Stručná historie Číňanů v Thajsku, odmítání a integrace

„Čínští turisté zaplavují Thajsko“, občas se dočtete v tisku. Ale to není nic nového, děje se to už dvě století. Je dobře známo, že Číňané sehráli hlavní roli v rozvoji Thajska v mnoha oblastech. Tato komunita je nerozlučně spjata s modernizací a rozvojem Thajska, ale neobešla se bez bojů.

Jsou největší skupinou Číňanů mimo svou zemi původu a také nejintegrovanější komunitou ve srovnání s ostatními zeměmi jihovýchodní Asie. Drtivá většina se nyní identifikuje jako Thajec. Malá, ale rostoucí menšina zachovává čínské zvyky a mluví tímto jazykem.

Polovina všech premiérů a poslanců v Thajsku a 1767 procent významných podnikatelů jsou Číňané. Dobrý odhad říká, že to platí pro čtrnáct procent thajské populace obecně. Thajští králové také ukazují tento obrázek, ale ve větší míře. Například otec krále Taksina (vládl 1782-XNUMX) byl čínský přistěhovalec a výběrčí daní a často spolupracoval s Číňany. Král Rama I a Rama VI byli poloviční Číňané a zesnulý král Bhumibol (Rama IX) byla jedna čtvrtina.

Migrace Číňanů do Thajska

V éře Ayutthaya (1350 – 1767) existovaly úzké obchodní vztahy s Čínou s malou čínskou komunitou. Za vlády krále Taksina (1767 – 1782) a po ní se obchod a další ekonomické aktivity v tehdejším Siamu rychle rozvíjely. Bylo tomu tak zejména během a po vládě krále Mongkuta (1851-1868), který uzavřel s Brity a později s dalšími zeměmi Bowringovu smlouvu, v níž cizinci získali mnohá obchodní privilegia. Profitovala z toho i čínská komunita.

Protože Thajci k tomu byli stále svázáni nai-phrai (pán-sluha) – který bránil jejich využití jako dělníků – začal velký migrační tok Číňanů, především z jihovýchodních pobřežních provincií. Byli levní, flexibilní a pracovití. Mezi lety 1825 a 1932 si sedm milionů Číňanů našlo cestu do Thajska jako pracovní migranti, mnozí se vrátili do Číny, ale alespoň několik milionů zůstalo. Kolem roku 1900 byla populace Bangkoku údajně poloviční Číňané. Zpočátku přicházeli jen muži, hnáni bídou a válkami ve své vlasti, většinou nemajetní a často nemocní, ale po roce 1900 přišlo i mnoho žen.

Jejich první práce

Čínští migranti šli pracovat jako stavební dělníci, loděnice a kuli; kopali kanály, později pracovali na železnici a ovládali sam-lo's (cyklistické taxíky). Pracovali jako řemeslníci v kovářských dílnách, menší část se stali obchodníky, podnikateli nebo výběrčími daní. Někteří se stali bohatými a mocnými.

Obchod s rýží, v té době zdaleka nejdůležitějším exportním produktem, vzrostl mezi lety 1850 a 1950 15násobně. Číňané se plavili po kanálech se svými loděmi, aby nakoupili rýži, založili mlýny na rýži (slavná Khao San Road znamená „Ulice loupané rýže“) a spolupracovali na správě svých financí.

Redakční kredit: SAHACHATZ/Shutterstock.com

Rostoucí bohatství a vazby na královský dvůr, 1800-1900

Jejich obchodní vztahy prospívaly dalším čínským komunitám ve zbytku Asie. Ti, kteří dobře hospodařili a získávali bohatství, navázali styky s královským dvorem, získali tituly a čas od času dávali své dcery do harémů krále Mongkuta a Chulalongkorna. Mezi královským dvorem a bohatší čínskou komunitou existoval oboustranný zájem. Dva příklady.

'Khaw Soo Cheang je zakladatelem vznešené rodiny 'na Ranong'. V roce 1854, ve věku dvaceti pěti let, dorazil do Penangu v Malajsii, kde krátce pracoval jako dělník. Přestěhoval se do Ranong, Thajsko, kde pracoval jako výběrčí daní v cínovém průmyslu Ranong, Chumphon a Krabi. Dovezl další čínské dělníky, zvýšil se v bohatství a prestiži, načež ho král jmenoval guvernérem provincie Ranong. Všech jeho šest synů se mělo stát guvernéry jižních provincií.

Jin Teng nebo Akorn Teng, narozený v roce 1842, je předkem rodiny Sophanodon. V osmnácti letech dorazil do Bangkoku, kde pracoval v loděnicích a jako kuchař. Později se zaměřil na obchod a půjčování peněz. Odešel do Chiang Mai, kde se oženil s ženou z Tak, která měla nějaké styky s královským dvorem. Stal se výběrčím daní pro podniky s opiem, týkem, prostitucí a hazardem, což byl v té době hlavní zdroj příjmů státu. V roce 1893 se přestěhoval do Bangkoku, kde řídil pět mlýnů na rýži, pilu, loděnici a celní úřad. Jeho syn šel do bankovnictví.

Ale nebylo to všechno dort a vejce: V 19^e století došlo k řadě bitev mezi thajskými vojáky a čínskými obchodními skupinami, které si vyžádaly až 3.000 1848 obětí, jako například v Ratchaburi v roce 1878 a jinde později v roce 1897. Čínské tajné společnosti zvané ang-yi (také nazývané Triády nebo guanxi) byly proti. vládní úředníky a některé zabít. Došlo také k napětí a násilí mezi různými čínskými skupinami: Teochew, Hakka, Hainanese a Hokkiens. To vedlo v roce XNUMX k zákonu o tajné společnosti, který tyto tajné společnosti zakázal. Určitý vliv by si však zachovali dodnes.

Čínská čtvrť

Odboj a útlak, 1900 – 1950

Léta po roce 1900 až přibližně 1950 se vyznačují především vznikajícím odporem vůči čínskému vlivu, spojeným se stále nižším stupněm integrace.

 Král Chulalongkorn (Rama V., vládl v letech 1868-1910) postupně zrušil otroctví a sakdinský nevolnický systém, takže na konci jeho vlády bylo mnoho Thajců osvobozeno, aby mohli konkurovat téměř výhradně čínskému pracujícímu obyvatelstvu.

Král Vajiravudh (Rama VI, vládl v letech 1910-1926) si toho byl vědom. Krátce před svým nástupem na trůn byl svědkem stávky čínských dělníků v Bangkoku, která téměř ochromila město, ochromila obchod a znemožnila dodávky potravin.

Vajiravudh, napůl Číňan, napsal ve své knize „Židé východu“ kolem roku 1915 následující:

„Vím, že je mnoho lidí, kteří vítají čínské imigranty, protože přispívají k růstu populace a rozvoji prosperity této země. Zdá se však, že zapomínají na druhou stránku tohoto problému: Číňané nejsou stálými osadníky a tvrdošíjně se odmítají přizpůsobit a zůstat cizinci. Někteří chtějí, ale jejich tajní vůdci je zastaví. Vytvářejí bohatství, ale Čína těží více než Thajsko. Tito dočasní obyvatelé odčerpávají zdroje země jako upíři sající krev svých nešťastných obětí."

Dále, sesazení čínského císaře (1911) a republikánská díla Sun Yat-Sen byly považovány za nebezpečí. Jeho knihy byly zakázány. Obvinění, že Číňané měli komunistické sklony, byla běžná. Čínské vlajky a vychvalování čínské „vlasti“ posílily thajský nacionalismus. Byly založeny noviny s názvem 'Thai Thae', 'skuteční Thajci'.

Vajiravudh přijal různá opatření, aby zabránil vlivu a integraci Číňanů. Dosud úzké a vzájemně výhodné vazby mezi soudem a čínskými podnikateli byly přerušeny. Číňané byli zobrazováni jako ‚cizinci‘, prospěcháři a ještě horší. Požadoval, aby všichni Číňané přijali thajská (příjmení) jména. (Tato příjmení lze stále často jako taková rozpoznat podle jejich délky, obvykle více než 4 slabik.) Musela zůstat submisivní a nesměla hrát politickou roli. Nejprve se museli vzdát své čínské identity. Tato politika nucené asimilace, kulturního potlačování a vnucené sociální nadvlády trvala asi do roku 1950.

Také stávky organizované čínskými odbory, např. v cínovém průmyslu (1921), tramvaji (1922), dělníků v přístavech (1925) a v oděvních továrnách (1928), vedly k negativnímu hodnocení Čínská komunita.

Právě v té době princ Chulachakrabongse poznamenal: „Právě kvůli přítomnosti Číňanů potřebujeme obranu nejen proti cizím nebezpečím, ale také proti vnitřním problémům“.

Následující thajské vlády omezily čínské vzdělání a zakázaly čínské noviny. Celočínské školy již nebyly povoleny a výuka čínských jazyků byla omezena na 2 hodiny týdně.

Nadace Thumkatunyoo s pozadím modré oblohy, Bangkok,

Integrace

To se odehrávalo především od druhé světové války. Důležitým faktorem v tom byla poměrně snadná možnost získání thajské národnosti. Podle thajských zákonů až do XNUMX. let XNUMX. století mohl každý, kdo se narodil na thajské půdě, získat thajskou národnost s určitým úsilím a penězi.

Naprostá většina tak učinila navzdory reptání na thajskou byrokracii. Botan tuto postupnou integraci vynikajícím způsobem popisuje ve své knize „Dopisy z Thajska“ (1969). Hlavní postava v této knize, první generace čínského přistěhovalce, ve skutečnosti nerozumí Thajcům a jejich zvykům a obyčejům. Připadá mu líné a marnotratné, ale ocení je na konci knihy, když potká svého brzy pracovitého thajského zetě. Jeho děti se k jeho zděšení chovají jako Thajci podle poslední módy.

V roce 1950 byla další imigrace Číňanů zcela zastavena. Konkrétní opatření proti čínskému vlivu pak nepřicházela. Pozůstatky starých antipatií vůči Číňanům však byly občas stále patrné. Během XNUMX. let, v období boje proti komunismu, plakáty ukazovaly (komunistickou) čínskou vládu nad ubohými a nemajetnými rolníky.

Můžeme s jistotou říci, že dnes již bývalá čínská komunita téměř zcela splynula s thajským prostředím a téměř zcela převzala tuto identitu.

A pak otázka: Je navzdory nebo díky všem těm protičínským opatřením z minulosti dosaženo téměř úplné integrace lidí čínského původu? Ve skutečnosti se Sino-Thajci, jak se jim stále často říká, začali cítit a chovat se více „thajsky“ než původní Thajci.

Zdroje:

• Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Thajsko, ekonomika a politika, 1995
• Informace z Muzea práce v Bangkoku, s laskavým svolením Roba V.
• Wikipedia thajská čínština
• Botan, Dopisy z Thajska, 1969
• Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Historie thajsko-čínských, 2015

Video o čínské komunitě v Thajsku s důrazem na jejich práci. Krásné obrázky, ale bohužel pouze v thajštině.