Genderové vztahy v jihovýchodní Asii v minulosti

O genderových vztazích v jihovýchodní Asii bylo napsáno mnoho, včetně Thailand. Můžeme se něco naučit z minulosti? Jaké to bylo před 300-500 lety? A vidíme teď něco z toho? Nebo ne?

Úvod

Na Thailandblogu se často diskutuje o vztahu mezi mužem a ženou v Thajsku, ať už se to týká thajsko-thajských nebo farang-thajských vztahů. Názory se někdy velmi liší, zejména v otázce, do jaké míry a do jaké míry jsou tyto vztahy kromě osobních vlivů podmíněny kulturně. Můžeme-li předpokládat, že kulturní vlivy jsou v průběhu staletí do jisté míry konstantní, možná se o tom něco dozvíme, vrátíme-li se v čase, zejména do doby před kolonizací Asie, zhruba od roku 1450-1680.

Za tímto účelem jsem přeložil dvě kapitoly nazvané „Sexuální vztahy“ a „Manželství“ z knihy Anthonyho Reida Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Vynechávám pár pasáží, v závorce toho, kdo o tom psal a/nebo příslušný rok.

"Čím více dcer muž má, tím je bohatší."

Vztahy mezi pohlavími vykazovaly vzorec, který jasně odlišoval jihovýchodní Asii od okolních zemí, zejména v šestnáctém a sedmnáctém století. Vliv islámu, křesťanství, buddhismu a konfucianismu se z hlediska relativní nezávislosti a ekonomické angažovanosti žen příliš nezměnil. To by mohlo vysvětlovat, proč nebyla nikdy zpochybňována hodnota dcer, jako v Číně, Indii a na Středním východě, naopak, „čím více dcer muž má, tím je bohatší“ (Galvao, 1544).

V celé jihovýchodní Asii přechází věno z mužské na ženskou stranu manželství. První křesťanští misionáři odsuzovali tuto praxi jako „kupování ženy“ (Chirino, 1604), ale rozhodně to ukazuje, jak cenná byla žena ceněna. Věno zůstalo výhradním majetkem ženy.

Na rozdíl od čínských zvyklostí se čerstvý pár často stěhoval do vesnice ženy. Takové bylo pravidlo v Thajsku, Barmě a Malajsii (La Loubère, 1601). Bohatství bylo v rukou manželů, bylo společně spravováno a dcery a synové dědili rovným dílem.

Ženy se aktivně účastnily námluv a dvoření

Relativní nezávislost žen se rozšířila i na sexuální vztahy. Literatura v jihovýchodní Asii nenechá nikoho na pochybách, že ženy se aktivně účastnily námluv a dvoření a požadovaly tolik sexuálního a emocionálního uspokojení, kolik daly. V klasické literatuře Jávy a Malajsie byla fyzická přitažlivost mužů jako Hang Tuah obsáhle popsána. "Když Hang Tuah procházel kolem, ženy se vyrvaly z objetí svých manželů, aby ho viděly." (Rassers 1922)

Stejně tak příznačné byly zemité rýmy a písně „patun“ v malajštině a „lam“ v thajských jazycích, kde se muž a žena snažili předčít humorem a sugestivními poznámkami v dialogu.

Chou Ta-kuan (1297) vypráví, jak kambodžské ženy reagovaly, když jejich manželé cestovali: 'Nejsem duch, jak lze očekávat, že budu spát sama?' V běžném životě platilo pravidlo, že manželství automaticky zaniklo, pokud byl muž delší dobu (půl až rok) nepřítomen.

Věnec z kuliček kolem penisu

Nejvýraznějším potvrzením silné pozice žen je bolestivá operace penisu, kterou muži podstoupili, aby zvýšili erotické potěšení svých manželek. Jedna z prvních zpráv o tom je od čínského muslima Ma Huana, který o praxi v Siamu v roce 1422 napsal následující:

„Před dvacátým rokem podstupují muži operaci, při které se kůže těsně pod žaludem otevře nožem a pokaždé se vloží kulička, malá kulička, dokud se kolem penisu nevytvoří prstenec. Král a další boháči si k tomu berou duté zlaté korálky, do kterých je vloženo několik zrnek písku, který příjemně zvoní a je považován za krásný…“.

Pigafetta (1523) byl tím tak ohromen, že požádal řadu mužů, mladých i starých, aby ukázali své penisy. Když se zmatený holandský admirál Van Neck (1609) zeptal několika bohatých Thajců v Pattani, jaký je účel těchto zlatých cinkajících zvonků, dostal odpověď, že „ženy z nich zažívají nepopsatelné potěšení“.

Ženy si často odmítaly vzít muže, který tuto operaci nepodstoupil. Kámasútra zmiňuje tento postup a lze jej vidět v lingu v hinduistickém chrámu ve střední Jávě (polovina 15. století). V polovině sedmnáctého století tento zvyk vymřel ve větších obchodních městech na pobřeží jihovýchodní Asie.

Svatba; převládá monogamie, rozvod je poměrně snadný

Převládajícím vzorem manželství byla monogamie, zatímco rozvod byl pro obě strany relativně snadný. Chirino (1604) řekl, že „po 10 letech na Filipínách nikdy neviděl muže s několika manželkami“. U panovníků existovaly okázalé výjimky z tohoto pravidla: u nich bylo množství žen dobré pro jejich postavení a diplomatickou zbraň.

Monogamie byla posílena u naprosté většiny populace, protože rozvod byl tak snadný, rozvod byl preferovaným způsobem ukončení neuspokojivého soužití. Na Filipínách „manželství trvalo tak dlouho, dokud tam byla harmonie, rozešli se pro sebemenší příčinu“ (Chirino, 1604). Podobně v Siamu: "Manžel a manželka se bez větších potíží rozejdou a rozdělí si majetek a děti, pokud to oběma vyhovuje, a mohou se znovu oženit bez strachu, hanby nebo trestu." (např. Schouten, van Vliet, 1636) V jižním Vietnamu a na Jávě se často ženy chopily iniciativy k rozvodu. "Žena, která je nespokojená se svým manželem, může kdykoli požádat o rozvod tím, že mu zaplatí pevnou částku." (Raffles, 1817)

Indonésie a Malajsie: mnoho rozvodů. Filipíny a Siam: děti jsou rozdělené

V celé oblasti si žena (nebo její rodiče) ponechala věno, pokud se muž ujal vedení při rozvodu, ale žena musela věno vrátit, pokud byla z velké části zodpovědná za rozvod (1590-1660). Alespoň na Filipínách a v Siamu (van Vliet, 1636) byly děti rozděleny, první šlo k matce, druhé k otci atd.

Tento vzorec častých rozvodů vidíme také ve vyšších kruzích. Kronika vedená v sedmnáctém století na dvoře v Makassaru, kde hlavní roli musela hrát moc a majetek, ukazuje, že rozvod nebyl popisován pouze jako rozhodnutí mocného muže.

Poměrně typická ženská kariéra je kariéra Kraeng Balla-Jawaya, narozená v roce 1634 do jedné z vyšších markassarských linií. Ve 13 letech se provdala za Karaenga Bonto-Marannua, pozdějšího jednoho z nejvýznamnějších válečných vůdců. Rozvedla se s ním ve věku 25 let a brzy se znovu provdala za jeho rivala, premiéra Karaenga Karunrunga. Rozvedla se s ním ve věku 31 let, pravděpodobně proto, že byl vyhoštěn, načež se o dva roky později provdala za Arunga Palakku, který s holandskou pomocí dobýval její zemi. Ve 36 letech se s ním rozvedla a nakonec v 86 letech zemřela.

"Jihovýchodní Asiaté jsou posedlí sexem"

Vysoká rozvodovost v Indonésii a Malajsii, až do šedesátých let minulého století nad padesáti procenty, je připisována islámu, který muži rozvod velmi usnadnil. Důležitější je však ženská nezávislost, která existovala v celé jihovýchodní Asii, kde rozvod nemohl jednoznačně poškodit živobytí, postavení a rodinné vztahy ženy. Earl (23) připisuje skutečnost, že ženy ve věku 1837 let, žijící se svým čtvrtým nebo pátým manželem, byly v jávské komunitě přijímány zcela svobodě a ekonomické nezávislosti, které ženy požívaly.

Až do osmnáctého století byla křesťanská Evropa relativně „cudnou“ společností s vysokým průměrným věkem při sňatku, značným počtem svobodných a nízkým počtem narozených mimo manželství. Jihovýchodní Asie byla v mnoha ohledech úplným opakem tohoto vzoru a evropští pozorovatelé v té době zjistili, že její obyvatelé jsou posedlí sexem. Portugalci zastávali názor, že Malajci „milovali hudbu a lásku“ (Barbosa, 1518), zatímco Jávčané, Thajci, Barmánci a Filipínci byli „velmi smyslní, muži i ženy“ (Scott, 1606).

To znamenalo, že předmanželské sexuální vztahy byly přehlíženy a panenství v manželství neočekávala žádná ze stran. Páry se měly brát, když byly těhotné, jinak se někdy rozhodovalo o potratu nebo vraždě novorozence, alespoň na Filipínách (Dasmarinas, 1590).

Evropané jsou ohromeni věrností a závazkem v manželství

Na druhé straně byli Evropané ohromeni věrností a oddaností v manželství. Ženy z Banjarmasinu byly věrné v manželství, ale jako svobodné byly velmi volné. (Beeckmann, 1718). Dokonce i španělští kronikáři, kteří nemají příliš rádi sexuální morálku Filipínců, připouštěli, že „muži zacházeli se svými manželkami dobře a milovali je podle jejich zvyků“ (Legazpi, 1569). Galvao (1544) žasl nad tím, jak molucké manželky „...zůstávají vždy cudné a nevinné, i když mezi muži chodí téměř nahé, což se u tak zhýralých lidí zdá téměř nemožné“.

Cameron (1865) má pravděpodobně pravdu, když vidí souvislost mezi snadným rozvodem na malajském venkově a něhou, která, jak se zdá, tamní manželství charakterizuje. Ekonomická nezávislost žen a jejich schopnost uniknout z neuspokojivého rodinného stavu nutí obě strany udělat maximum pro udržení svého manželství.

Scott (1606) komentoval Číňana, který bil svou vietnamskou manželku v Bantenu: 'To by se místní ženě nikdy nemohlo stát, protože Javánci nemohou tolerovat bití svých manželek.'

Panenství je překážkou vstupu do manželství

Je zvláštní, že panenství u žen bylo vnímáno spíše jako překážka než jako výhoda při vstupu do manželství. Podle Morgy (1609) byli před příchodem Španělů na Filipínách (rituální?) specialisté, jejichž úkolem bylo zbavit dívky květů, protože „panenství bylo považováno za překážku manželství“. V Pegu a dalších přístavech v Barmě a Siamu byli zahraniční obchodníci požádáni, aby zbavili květů nastávající nevěsty (Varthema, 1510).

V Angkoru kněží prolomili panenskou blánu v nákladném obřadu jako obřadu přechodu do dospělosti a sexuální aktivity (Chou Ta-kuan, 1297). Západní literatura nabízí pro tento druh praxe více podnětů než vysvětlení, kromě toho, že muži z jihovýchodní Asie dávají přednost zkušeným ženám. Zdá se však pravděpodobnější, že muži považovali krev z prolomení panenské blány za nebezpečnou a znečišťující, jak je tomu na mnoha místech dodnes.

Cizincům je nabídnuta dočasná manželka

Tato kombinace předmanželské sexuální aktivity a snadného odloučení zajistila, že dočasné svazky, spíše než prostituce, byly primárním prostředkem k vyrovnání se s přílivem zahraničních obchodníků. Systém v Pattani popsal Van Neck (1604) takto:

„Když cizinci přijíždějí do těchto zemí služebně, oslovují je muži a někdy i ženy a dívky s dotazem, zda chtějí manželku. Ženy se prezentují a muž si může jednu vybrat, načež se dohodne cena na určitou dobu (malá částka pro velkou radost). Přichází k němu domů a je jeho služebnou přes den a jeho spolubydlící v noci. Nemůže se však stýkat s jinými ženami a ony se nemohou stýkat s muži... Když odejde, dá jí dohodnutou částku a rozejdou se v přátelství a ona si může beze studu najít jiného manžela.“

Podobné chování bylo popsáno u jávských obchodníků v Bandě během muškátové sezóny a u Evropanů a dalších ve Vietnamu, Kambodži, Siamu a Barmě. Čou Ta-kuan (1297) popisuje další výhodu těchto zvyků: 'Tyto ženy nejsou jen spolubydlící, ale často prodávají zboží dodávané jejich manžely v obchodě, který vynáší více než velkoobchod.'

Katastrofální zamilovanost mezi holandským obchodníkem a siamskou princeznou

Lidé zvenčí často považovali tento druh praxe za podivný a odpudivý. „Nevěřící si berou muslimky a muslimky berou nevěřícího za manžela“ (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) nesouhlasně píše: 'Křesťanští muži si udržují muslimské ženy a naopak.' Pouze v případě, že by se chtěl cizinec oženit se ženou blízkou soudu, byl zde silný odpor. Katastrofální milostný vztah mezi nizozemským obchodníkem a siamskou princeznou byl pravděpodobně zodpovědný za zákaz sňatku mezi cizincem a Thajkou v roce 1657 králem Prasat Thongem.

V řadě velkých přístavních měst s muslimským obyvatelstvem byly tyto typy dočasných sňatků méně obvyklé, k čemuž byly často využívány otrokyně, které mohly být prodány a neměly právo na děti. Scott (1606) píše, že čínští obchodníci v Bantenu kupovali otrokyně, z nichž zplodili mnoho dětí. Když se pak vrátili do vlasti, ženu prodali a vzali s sebou i děti. Angličané měli stejný zvyk, můžeme-li věřit Janu Pieterszoon Coenovi (1619). Radoval se z toho, že angličtí obchodníci na jižním Borneu byli tak zbídačení, že museli ‚prodat své děvky‘, aby získali jídlo.

Prostituce se objevila až na konci šestnáctého století

Prostituce byla proto mnohem vzácnější než dočasný sňatek, ale na konci 1590. století se objevila ve velkých městech. Prostitutky byly obvykle otrokyně patřící králi nebo jiným šlechticům. Španělé vyprávěli o tomto druhu žen, které nabízely své služby z malých lodí ve „vodním městě“ Bruneji (Dasmarinas, 1602). Nizozemci popsali podobný jev v Pattani v roce 1604, i když to bylo méně časté a čestné než dočasná manželství (Van Neck, XNUMX).

Po roce 1680 získal thajský úředník oficiální povolení od soudu v Ayutthayi k založení monopolu prostituce zahrnujícího 600 žen, všechny zotročené za různé trestné činy. Zdá se, že to je původ thajské tradice vydělávání slušného příjmu z prostituce (La Loubère, 1691). Rangún osmnáctého století měl také celé ‚děvčí vesnice‘, všechny otrokyně.

Srážky s předpisy křesťanství a islámu

Tato široká škála sexuálních vztahů, relativně volné předmanželské vztahy, monogamie, manželská věrnost, jednoduchý způsob rozvodu a silné postavení žen v sexuálních hrách se stále více střetávaly s předpisy hlavních náboženství, které tento region postupně svíraly.

Předmanželské sexuální vztahy byly podle islámského práva přísně trestány, což vedlo k vydávání (velmi) mladých dívek za manželství. To mělo ještě větší význam pro bohatou městskou podnikatelskou elitu, kde šlo o vyšší postavení a bohatství. Dokonce i v buddhistickém Siamu, na rozdíl od běžné populace, elita velmi pečlivě střežila své dcery až do svatby.

Rostoucí muslimská komunita zasáhla proti sexuálním deliktům zahrnujícím vdané osoby. Van Neck (1604) byl svědkem výsledku tragické aféry v Pattani, kde byl malajský šlechtic nucen uškrtit svou vlastní vdanou dceru, protože dostávala milostné dopisy. V Acehu a Bruneji musely být takové rozsudky smrti podle práva šaría zcela běžné. Na druhou stranu Snouck Hurgronje v roce 1891 zmiňuje, že takové extrémní praktiky městské elity sotva pronikly na venkov.

Velký arabský cestovatel Ibn Majib si v roce 1462 stěžoval, že Malajci „nevidí rozvod jako náboženský akt“. Španělský pozorovatel v Bruneji poznamenal, že muži se mohli rozvést se svými ženami z těch „nejhloupějších důvodů“, ale že rozvod byl obvykle proveden na základě vzájemné dohody a zcela dobrovolně, přičemž věno a děti byly rozděleny mezi sebe.