„Ztracené země“ a pronásledování katolíků v Thajsku (1941 – 1944)

Kostel svaté Anny Nong Saeng v Nakhon Phanom

V letech 1940 až 1944 byla katolická komunita v Thajsku pronásledována za to, že byla vnímána jako „pátá kolona“ v konfliktu s Francouzskou Indočínou.

Ztracené země Siam/Thajsko

V roce 1893 vyplula francouzská válečná loď po řece Chao Phraya a namířila své zbraně na Siamský královský palác. Probíhala tam jednání o požadavku Francouzů získat kontrolu nad oblastmi, které Siam považovala za vlastní, provincií západně od Mekongu ve výšce Luang Prabang a řadou provincií na severu Kambodže. Částečně na radu zahraničních poradců zaútočil král Chulalongkorn. Tato událost zanechala v thajské historii trvalé trauma, ale zároveň byl král Chulalongkorn chválen za zachování míru a zabránění další kolonizaci Siamu.

Válka 1940-1941 o znovuzískání ztracených území

Trauma ze „ztracených“ území se rozšířila do thajského povědomí a objevila se ve větší míře během vlády nacionalistického polního maršála Plaeka Phibunsongkhraama (Phibun Songkhraam, 1938-1944). Obdivoval fašistickou Itálii a Japonsko.

V roce 1940 utrpěla Francie citlivou porážku proti Německu. Japonci toho využili, požadovali a získali vojenskou základnu ve Francouzské Indočíně. V Bangkoku se konaly nacionalistické a protifrancouzské demonstrace, přičemž vláda také zvýšila svou rétoriku.

Od října 1940 provádělo Thajsko nálety na Laos a Kambodžu. Bombardovány byly Vientiane, Phnom Penh, Sisophon a Battambang. Francouzi také zaútočili na thajské cíle v Nakhorn Phanom a Khorat. 5. ledna 1941 zahájila thajská armáda útok na Laos, odkud byli Francouzi rychle vyhnáni, a na Kambodžu, kde kladli větší odpor. O dva týdny později utrpělo thajské námořnictvo potupnou porážku při námořním střetnutí poblíž Koh Changu.

Částečně prostřednictvím Japonců bylo 31. ledna 1941 podepsáno příměří na japonské válečné lodi, zatímco v květnu toho roku vichystická Francie postoupila sporné oblasti Thajsku ve smlouvě, ale pouze část toho, co Thajsko dobylo. To bylo příčinou velkého veselí v Thajsku, kterého se účastnili Japonci a Němci, a bylo důvodem pro stavbu ‚Památníku vítězství‘.

V roce 1947 muselo Thajsko pod mezinárodním tlakem vrátit tato dobytá území Francii, aby se mohlo stát součástí mezinárodního společenství.

Biskup Joseph Prathan Sridarunsil na inauguračním ceremoniálu 10. listopadu 2018 v Hua Hin

Pronásledování katolické komunity

Guvernér Nakhorn Phanom napsal dopis ministerstvu vnitra 31. července 1942:

„Provincie úzce spolupracuje s obyvatelstvemkatolíci), aby je učili a učili, jak činit pokání jako vlastenci a pokračovat jako dobří buddhisté dávající almužny. Vždy dodržujeme politiku odstranění katolicismu z Thajska. Ti, kteří se vracejí k buddhismu, již nedodržují katolické zvyky. Chtějí žít přísně podle platných zákonů.“

Vliv křesťanské komunity v Siamu/Thajsku byl téměř vždy doprovázen jistou nedůvěrou ze strany úřadů. Křesťané často odmítali vykonávat domácí práce, platit daně a vymanili se z dluhového otroctví podporovaného zahraničními konzuláty (zejména Anglie a Francie), které měly extrateritoriální práva. Někdy to vedlo k násilí, jako byla poprava dvou konvertitů v roce 1869 na příkaz krále Lanny (Chiang Mai). V roce 1885 skupina katolíků zaútočila na Wat Kaeng Mueang v Nakorn Phanom a zničila sochy a relikvie Buddhy. Po násilné reakci siamských úřadů konzultace mezi stranami vyústily v řešení.

Na začátku potyček v listopadu 1940 s cílem získat zpět „ztracená území“ od francouzské koloniální moci vláda vyhlásila stanné právo a všichni Francouzi museli opustit zemi. Kromě toho vláda Phibun formulovala novou politiku. Katolicismus byl nazýván cizí ideologií, která hrozila zničením tradičních thajských hodnot a byla spojencem francouzského imperialismu. Muselo to být eliminováno. Guvernéři provincií sousedících s francouzským Laosem a Kambodžou museli zavřít kostely a školy a zakázat bohoslužby. Stalo se to ve velkém v Sakon Nakhorn, Nong Khai a Nakhon Phanom.

Ministerstvo vnitra vykázalo ze země všechny kněze. Vznikl zmatek, protože tam bylo také mnoho italských kněží, zatímco Itálie byla spojencem Thajska.

Na řadě míst obyvatelstvo vtrhlo do kostelů a zničilo interiér. V Sakon Nakhorn se zúčastnili také mniši. Závažnější bylo zabití sedmi katolíků policií v Nakhorn Phanom, protože odmítli přestat kázat a naléhali na ostatní, aby se nevzdávali své víry. Později byli obviněni ze špionáže. Papež později prohlásil těchto sedm mučedníků.

Stínové hnutí zvané „Thajská krev“ šířilo propagandu proti katolíkům. Buddhismus označila za nezbytný pro thajskou identitu. Katolíci nikdy nemohli být skutečnými Thajci, byli často cizinci, chtěli Thajce zotročit a tvořili „pátou kolonu“.

Katolický kostel svatého Josefa na břehu řeky Chao Phraya poblíž Ayutthaya

Na mnoha místech v Isanu, ale také v provincii Chachoengsao, úřady organizovaly setkání, kde byli katolíci svoláváni, aby se vzdali své katolické víry a vrátili se k jedinému thajskému náboženství pod hrozbou ztráty zaměstnání a dalších hrozeb. Vedoucí okresu řekl: „Kdo se chce znovu stát buddhistou, může sedět na židli, kdo chce zůstat katolíkem, musí sedět na podlaze“. Všichni až na pár se posadili na podlahu.

I po příměří na konci ledna 1941 perzekuce a zastrašování pokračovaly. Skončila až v roce 1944, kdy bylo jasné, že Japonsko válku prohraje, a premiér Phibun odstoupil (1. srpna 1944), aby byl spojencům příznivější.

Po válce

Anglie považovala Thajsko za nepřátelský národ a jako náhradu požadovala peníze a zboží (rýži). Amerika byla ve svém úsudku shovívavější s odkazem na hnutí Free Thai, které se postavilo Japoncům. Francie trvala na navrácení „ztracených území“.

Thajsko se toužilo připojit k mezinárodnímu poválečnému společenství. Vlivný Pridi Phanomyong obhajoval dobré vztahy s Amerikou a evropskými mocnostmi, včetně Francie, i když odmítl kolonialismus a vstoupil do vztahů s hnutím za osvobození Vietminhu.

V říjnu 1946 proběhly v thajském parlamentu divoké diskuse o francouzském požadavku na navrácení „ztracených území“, který podporovaly i další mocnosti. Byla to volba mezi kapitulací nebo bojem. S lítostí se parlament nakonec rozhodl pro restituce a mír. Hořké pocity z toho lze pociťovat dodnes, jako například ve vřavě kolem chrámu Preah Vihear, na který si činí nárok Thajsko i Kambodža a kde si boje v roce 2011 vyžádaly desítky mrtvých.

A byl to právě Phibun, který v roce 1941 dobyl „ztracená území“, který v listopadu 1947 provedl státní převrat a poté oficiálně vrátil „ztracená území“ Francii.

Mnoho Thajců proto nazývá „Památník vítězství“ památníkem „Ponížení a hanby“.

Hlavní zdroj:

Shane Strate, The Lost Territories, Thajská historie národního ponížení, 2015 ISBN 978-0-8248-3891-1