen ac wy ydi popeth. Mae yna broblemau, mae yna grwpiau mewn cymdeithas sy'n profi trais ac yn y blaen. Mae angen gwneud gwaith ar hyn: gwell cyfreithiau a gwell cydymffurfiaeth o ran alimoni, mynediad mwy hygyrch i ddatganiadau, rhwydi diogelwch cymdeithasol fel bod gan ddinesydd (dyn neu fenyw) rywfaint o sicrwydd neu gefnogaeth o ran incwm. Hyn fel nad oes rhaid i chi aros gyda'ch partner allan o reidrwydd ar gyfer reis ar y silff a / neu do uwch eich pen. Mae hynny'n golygu mwy o drethi ar gyfer cyfleusterau gwell. Mae hynny a’i wneud yn fwy agored i drafod sut i ymdrin â thrais domestig yn gwella sefyllfa sydd eisoes yn dda ymhlith dynion a menywod o fewn perthnasoedd/aelwydydd.
Ond i fod yn onest, dyma'r argraff yn bennaf dwi'n ei gael o edrych o gwmpas. Ni feiddiaf roi fy llaw yn y tân am gasgliadau anodd iawn, sy'n gofyn am ymchwiliadau aml a all ddangos snaffle.