Různé pohledy na epos Khun Chang Khun Phaen
Khun Phaen a syn (noiAkame / Shutterstock.com)
Jakékoli literární dílo lze číst mnoha způsoby. To platí i pro nejslavnější a nejobdivovanější epos v thajské literární tradici: Khun Chang Khun Phaen (dále jen KCKP).
Byli to cestující vypravěči a trubadúři, kteří ji předváděli po částech ve vesnicích pro smějící se i plačící publikum. Příběh může sahat až do 17e století, byla předávána ústně a byla vždy doplňována novými narativními liniemi. Na začátku 19e století se o ni staral královský dvůr, upravil ji podle dobových norem a hodnot a písemně zaznamenal. Kolem roku 1900 to byl princ Damrong, kdo vydal nejslavnější vydání v tisku.
Tento článek byl nějakou dobu připraven, ale nyní je aktuální po krásném překladu eposu od Roba V.
Krátké shrnutí příběhu:
Chang, Phaen a Wanthong spolu vyrůstají v Suphanburi. Chang je ošklivý, nízký, holohlavý muž, sprostý, ale bohatý a spojený s královskou rodinou. Phaen je naopak chudý, ale hezký, statečný, dobrý v bojových uměních a magii. Wanthong je nejkrásnější dívka v Suphanburi. Během Songkranu se setká s Phaenem, který byl v té době nováčkem, a začnou spolu vášnivý románek. Chang se snaží dobýt Wanthong svými penězi, ale láska vítězí. Phaen opouští chrám a ožení se s Wanthong.
O několik dní později král povolává Phaena, aby vedl vojenské tažení proti Chiang Mai. Chang se chopí své šance. Šíří fámu, že Phaen padl a s Wanthongovou matkou a jeho bohatstvím jako spojenci se mu podaří zdráhavého Wanthong zajmout. Wanthong si užívá pohodlný život se svým novým, ohleduplným a věrným manželem.
Poté se Phaen vrací ze svého vítězství na bitevním poli s krásnou ženou Laothong jako kořist. Jede do Suphanburi a nárokuje si svou první manželku Wanthong. Po žárlivé hádce mezi Laothongem a Wanthongem Phaen odchází a opouští Wanthong s Changem. Za přestupek se král zmocní Laothongu.
Phaen se vrací do Suphanburi a unese Wanthong. Žijí několik let na samotě v džungli. Když Wanthong otěhotní, rozhodnou se vrátit do Ayutthayi, kde Phaen obtěžuje krále tím, že žádá Laothongův návrat. Phaen je uvězněn, kde se o něj Wanthong dobře stará.
Pak ale Chang unese Wanthong a vezme ji do svého domu, kde porodí Phaenova syna. Dostal jméno Phlai Ngam a vyrůstal jako plivající obraz svého otce. V žárlivé náladě se ho Chang pokusí zabít tím, že ho nechá v džungli, což se mu nepodaří a Phlai Ngam se stáhne do chrámu.
Ubíhají roky, kdy Phlai Ngam jde ve stopách svého otce. Vítězí na bitevním poli války a lásky. Chang nevzdává boj o Wanthong. Prosí krále, aby definitivně uznal Wanthong za svou manželku. Král k sobě povolá Wanthong a nařídí jí, aby si vybrala mezi svými dvěma milenci. Wanthong váhá, jmenuje Phaena jako svou velkou lásku a Changa jako svého věrného ochránce a dobrého správce, načež král zuří a odsoudí ji k sťání.
Wanthong je odveden na popraviště. Její syn Phlai Ngam se maximálně snaží obměkčit královo srdce, král omilostňuje a mění rozsudek na vězení. Rychlí jezdci vedení Phlai Ngamem okamžitě odjíždějí z paláce. Bohužel příliš pozdě, protože z dálky vidí, jak kat zvedá meč, a právě když přichází Phlai Ngam, spadne Wanthongovi na hlavu.
Beheading (ne Wanthong, ale Khun Phaenův otec) - (JaaoKun / Shutterstock.com)
Thajský pohled na literaturu
Zpočátku se diskuse o literatuře v Thajsku soustředila nejvíce na formu a ve většině učebnic je tomu tak dodnes. Šlo o výběr slov, aliterací, rýmu a rytmu, přičemž nebylo považováno za nutné podrobněji rozebírat či posuzovat obsah.
To se změnilo v bouřlivých sedmdesátých letech. Kromě diskuse o sociálních a politických změnách se objevilo nové hnutí, které se cítilo více přitahováno obsahem literatury. Tomu se nevyhnul ani epos KCKP. Bylo pro mě nesmírně překvapivé a poučné číst, kolik někdy velmi odlišných interpretací eposu se objevilo. Jsou v níže uvedené knize. Stručně se o nich zmíním a přidám vlastní výklad.
Siamská společnost neznala (a nemá) žádné zásady
To byl názor ML Boonlua Debryasuvarna. Byla dvaatřicátým dítětem urozeného otce a první studentkou na univerzitě Chulalongkorn, kterou umožnila revoluce v roce 1932. Studovala literaturu, později učila a psala články a knihy. Její esej o KCKP se objevila v roce 1974. Ukazuje v ní, jak nikoho v eposu nezajímají principy a pravidla. Úřady jsou nekompetentní a viníci jsou zřídka potrestáni. Mimochodem, stejně tvrdě soudí o stavu věcí ve své době.
Phaen pokračoval v cestě, na hřbitově našel tělo zesnulé těhotné ženy. Svými mantrami ovládl její mysl a vyjmul plod z jejího lůna. Vzal plačící dítě do náruče a pokřtil tohoto ducha jako své Kuman Thong
Agresivita postav v eposu KCKP
Cholthira Satyawadhna také vystudovala Chulalongkorn University s disertační prací schválenou v roce 1970 s názvem: „Uplatnění západních metod moderní literární kritiky na thajskou literaturu“. Cholthirakova psychologická analýza je založena na protichůdných freudovských konceptech „přání smrti“ a „přání života“, zejména v sexuálních vztazích. Odtud vysvětluje agresivní a sadistický postoj Khun Phaen a masochistické sklony Wanthong.
"Jsi tak plný sám sebe Wanthong, málem jsem Khun Changa rozsekal na kusy, ale jsi to ty, kdo tu podvádí." Die Wanthong!" Dupl nohama a tasil meč.
Epos KCKP představuje morální buddhistickou krajinu
Epický KCKP se odehrává na začátku 19e století přizpůsobil siamský dvůr převládajícím normám a hodnotám, které chtěl dvůr zavést a propagovat. Warunee Osatharom dříve obsáhle psala o lidských právech, postavení žen a vztahu mezi státem a společností. V eseji kolem roku 2010 ukazuje, jak soud používá morální kodex z buddhistických písem k vytvoření ideologie buddhistického a royalistického státu. Khun Phaen je 'hodný' muž, protože je věrný králi a Wanthong špatná žena, protože ignoruje králova přání a podle logiky karmy za to platí životem.
"Phlai Kaeo je tvůj partner z minulých životů." Ani sto tisíc jiných mužů si vaše srdce nezískalo. Bojím se, jestli vůbec víš, jak se o něj postarat. Neměli byste dělat chyby, které by mohly vašeho manžela rozhněvat. Zachovejte chladnou hlavu bez ohledu na situaci, projevte mu pokoru a naslouchejte mu. Nežárlit a nedělat problémy. Pokud někdo udělá chybu, promluvte si o tom nejprve spolu. Nebojujte a nekřičte. Ať jste požehnáni neustálým štěstím. Pojďte, váš manžel na vás čeká." A s těmito slovy Phim vstoupil do svatebního domu. Jak se na dobrou ženu sluší, Phim se klaněla nohám svého pána, pána a manžela.
Město, vesnice a džungle jsou spoluurčujícími faktory identity a (svobodné) vůle
David Atherton napsal první zahraniční práci o KCKP v roce 2006. Ukazuje, jak se názory, chování a identita osob v eposu mohou lišit podle místa jejich pobytu. Ve městě jsou z velké části vázáni závaznými předpisy, které tam platí, na vesnici a v domácnosti to tak není. V džungli, kde Phaen a Wantong tráví mnoho měsíců, mohou být konečně sami sebou. Téměř všechny milostné scény z KCKP jsou popsány z přírodních jevů: pršící déšť, zuřivé poryvy větru, hromy a blesky a poté klidný klid a mír.
Jednou hluboko v džungli si pár užíval působivou přírodu. Pomalu se její láska ke Khun Phaenovi vrátila a milovali se pod velkým banyánovým stromem.
Vzpurný Phaen a boj o moc
Mnoho tradičních lidových příběhů z Thajska převrací stávající realitu a základní přesvědčení vzhůru nohama. Rýžová bohyně je silnější než Buddha, Sri Thanonchai je chytřejší než král, a tak v tomto eposu. Obyčejný člověk Khun Phaen se v mnoha ohledech staví proti moci a bohatství vládnoucí třídy, kterou mají ze své formální pozice. Khun Phaen se staví proti jeho individuální síle a znalostem. Je to mistrovství, které zvládl sám. Chris Baker a Pasuk Pongpaichit to přirovnávají k legendě o Robinu Hoodovi. Wantong není odsouzena k smrti za to, že je špatná žena, ale za to, že otevřeně podkopává královu autoritu. Mnoho populárních příběhů ze starých časů je o tom. Síla krále a nepřátelská síla lidu. Divákům se to muselo líbit.
Phra Wai spěchal do paláce a pomocí manter uvedl krále do pozitivního stavu mysli. "Kde se tu berete? Už popravili tvou matku?“ zeptal se král
Wanthong je vzpurná a nezávislá žena, raná feministka?
Můj příspěvek je tento. Téměř všechny komentáře k eposu KCKP zobrazují Wantong jako zlou ženu. Miluje dva muže, má silnou vůli, emotivní náladu a nikdy se neomlouvá. Odmítá se podřídit převládajícím společenským normám pro chování žen, dělá si vlastní rozhodnutí a jde si svou vlastní cestou. Nepodrobí se ani králi a musí za to zaplatit stětím hlavy. To z ní v některých ohledech dělá moderní ženu, možná bychom ji měli nazývat feministkou, i když je to spíše aktivismus. Je možné, že po celá ta staletí, kdy se epos ve vesnicích a městech hrál, byl Wantong mnohými tajně a především ženami obdivován.
Matka se obrátila na Wanthong: „Jako vdova se stáváš majetkem krále. Jen přijměte Khun Changovu ruku. Jediné, co mu vadí, je jeho hlava, ale je to bohatý muž a umí se o tebe dobře postarat.“ Wanthong opětuje: „Vidíš jen jeho peníze, i kdyby to byl pes nebo prase, stejně bys mi dal pryč. Je mi teprve šestnáct let a už jsem dva muži?!“
A tím se dostávám k poslednímu postřehu. I v minulosti existovalo mnoho protichůdných názorů. Myslím, že tyto lidové pohádky měly často záměr postavit vládnoucí třídu a převládající normy a hodnoty do jiného světla prostřednictvím chování hlavních postav v příbězích, nepochybně k radosti publika. Proto byly tak oblíbené
Zdroje a další
- Pět studií o Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, editovali Chris Baker a Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Siamův velký lidový epos o lásce a válce, Hedvábné knihy, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Shrnutí KCKP od Roba V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Můj dřívější kousek o:
- KCKP s více informacemi: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- O tom, že je Sri Thanonchai chytřejší než král: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
V dřívějších dobách byl kraj většinou matriarchální, takže rodinné vazby šly přes matku a ne přes otce. V jednom bodě se to přiklonilo k patriarchální společnosti, ale takové stopy nevymažete 1-2-3. Není divu, že tolik té ženské síly a uznání přetrvalo. Wanthong se mohla podle názorů vyšší třídy na konci 19. a začátku 20. století ‚mýlit‘ tím, že neznala své místo, ale jistě ji budou chválit i jiné skupiny. Krásná žena, která nespadla na hubu a nenechá hlízy prodávat za citrony. Žena, do které se zamilujete.
Vidíte to i na velkém množství dalších žen z této ságy, ale i na starých příbězích z minulosti (před více než stoletím), že ženy uměly zacházet a nebraly na sebe prudérní nebo submisivní roli. Vezměte si například otevřeně flirtující ženy, které zjevně pochází ze skutečného života. Takže ano, také si myslím, že v dobách potulných vypravěčů mnoho diváků poslouchalo tento epos se souhlasem a pobavením. 🙂
Ženy jsou v Thajsku stále silnější než muži.
Muži jsou šéfové, ženy jsou šéfové.
Tino, děkuji za vysvětlení! A s opožděným poděkováním ode mě Robu V za jeho příspěvek.
Pro nadšence do dalších analýz lze s trochou googlování online najít následující:
1. Chris Baker a Pasuk Phongpaich s:
— „Kariéra Khun Chang Khun Phaena,“ Journal of the Siam Society 2009 Vol. 97
(částečně se překrývá jejich analýzy v KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok se svou diplomovou prací (červen 2016):
– „Překlad příběhu Khun Chang Khun Phaen: reprezentace kultury, pohlaví a buddhismu“
(Z toho kapitola 2.2 se zabývá obsahem: vytvářením duchů a čištěním příběhů prostřednictvím „Siwalai“ a také s ohledem na ženskou identitu).