Prasat Hin Khao Phanom Rung: zvláštní proměna „zapomenuté“ místní buddhistické svatyně na národní symbol „thajského khmerského dědictví“

Bydlím v provincii Pohřbívám a Prasat Hin Khao Phanom Rung je, abych tak řekl, na mém dvorku. Díky četným návštěvám jsem proto vděčně využil této blízkosti k tomu, abych tuto lokalitu velmi dobře poznal. Rád bych se na chvíli zamyslel nad tímto chrámem, který je jedním z nejzajímavějších v Thajsku ve více ohledech.

Nejen proto, že je to jeden z nejlepších příkladů Khmerská architektura ale také proto, že pěkně demonstruje, jak Thajci nakládají se svým dědictvím a jak toto dědictví využívají při hledání pocitu národní identity. Hledání, při kterém musí hledání pravdy a historicita často ustoupit politické korektnosti a kulturně-historické vizi, která je přijatelná pro etablované mocnosti.

Když navštívíte tento chrám, nemůžete ho minout: stojí dramaticky na jižní straně vrcholu Khao Phanom Rung, vyhaslé sopky, a dominuje pláni kolem ní velmi nápadným způsobem, a to může být záměr stavitelů. Tento komplex byl postaven v různých fázích mezi desátým a třináctým stoletím z lateritu a pískovce, které jsou v této oblasti běžné. Původně to byl bráhmanistický hinduistický chrám zasvěcený bohu Šivovi a symbolizující jeho mýtické sídlo, horu Kailash v Himalájích, která, jak všichni víme, je pramenem posvátné řeky Indus. Procesní cesta lemovaná stylizovanými lotosovými květy, která vede do centrální části chrámu, proto představuje duchovní cestu, kterou každý poutník absolvuje ze země do středu hinduistického kosmu. Kosmos, který je symbolizován ve tvaru baňky Prang uprostřed chrámu.

V dobách rozkvětu Angkoru byla tato základna kdysi velmi mocné Khmerské říše velkolepým centrem impozantního nábožensko-vzdělávacího místa. Místo odpočinku na královské cestě, která spojovala Angkor s chrámem Prasat Hin Phimai, který byl rozšířen o chrámy (prasat), nemocnice (arokayasala), penziony (dharmasala) a obrovské vodní nádrže (barai).

Po pádu Angkoru, na rozdíl od mnoha jiných khmerských staveb, nebyla tato lokalita zcela opuštěna, a proto se zcela nestala obětí ničivých sil přírody. Antropologové a kulturní vědci nyní předpokládají, že jak původní místní populace, převážně potomci Khmerů a Kuiů, tak Lao a Thajci, kteří se později v regionu usadili, nadále považovali toto místo za důležité náboženské centrum, kde po integraci théravádového buddhismu měl zřejmě prostor i pro lokálně silný animismus a kult předků. Stopy této místní úcty lze vysledovat až do rozsáhlé obnovy a renovace tohoto komplexu ze XNUMX. let XNUMX. století. Například poutníci z provincií Buriram a Surin, každoročně v procesí v měsíci dubnu, přicházeli do chrámu pěšky. phrapheni duean ha sip kham, náboženský svátek, kde se lidé modlili za déšť a ochranu před zloději a jinými nechutnými živly. Je jisté, že po staletí v bezprostřední blízkosti Phanom Rungu duchové (chao prasat) byli oceněni u stromu Bodhi. Mimochodem, chrám Muang Tam na úpatí Phanom Rung byl také zapojen do těchto obřadů. Ostatně místní obyvatelstvo pevně věřilo, že strážný duch (pho pu of tapu) z Phanom Rung, zde žil…

V poslední polovině devatenáctého století hledal Siam svou vlastní identitu. Stát byl stále v plné expanzi, ale jeho územní celistvost byla ohrožena koloniálními aspiracemi západních mocností. Implementace pocitu identity sloužila ke stimulaci pocitu národní sounáležitosti a národní hrdosti v multietnickém státě, kterým Siam byl. Vždyť země byla mozaikou regionálních politicko-správních celků (muangové), které byly spojeny v nejisté rovnováze a jen s obtížemi se dostaly pod jedinou ústřední autoritu.

Jedním z prvních siamských významných osobností, kteří si uvědomili, že historie je určujícím faktorem prožívání identity, byl princ Damrong Ratchanuphap (1862-1943). Tento nevlastní bratr krále Chulalongkorna nejenže sehrál klíčovou roli v reformě a modernizaci siamského vzdělávacího systému, zdravotní péče a správy, ale byl také 'selfmade historik'to když'otec thajské historiografie měl obrovský vliv na rozvoj národního vědomí a na způsob, jakým byly a jsou vyprávěny siamské/thajské dějiny. Ve svých spisech se mu podařilo nahradit předmoderní historizující příběhy a tradice, které byly ve skutečnosti eklektickým, ale historicky nepřesným mixem světských a náboženských příběhů a mýtů, empirickou historiografií. Historiografie, která zase přispěla k legitimizaci modernizace dynastie Chakri v tomto období a později se stala jedním ze základních kamenů thajské nacionalistické ideologie a stěží definovatelným.Thainess'pocit, který v určitých částech thajské společnosti dodnes převládá.

Princ Damrong navštívil komplex v roce 1929 během cesty přes Isaan, kde se v doprovodu několika archeologů a historiků umění snažil především zmapovat památky Khmerské říše. Bylo to období, ve kterém se zejména Francouzi na východní hranici Siamu poblíž Angkoru snažili udělat přesně totéž s rozsáhlými archeologickými projekty a Damrong nechtěl zůstat pozadu. Svou vlastní expedicí chtěl dokázat, že Siam, stejně jako všechny ostatní civilizované národy, dokáže naložit se svým dědictvím vědecky podloženým způsobem. Historik Byrne popsal Damrongsovy archeologické expedice v roce 2009 jako „prostředky shromažďování místního pramenného materiálu k budování národní historie“ a měl podle mého skromného názoru docela pravdu. Damrong si jako málokdo uvědomil, že dědictví a památky mohou hrát hlavní roli při stimulaci kolektivní paměti postupně se formujícího siamského národa. Považoval Phanom Rung za jedinečné místo, biografie národa zkameněla. To je důvod, proč byl Damrong nejen prvním, kdo inicioval konzervaci a – v budoucnu – obnovu tohoto místa, ale také se zasadil o povýšení Prasat Hin Khao Phanom Rung z místní svatyně na národní památku. Modernizace tohoto chrámového komplexu měla samozřejmě také - skrytou - geopolitickou stránku, protože Damrong se také snažil ukázat, že slavná khmerská minulost - samozřejmě hlavně nárokovaná Kambodžany - byla stejně tak nedílnou součástí siamské historie….

Přinejmenším kontroverzní myšlenkový směr a rozhodně v Kambodži, který byl v Pnomh Pen odmítnut jako nevkusný pokus o historický revizionismus. Spor o nedaleký chrám Prasat Preah Vihear dodnes ukazuje, jak je tato záležitost citlivá. Když Mezinárodní soudní dvůr v roce 1962 rozhodl ve prospěch Kambodže v případu Prasat Preah Vihear, veřejné mínění v Thajsku reagovalo hrůzou a nedůvěrou a následovaly bouřlivé masové demonstrace. Jen o rok později, v lednu 1963, částečně pod mezinárodním tlakem, Thajsko stáhlo své jednotky z tohoto chrámového komplexu, ale v následujících desetiletích a až dosud tento konflikt doutnal, přičemž tragickým dnem byl pohraniční konflikt, který se rozhořel v roce 2011 a zanechal několik desítek mrtvých a zraněných.

Ale zpět k Prasat Hin Khao Phanom Rung. V roce 1935, šest let po Damrongsově návštěvě, byl chrámový komplex uzavřen výnosem přijatým v roce XNUMX Vládní věstník  (č. 52- kap. 75), chráněný jako národní kulturní památka. Trvalo však téměř třicet let, než by se vážně začalo pracovat na obnově a integraci do plánu Historický park. Po nezbytných přípravných studiích a pracích v 1971. letech, během nichž mohla thajská vláda počítat s odbornými znalostmi BP Grosliera a P. Picharda, dvou francouzských expertů UNESCO, byla v roce XNUMX zahájena vlastní obnova. Ve stejném období bylo řešeno i Phimai. Jako bývalý pracovník památkové péče mohu být jen vděčný, že v Phanom Rung, na rozdíl od Phimai, byla zvolena „měkká“ obnova, která autentičnost jen zvýšila.

Je pozoruhodné, že v období restaurování byla publikována řada archeologických studií, v nichž thajští akademici jako Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) a princezna Maha Chakri Sirindhorn (1978), rozpracovávající dřívější, především francouzské Khmerská studia poskytla výrazně nacionalisticky inspirovaný výklad archeologických nálezů na tomto místě, které pevně ukotvily chrámový komplex v thajském národním historickém kánonu. Znovuotevření místa v roce 1988 doprovázela další událost, která nabyla celostátních rozměrů, a to návrat vrchního kamene Phra Narai z počátku XNUMX. let XNUMX. století. Chrám byl ukraden a později v něm záhadně nalezen Institut umění se objevil v Chicagu. Thajské veřejné mínění požadovalo návrat a dokonce i nesmírně populární rockovou skupinu v Isaanu carabao byl povolán, aby znovu získal toto vzácné dědictví. Tuto kampaň lze vnímat jako zlom. Velká část thajské populace si uvědomila důležitost Phanom Rung a zvláštní místo, které dědictví khmerské kultury zaujímalo v národní paměti.

Po znovuotevření Heritage Park v roce 1988 se každoroční pouť proměnila v kulturní podívanou. Třídenní show, která se jasně vymykala místně-náboženskému charakteru a je zaměřena především na přilákání a okouzlení turistů. Ne nadarmo to silně propaguje provinční vláda a turistická kancelář Buriram, kteří se snaží přesvědčit důvěřivé návštěvníky, že tato poněkud kýčovitá podívaná sahá až k tisícileté tradici. Prasat Hin Khao Phanom Rung se dnes stal příkladem toho, co historik a odborník na Thajsko Maurizio Peleggi 'Politika ruin a podnikání nostalgie“ hovory. A upřímně nevím, jestli z toho mám mít radost...