Economi pentref Thai yn y cyfnod cynharach
Mae hanesyddiaeth Thai yn ymwneud bron yn gyfan gwbl â'r wladwriaeth, y llywodraethwyr, y brenhinoedd, eu palasau a'u temlau, a'r rhyfeloedd a ymladdwyd ganddynt. Mae'r 'dyn a'r fenyw cyffredin', y pentrefwyr, yn dianc. Eithriad i hyn yw llyfryn dylanwadol o 1984, sy'n portreadu hanes economi pentref Thai. Mewn tua 80 tudalen a heb jargon academaidd rhwysgfawr, mae’r Athro Chatthip Nartsupha yn mynd â ni yn ôl mewn amser.
Achosodd y llyfryn lawer o drafodaethau ac mae mewn print o hyd.
Y peth arbennig am gyhoeddiad Chatthip yw ei fod wedi seilio’r cynnwys yn bennaf ar gyfweliadau gyda 250 o bentrefwyr hŷn ledled Gwlad Thai, a roddodd fwy o fewnwelediad i’r amodau yn y pentrefi yn y 19eg ganrif.e a 20 cynnare canrif. Dyn 103 oed o Kalasin (Isaan) oedd yr hynaf. Mae’n dechrau ei stori gyda chyflwyniad byr o’r economi ym mhentrefi Thai cyn 1445, ac yna disgrifiad o’r economi pentrefol rhwng 1445 a 1855, ac yn cloi gyda’r newidiadau wedi hynny hyd 1932.
Mae economi'r pentref yn hunangynhaliol
Mae Chatthip yn dechrau ei stori gyda'r frawddeg fer hon: “Mae pobl Thai yn ffermwyr reis.” Maent yn ymarfer tyfu reis gwlyb yn y dyffrynnoedd ac ar y gwastadeddau. Mae pobl eraill yn byw yn y bryniau sy'n cyfuno tyfu reis sych â chnydau eraill. Mae economi’r pentref yn hunangynhaliol: mae pentrefwyr yn adeiladu eu tai eu hunain, yn troelli a gwehyddu, yn gwneud cychod, yn pysgota ac yn dod o hyd i ffrwythau a llysiau yn y coedwigoedd toreithiog. Mae natur doreithiog yn ei gwneud hi'n bosibl cynnal safon resymol o gynhaliaeth hyd yn oed heb lawer o gynnydd technegol. Dim ond ffeirio cyfyngedig sydd gyda phentrefi cyfagos: er enghraifft, reis yn gyfnewid am bysgod. Nid oes fawr ddim cyswllt, os o gwbl, â gweddill y byd y tu allan.
Mae'r pentrefwyr yn ffurfio cymuned glos lle mae pawb yn cymryd rhan yn y gwaith a rennir trwy gytundeb. Felly, mae gwahaniaethau mewn dosbarth cymdeithasol yn gyfyngedig iawn. Nid oes unrhyw berchnogaeth tir personol oherwydd bod yr holl dir yn eiddo i'r brenin. Dim ond hawl defnydd sydd, ond gwneir hynny hefyd mewn ymgynghoriad ar y cyd rhwng y pentrefwyr. Nid oes unrhyw ddylanwadau allanol ar gyfreithiau a rheolau yn y gymuned bentrefol honno, mae'r trigolion yn llywodraethu eu hunain yn ôl syniadau traddodiadol.
Mae merched yn rhan lawn a phwysig o gymdeithas. Mae enwau, cyfenwau ac etifeddiaethau yn cael eu trosglwyddo i lawr trwy ochr fenywaidd y teulu. Mewn priodas, rhaid i'r gŵr dalu teyrnged i hynafiaid yr ochr fenywaidd.
Y dalaith, brenhinoedd, uchelwyr, swyddogion a mynachod
Gydag ychydig eithriadau, nid yw'r wladwriaeth yn ymyrryd â bywyd y pentref. Mae'r pentrefwyr mewn gwirionedd yn ofni dylanwad y wladwriaeth ac yn ceisio ei osgoi cymaint â phosibl ac weithiau yn ei ymladd. O 1445 ymlaen, dechreuodd y wladwriaeth haeru ei hun, fesul tipyn. Pan fydd y wladwriaeth yn cyrraedd diwedd y 19e a 20 cynnare Dechreuodd ganrif osod ei grym ledled y wlad, arweiniodd hyn at lawer o wrthryfeloedd llai a mwy yng ngogledd a gogledd-ddwyrain Siam. Mae gwrthwynebiad arbennig i'r llywodraeth yn sicr yn cael ei roi yn y cyfnod hyd at 1900 (ac i raddau llai wedyn).
Lle mae'r pentrefwyr yn dod o dan ddylanwad y wladwriaeth, maen nhw hefyd yn dechrau dod i gysylltiad â Bwdhaeth. Yn groes i'r hyn sy'n cael ei ysgrifennu'n aml, dim ond yn araf y mae Bwdhaeth yn ennill ei phlwyf. Mae hyn oherwydd ei fod yn aml yn anghyson â'r gred bwysicaf: y gred mewn ysbrydion a'r byd ysbryd. Yn y modd hwn, mae'r pentrefwyr yn anrhydeddu ysbrydion eu hynafiaid a natur. Mae mynachod yn aml yn cael eu hystyried yn estyniad o'r wladwriaeth, sydd, gyda'u barn ar y rhinweddau niferus a enillwyd, yn canmol statws brenhinoedd a phendefigion. Mae mynachod yn profi bod y Bwdha yn gryfach na'r ysbrydion trwy gysgu mewn safleoedd amlosgi, neu maen nhw hefyd yn talu teyrnged i'r ysbrydion ac felly'n ei wneud yn rhan o Fwdhaeth leol.
Trethi a gwasanaethau tasg
Er gwaethaf y pellter mawr rhwng y pentref a'r wladwriaeth (y dosbarth rheoli), rhaid i'r pentrefwyr sicrhau incwm digonol i'r wladwriaeth trwy drethi. Mae'r pentrefwyr yn talu trethi blynyddol i'r wladwriaeth, yn aml ar ffurf cynhyrchion coedwig gwerthfawr fel crwyn, nythod adar, ifori, corn, lacr, sidan, jiwt, cotwm a phren, ond hefyd aur ac arian, opiwm a reis.
Yn ogystal â threthi, mae'n rhaid i'r pentrefwyr hefyd sicrhau bod gweithlu ar gael trwy wasanaethau tasg. Mae'r pentrefwyr yn ofni'r sifftiau llafur gorfodol hyn y mae'n rhaid i bob dyn eu perfformio am dri i chwe mis y flwyddyn. Rhaid iddynt wedyn weithredu fel milwyr neu adeiladu caerau, ysguboriau, palasau a themlau. Maent hefyd yn cloddio camlesi, yn adeiladu ffyrdd ac yn darparu cludiant i uchelwyr a'u bagiau.
Ar yr holl amser mae'n rhaid iddynt ddarparu ar gyfer eu cynhaliaeth eu hunain ac mae'n rhaid iddynt ddioddef sarhad a chwipiadau. Rhaid gadael y teulu, gwraig a phlentyn, ar ôl yn y pentrefi. Bydd yn sicr wedi cryfhau sefyllfa’r merched chwith hyn yn y pentrefi. Fwy nag unwaith mae pobl yn ffoi o'r wladwriaeth a'r gwasanaeth llafur trwy ffoi (yn ddyfnach) i'r coedwigoedd, allan o gyrraedd y wladwriaeth. Gall y dynion geisio dianc rhag y tasgau trwy ffoi, cuddio, dod yn fynachod, smalio nad ydyn nhw'n deall unrhyw beth neu weithio'n araf.
Sakdina a ffiwdal
Gelwir y strwythur cymdeithas yn Siam fel y disgrifir uchod yn Sakdina. Sefydlwyd y system hon yn 1455 yn nheyrnas Ayutthaya. Mae'n debyg i'r system ffiwdal yn Ewrop hyd at gynnydd cyfalafiaeth, ond mae ganddo hefyd wahaniaethau. Ymyrrodd yr arglwyddi ffiwdal yn y gorllewin yn llawer mwy uniongyrchol â'u pynciau, eu bywydau a'u sefyllfa economaidd. Roedd ganddynt gysylltiad personol penodol â hyn yn aml: Dengys lluniau o'r Gorllewin o ddechrau'r ganrif ddiwethaf foneddigion yn gwisgo hetiau a dynion yn gwisgo capiau. Ond maen nhw'n sefyll yn agos at ei gilydd ac yn siarad. Yn Siam o dan y system sakdina nid oedd unrhyw gysylltiadau personol rhwng y wladwriaeth a'r pentrefi.
Gall y pentrefi gynnal eu strwythur a'u cysylltiadau mewnol eu hunain, ond rhaid iddynt ddarparu gwasanaethau llafur a thalu trethi. Mae'r wladwriaeth felly yn tyfu mewn grym a chyfyd dosbarth o uchelwyr sy'n gysylltiedig â'r wladwriaeth.
Mae'r cysylltiadau teuluol yn y pentrefi yn gryf, mae'r caethweision hefyd yn cael eu gweld fel rhan o'r teulu. Yn syml, mae'r caethweision hyn yn cymryd rhan mewn gwaith yn y tŷ ac o'i gwmpas, nid oes unrhyw lafur gorfodol ar raddfa fawr ar blanhigfeydd nac mewn mwyngloddiau, er enghraifft. Mae caethweision yn aml yn bobl sydd â dyledion neu bobl sy'n cael eu dal yn ystod rhyfeloedd.
Oherwydd y cysylltiadau mewnol cryf ar lefel y pentref, ni all unrhyw ddosbarth bourgeois ddatblygu'n lleol yno. Ychydig o ddylanwad sydd gan y wladwriaeth ar gysylltiadau o fewn y pentrefi. Mae gwerinwyr yn parhau i lynu wrth hen strwythurau cymdeithasol anarcho-sosialaidd, ond nid mor gryf fel bod hyn yn cael ei weld fel perygl gan y wladwriaeth.
Daeth y system hon i ben yn swyddogol yn 1861, ond ni fyddai tan chwyldro 1932 cyn i weddillion olaf y system sakdina ddiflannu'n llwyr.
Y newidiadau yn economi Gwlad Thai ar ôl 1855
Yn gyffredinol, mae ysgolheigion yn tybio bod Cytundeb Bowring 1855 â Lloegr, ac yn ddiweddarach â gwledydd eraill, yn gwahanu masnach oddi wrth y llys Siamese. Mae'r wlad felly yn agor i fyny i ddylanwadau mwy cyfalafol, yn enwedig o'r gorllewin. Mae'r newidiadau yn yr economi i'w gweld gyntaf yn Bangkok a'r ardal gyfagos. Mae cyfaint y fasnach yn cynyddu, mae reis yn dod yn gynnyrch allforio pwysicaf. Ym 1870, dim ond 5% o'r holl reis a gynhyrchwyd ar y gwastadedd canolog a allforiwyd, ond tyfodd hyn i 40% ym 1907. Yn rhannol oherwydd gwell seilwaith megis llinellau telegraff a rheilffyrdd, cyrhaeddodd y newidiadau ranbarthau eraill o'r wlad yn raddol. Yn y cyfnod 1920-30 cyrhaeddodd y rheilffordd Chiang Mai yn y gogledd a Nong Khai ac Ubon Rachathani yn Isaan. Mae hyn yn ei gwneud yn bosibl cludo nwyddau i Bangkok ac allforio pellach.
Yn y cyfnod rhwng 1875 a 1905, diddymwyd y system lafur a chaethwasiaeth yn raddol o dan y Brenin Chulalongkorn. Nid yw trethi bellach yn cael eu codi mewn nwyddau ond mewn arian. Rhoddodd hyn bwysau mawr ar y boblogaeth dal yn dlawd ac arweiniodd at nifer o wrthryfeloedd yn y gogledd a’r gogledd-ddwyrain yn y blynyddoedd tua 1900. Wedi hynny, mae gweithwyr yn dod yn bennaf o Tsieina, mae mwyafrif yn dychwelyd i'w mamwlad ar ôl ychydig flynyddoedd, ond mae grŵp penodol yn ymgartrefu'n barhaol yn Siam. Mae'r Sino-Thai, fel y'i gelwir, yn buddsoddi mewn melinau reis, banciau ac yn ddiweddarach hefyd mewn diwydiannau eraill. Daeth y fasnach mewn pren teak yn y gogledd, yn enwedig gan y Prydeinwyr a'r Byrmaniaid, yn helaeth yn negawdau cyntaf yr 20fed ganrif.e canrif.
Ym 1950, daeth y mudo gwaith hwn i ben a daeth grŵp cynyddol o Thais, yn bennaf o Isaan, i Bangkok a'r cyffiniau i gwrdd â'r galw mawr am weithwyr yno. Yn yr un blynyddoedd, mae perchnogaeth tir yn dechrau datblygu. yn y Gwastadedd Canolog, yn enwedig y tirfeddianwyr bonheddig a mawr yn berchen cannoedd o rai o dir. Yn y rhanbarthau eraill dyma'r ffermwyr llai, gyda 10-30 Ra o berchnogaeth tir. Mae masnach yn cynyddu tra bod crefftau fel gwehyddu at ddefnydd personol yn lleihau. Ac eto tan 1950 roedd Chartthip yn dal i weld llawer o bentrefi traddodiadol fel yr amlinellwyd uchod mewn ardaloedd mwy anghysbell.
Canmoliaeth a beirniadaeth ar y gwaith hwn gan Chatthip
Roedd Chartthip am dynnu sylw at hanes y 'bobl gyffredin' ac yn hynny o beth cafodd ei waith dderbyniad da gan anthropolegwyr, ieithyddion ac astudiaethau diwylliannol. Daeth yr ymdrechion a wnaed ers oes Rattanakosin (ar ôl sefydlu Bangkok) i ehangu a hyd yn oed gogoneddu rôl y brenin, gan gynnwys mewn amseroedd cynharach fel Sukhothai ac Ayutthaya, i'w gweld mewn goleuni gwahanol. Cyfeiriodd rhai yn eiddgar at y diwylliant pentrefol hardd 'Thai' ac unigryw yr oedd cydraddoldeb a chydweithrediad yn sail iddo. Nid oedd y wladwriaeth yn chwaraewr ar y lefel gymdeithasol, weithiau roedd y wladwriaeth yn wrthwynebydd ar y gweill, ac eithrio lle'r oedd materion technegol yn y cwestiwn.
Mae gwyddoniaeth yn bodoli trwy ras beirniaid. Mae beirniaid yn nodi bod Chatthip yn rhamanteiddio cymuned y pentref o gyfnod cynharach. Maen nhw hefyd yn nodi bod masnach wedi chwarae mwy o ran yn Siam yn flaenorol. Felly yn y 19 cynnare ganrif, roedd y fasnach reis eisoes wedi cynyddu a dechreuodd bourgeoisie ddod i'r amlwg, grŵp rhwng pentref a phalas. Roedd diwydiannau fel cerameg yn nhalaith Sukhothai hefyd yn ganrifoedd oed. Roedd rhywfaint o hunanfeirniadaeth yn perthyn i Chartthip hefyd: roedd neilltuaeth a golygfa fewnol y pentrefi mewn gwirionedd yn atal addasiad i economi fodern ac yn y modd hwn efallai ei fod wedi cyfrannu at ei thranc.
Ffynhonnell: Chatthip Nartsupha, Economi pentref Thai yn y gorffennol, Silkworm Books, 1997
Diolch i Rob V. am ei fewnbwn.
Diolch i Tino (a Rob) am y cyfraniad hwn. Mae bywyd pentref hefyd o ddiddordeb i mi.
Ond mae yna ddatblygiadau newydd i'w hadrodd, sef bod model Khok Nong Na a gyflwynwyd gan y brenin blaenorol eisoes yn dechrau cymryd siâp. Er enghraifft, mae ysgol bentref gerllaw yma wedi derbyn cymhorthdal o 100.000 baht i sefydlu rhywbeth ar y sail honno (ac maent bellach yn brysur gyda hynny). Mae'r model yn seiliedig ar hunangynhaliaeth.
I'r rhai sydd â diddordeb, rwyf wedi copïo rhan o erthygl o'r Bangkok Post:
Mae model Khok Nong Na yn gysyniad amaethyddol newydd sy'n seiliedig ar athroniaeth Theori Newydd Amaethyddiaeth a'r Economi Ddigonolrwydd a gychwynnwyd gan Ei Fawrhydi Brenin Bhumibol Adulyadej Fawr.
Mae gan Khok Nong Na y nod yn y pen draw o greu bywyd da gydag arferion gorau amaethyddol a hyrwyddir gan y Brenin Rama IX.
Mae model Khok Nong Na yn cyfeirio at gymhwyso doethineb ffermio brodorol i gynhyrchu dull ffermio modern a fwriedir ar gyfer cenhedlaeth newydd o ffermwyr y deyrnas.
Mae'r model yn rhannu tir yn bedair rhan: 30% ar gyfer storio dŵr dyfrhau, 30% ar gyfer tyfu reis, 30% ar gyfer tyfu cymysgedd o blanhigion a'r 10% sy'n weddill wedi'i neilltuo ar gyfer ardaloedd preswyl a da byw.
Mae model Khok Nong Na yn gosod nod o blannu o leiaf 10 miliwn o goed lluosflwydd mewn ffermydd sy'n mabwysiadu'r cysyniad. Nid oes rhaid i'r coed fod yn gnwd arian parod a gellir hyd yn oed eu defnyddio fel gwarant pan fydd perchennog y fferm yn gwneud cais am fenthyciad gyda'r llywodraeth.
“Ar gyfer ffermydd bach o 1-3 rai, rydyn ni am eu troi nhw’n ffynhonnell o ddoethineb lleol. Rydyn ni'n rhoi pum mlynedd iddyn nhw ddatblygu eu hunain fel canolfan ddysgu i roi cyngor i bobl yn eu cymunedau, gan eu haddysgu am sut i wneud amaethyddiaeth yn unol â'r cysyniad Economi Ddigonolrwydd a'r Ddamcaniaeth Newydd.
“Mae gan brosiect Khok Nong Na lawer o amcanion sylfaenol. Gobeithiwn y gallai wasanaethu twristiaeth gymunedol drwy gynnig gwasanaethau i dwristiaid sy’n dod i fwynhau byd natur wrth ddysgu am arferion amaethyddol a hyrwyddir gan y prosiect.”
Unwaith y bydd y prosiect yn ehangu ledled y wlad, dywedodd y cyfarwyddwr cyffredinol y byddai'r adran yn caniatáu i ffermwyr a hyd yn oed temlau ei redeg ar eu pen eu hunain heb gymorth ariannol gan yr adran. Fodd bynnag, byddai'r adran yn parhau â'i chefnogaeth dechnegol i ffermydd Khok Nong Na megis defnyddio Data Mawr a thechnoleg lloeren.
Dim diolch, Hans. Rwy'n mwynhau gwneud y mathau hyn o straeon.
Mae model Khok Nong Na yn gysyniad amaethyddol newydd sy'n seiliedig ar athroniaeth Theori Newydd Amaethyddiaeth a'r Economi Ddigonolrwydd a gychwynnwyd gan Ei Fawrhydi Brenin Bhumibol Adulyadej Fawr.
Mae gan Khok Nong Na y nod yn y pen draw o greu bywyd da gydag arferion gorau amaethyddol a hyrwyddir gan y Brenin Rama IX.
Mae’n ddigon posib i’r Brenin Bhumibol gael ei syniadau o’r llyfr y soniwyd amdano, ond gwn fod y llyfr Small is Beautiful gan E.F. Gwerthfawrogwyd Schumacher gan y brenin a seiliodd ei athroniaeth economi digonolrwydd yn bennaf ar y llyfr hwn.
Rwy’n meddwl ei bod yn fenter dda. Gorau po fwyaf amrywiol, agos at amaethyddiaeth gartref. Rwy'n amau a allwch chi ei alw'n 'hunangynhaliol' mewn gwirionedd. Ffonau clyfar a sgwteri a hynny i gyd. Mae pob economeg ym mhob pentref yng Ngwlad Thai wedi'i chysylltu'n ddi-alw'n-ôl â'r economi fyd-eang. (Ysgrifennais 'gwaharddedig' gyntaf yn lle 'cysylltiedig')
Hyfryd a diddorol i'w ddarllen. Dim ond cwestiwn cyflym a allai ymwneud â hyn. Rwyf wedi bod yn pendroni ers amser maith sut y daeth pentrefi Isaan i fodolaeth? Ac yn enwedig y ffyrdd syth y mae'r tai wedi'u lleoli arnynt.
O amgylch y pentrefi y mae darnau o dir amaethyddol yn bennaf, a'u terfynau mor gam a cham a bananas. Deallaf mai datgoedwigo yw’r rheswm am hyn. (Paratowch ddarn o dir ar gyfer adeiladu, ac yn y pen draw fe allech chi gael papurau perchnogaeth ar ei gyfer. Y dyddiau hyn ni chaniateir hyn mwyach.)
Oes rhywun yn gwybod sut daeth y pentrefi syth yma i fodolaeth? Ac ym mha gyfnod?
Am gyfnod hir, y ddyfrffordd oedd y cyfrwng cludo yn Siam / Gwlad Thai. Yn y 60au a'r 70au (a thu hwnt), adeiladwyd priffyrdd a oedd yn ymestyn ymhell i'r cefnwledydd. Rhoddodd yr Americanwyr gymorthdaliadau braf i Wlad Thai oherwydd eu bod yn ofni y gallai'r wlad fel arall ddod yn gomiwnyddol fel ei gwledydd cyfagos. A chyda Rhyfel Fietnam, roedd angen meysydd awyr i'r Americanwyr fomio Fietnam a Laos oddi yno. Creodd hyn ffyrdd mawr a bach hardd y gallai milwyr symud yn gyflym drostynt. Gellid defnyddio jyngl gyfagos hefyd i ennill arian trwy glirio'r goedwig a'i throi'n dir amaethyddol. Nid wyf yn gwybod yn union sut y digwyddodd hyn ar lefel pentref, ond am wahanol resymau mae pentrefi hefyd wedi cael eu symud ledled y dalaith. Mae'r frwydr yn erbyn ymladdwyr comiwnyddol hefyd yn chwarae rhan yno. A gallai gwleidyddion uchel eu statws, personél milwrol a phobl nodedig eraill hefyd ennill llawer o arian o'r holl brosiectau seilwaith hyn. Mae gan hyn oll rywbeth i'w wneud ag ailddatblygu ac adleoli cymunedau pentrefol.
Hyd at y XNUMXau a'r XNUMXau, roedd Isaan yn dal i gael ei gorchuddio i raddau helaeth gan goedwigoedd, ac roedd y coedwigoedd hynny'n llawn anifeiliaid gwyllt, teigrod, eliffantod, llewpardiaid, gauriaid a llawer o rywogaethau eraill. O dan ddylanwad a chydag arian yr Unol Daleithiau yn arbennig, torrwyd y coedwigoedd i lawr, yn bennaf i frwydro yn erbyn comiwnyddiaeth, ond hefyd i hyrwyddo'r economi. Dim ond yn y blynyddoedd hynny yr adeiladwyd ffyrdd a dechreuodd y boblogaeth gynyddol fyw mwy yn y pentrefi. Tybiaf mai cynllunio bwriadol a arweiniodd at y pentrefi 'syth' hynny. Gweler yma gyfraniad yn disgrifio Siam hynafol: https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/teloorgang-dorpsboeddhisme/
Helo Rob a Tino.
Diolch am eich esboniad rhesymegol.
Ym mis Hydref/Tachwedd gallaf dreulio ychydig wythnosau yn ddwfn yn Isaan. Ar ffin Roi Et ac Yasothon, mewn pentref mor syth. Gyda’r mannau cychwyn hyn byddaf wedyn yn gofyn i’r trigolion hŷn beth y gallant ei gofio amdano. Diolch eto. Cofion cynnes, Marco.