Siam è l'Altu Statu Sociale di e Donne, 1850-1950

U libru di Kamala Tyavanich, U Buddha in a Jungle, cuntene una cullizzioni di stori stranieri è siamesi chì descrizanu vivamente a vita è u pensamentu à a fine di u 19 Siam.^e è i primi anni 20^e seculu. A maiò parte di e storie sò in un cuntestu buddista : monaci di u paese scontranu serpenti giganti, monachi cum'è guaritori è pittori, un missiunariu incunatu da un elefante, ma ancu banditi è rematori, levatrici è, sicuru, fantasmi. Evoca una maghjina di un mondu persu, e sfarenze cù l'Occidenti è mudernizazione dopu senza idealizà u passatu. Hè una festa di memoria.

Hà ottenutu assai di a so infurmazione da i cosiddetti libri di cremazione in quale a vita di u mortu hè descritta, è ancu da biografie è diari di viaghju di stranieri. Hè stata una sorpresa per mè quantu era scrittu in quelli ghjorni.

U capitulu 43 hè intitulatu "In daretu o illuminatu?" è hè largamente nantu à u rolu di e donne in u Siam (è a Birmania ligata) di l'epica cum'è percepitu da i viaghjatori stranieri. Hè ciò chì questu articulu hè principalmente.

Ciò chì i stranieri avianu da dì nantu à a pusizione di e donne in Siam è Birmania circa 1850-1950

I viaghjatori occidentali in u Siam di u XIXmu seculu, chì anu visitatu ancu l'India, a Cina o u Giappone, sò stati particularmente colpiti da l'altu statutu suciale di e donne in a zona chjamata oghje Sud-Est Asiaticu.

L'évêque Bigandet, un prêtre catholique romain français qui a passé XNUMX ans dans les États Shan (Birmanie du Nord), a témoigné de la haute position dont jouissent les femmes et l'a attribuée au bouddhisme. "E donne è l'omi sò guasi uguali", hà scrittu, "ùn sò micca chjusi in e so case, ma viaghjanu liberamente in i carrughji, gestionendu cummerci è bancarelle di u mercatu. Sò i cumpagni è micca i schiavi di l'omi. Sò diligenti è cuntribuiscenu pienamente à u mantenimentu di a famiglia.

James George Scott (1851-1935) hà scrittu in una memoria in u 1926 chì "e donne birmane anu avutu assai diritti per i quali e so surelle europee anu sempre battutu".

E donne facianu u listessu travagliu (pesante) cum'è l'omi. In parte, questu deve esse attribuitu à i turni di travagliu di quattru mesi chì anu pigliatu l'omi da casa. John Crawford in u 1822 hà vistu e donne chì facenu ogni tipu di travagliu cum'è purtendu carichi pesanti, remando, aratu, suminendu è cugliera, micca sfarente di l'omi. Ma tutti l'omi sò andati à caccia.

Un geologu, H. Warrington Smyth, chì campava in u Siam sittintriunali trà u 1891 è u 1896, hà nutatu chì e donne eranu i travagliadori, è nunda ùn si pudia fà senza cunsultà a moglia o a figliola.

Intornu à u 1920, u viaghjatore danese Ebbe Kornerup è i so assistenti pigghiaru un viaghju in barca nantu à u Ping, un fiumu rematu da una donna. Scrive: "Dopu à e piogge, u fiumu era largu, ma qualchì volta cusì pocu prufondu chì ci vole à passà per l'acqua. U rematore era una donna grassa è piacevule cù i capelli corti. Portava pantaloni è un siamese phanung è u betel è e foglie di tè fermentate ch'ella masticava li turnavanu e so labbra rossu scuru. Ella sghignazzava felice mentre l'acqua spruzzava sopra i so pantaloni. Ella hà parlatu sempre cù i so supervisori.

In u 1880 l'ingegneru britannicu Holt Hallett (Erik Kuijpers hà scrittu una storia maravigliosa nantu à u so viaghju) hà fattu un viaghju da Moulmein in Birmania à Chiang Mai per investigà una strada per una linea di ferrovia. Hà nutatu chì "e donne eranu trattate assai bè da i Shan (u populu di u nordu di Tailanda, ancu chjamatu Laotians o Yuan). Questu hè soprattuttu notu in un casu di una donna contru un omu induve a tistimunianza di una donna hè vistu cum'è evidenza indiscutibile. U matrimoniu di i zitelli ùn esiste micca, u matrimoniu hè una materia di scelta persunale è micca di cummerciu ".

Lillian Curtis, però, attribuì l'alta pusizione di e donne in Laos è Siam micca à u Buddhismu, ma à e radiche culturali assai più longu. Questu hè pruvucatu da e cronache antiche è u fattu chì e donne occupanu un postu impurtante in quelli tribù chì ùn anu mai cunvertitu à u Buddhismu. A donna hè libera di sceglie un cumpagnu di u matrimoniu è u matrimoniu ùn hè micca una cerimonia religiosa. L'omu si move cù a famiglia di a so moglia chì gestisce tutta a pruprietà. U divorziu hè faciule, ma raru è spessu in favore di a donna.

Dui altri scrittori anu ancu elogiatu l'indipendenza di e donne in termini simili: ùn si basanu micca in l'affirmazioni o l'aiutu di l'omu. I zitelli crescenu cù una mamma, micca un babbu, chì gestisce i finanzii.

I cambiamenti da u principiu di u XXmu seculu

U rè Chulalongkorn, Rama V, hè ancu cunnisciutu cum'è u Gran Modernizatore. U so figliolu, u rè Vajiravuth, Rama VI (règnu 1910-1925), hà cuntinuatu sta pulitica. Era u primu, ma micca l'ultimu, monarca siamese à riceve una parte di a so educazione à l'esteru è pò avè derivatu alcune di e so idee da quella sperienza. In u 1913 hà promulgatu una nova lege chì impone à ogni tailandese di aduttà un cognome. E mòglie è i zitelli anu da piglià i cognomi di u maritu è ​​di u babbu. Induve prima i sessi eranu spessu vistuti in a linea femminile, a cumunità tailandese si spostò gradualmente più versu un sistema patriarcale. Questu hè senza dubbitu in parte per u fattu chì l'elite nobili avia una visione completamente diversa di e relazioni maschili-femminile chì u restu di u populu. In a nubiltà, l'omu era superiore è a donna era chjosa in u palazzu. A contaminazione di a linea reale hè stata cusì impedita.

À u mo parè, sò sti dui causi, l'influenza crescente di u palazzu è di a nubiltà in tuttu u Siam (oghji ancu in i parti più remoti) è l'influenza occidentale assuciata, chì anu influenzatu a pusizione di e donne da u principiu di u XXmu seculu.^e seculu minatu. U cambiamentu da u Buddhismu di u paese à u Buddhismu statale sponsorizatu da Bangkok hè un altru fattore.

A testimonianza di Carle Zimmerman

U sociologu Zimmerman, educatu à Harvard, hà realizatu una ricerca estensiva in Tailanda rurale, cintrali è periferia in l'anni 1930-31. Hà datu una visione generale di l'ecunumia, u statu di a salute, u livellu di l'educazione è assai di più nantu à a cundizione di a pupulazione chì hè sempre principalmente agricula.

Permettemu di citallu:

"I siamesi anu un altu standard di vita spirituale, micca materiale. In Siam ùn truverete micca un cummerciu di i zitelli è i matrimonii di i zitelli ùn esistenu micca. In generale ùn eranu micca avidità prima di u boom ecunomicu di u 1960. In più, hà osservatu chì "i Siamesi sò assai sviluppati in l'arte, scultura, argenteria, travagliu di niello, tessitura di seta è di cuttuni, laccatura è altre materie riguardanti l'espressione artistica". Ancu in e cumunità più primitive si pò truvà una porta bellissima intagliata, un pezzu di ceramica, una tela artighjanata è sculture in u spinu di un carru di boi. '

In modu parsunali, possu aghjustà chì ci era una tradizione literaria viva è eccitante induve i stori si cuntavanu regularmente in a maiò parte di i paesi, spessu interpretati cù musica è ballu. U "Mahachaat", "Khun Chang Khun Phaen" è "Sri Thanonchai" sò trè esempi.

Frank Exell, chì hà passatu assai tempu (1922-1936) in Siam cum'è maestru è banchiere, si dispiace in i so memorie. Tapisserie Siam (1963) chì Siam avia persu u so incantu cum'è una "zona scurdata" ("backwater") è era diventatu una terra di "prugressu". In u so libru Siam Service (1967), quandu a Tailanda era guvernata da l'armata chì ascoltavanu l'Americani, hà suspiratu "Pudemu solu sperà chì u paese hà da pudè truvà boni capi".

Cumu i cari lettori valutanu u statutu di e donne in Tailanda oghje?

Fonti

• Kamala Tiyavanich, U Buddha in a jungla, Libri di i vermi à seta, 2003
• Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999