Рецензия на книгата – Scot Barmé: Жена, мъж, Банкок, любов, секс и популярна култура в Тайланд

Комичен диалог от филмовото списание Phaaphayon Sayam (Siam Cinema), средата на 1922 г., осмивайки националистическата идеология на нацията, религията и краля, особено Учителят: „Ученици, надявам се, че си спомняте какво ви казах за задължението на всеки млад мъж. Това задължение се състои в непоклатима лоялност към нацията, религията и краля. Сега искам да ви попитам нещо. Представете си, че вражеските войски Pàaknáam (устието на Чао Прая) да атакува. В същото време ми става ясно, че някой се гаври с жена ми в къщата ми. Кажете ми какво да правя?'

Всички ученици се изправиха и извикаха: "Господине, прибирайте се!" Учител: „Много добре, това е! Точно това, което и аз си помислих!“

Има книги, които напълно обновяват моя поглед върху аспекти на държави, общности и събития. Книгата на Скот Барме, спомената по-горе, публикувана през 2002 г., е такова произведение. Прочетох го като трилър на един дъх, за ден и половина нощ.

В официалната историография на Тайланд първите десетилетия на двадесети век обикновено се разглеждат като период на известна културна, социална и икономическа стагнация при абсолютна монархия. Безкръвната революция от юни 1932 г., извършена от цивилна група, водена от Приди Фаномьонг, и военна група, водена от Плаек Фибунсонгкраам, се възприема от мнозина като гръм от ясно небе. Повечето членове на горните групи са получили образование в чужбина и основно, ако не изключително, тези чуждестранни и западни влияния са били отговорни за революцията от 1932 г. Местното развитие не може да обясни революцията от 1932 г.

Преди няколко месеца прочетох в книга на Nidhi Eoseewong, Pen&Sail, която се занимава основно с по-ранен период от тайландската история 1800-1900 г., че чуждите влияния не могат да пуснат корени без благодатна среда за тях. Е, Scot Barmé разработва тази среда за размножаване през 1920-те до 1932 г. и няколко години след това.

Неговите източници за това са забележителни. Той избягва официалните истории и основно черпи от други глупости като вестници, списания, романи, разкази, брошури с филми и карикатури. Той показва как в онези години е имало оживена дискусия за положението на жената на фона на полигамията и проституцията, отношенията между половете, доминиращото влияние на роялисткия елит и класовия въпрос като цяло. Забележителни са многото подигравателни карикатури за роялисткия елит. Имаше много разочарование от тайландската социална и икономическа ситуация, отчасти поради Голямата депресия от XNUMX-те години на миналия век.

През тези години Банкок придобива по-силен космополитен характер. Премахването на робството и домашните услуги, по-силните икономически връзки с чужбина и растежът на образованието създадоха по-голяма средна класа, която се съпротивляваше на културното, социално и икономическо господство на старата роялистка класа.

Бях изумен да прочета, че Банкок по това време е имал 100 печатници, които са били в жестока конкуренция помежду си. Много новоизлезли списания имаха тираж от 3.000, което не изглежда много, но все пак показва, че един на всеки 30 жители на Банкок се е сблъсквал с нови идеи.
Така че революцията от 1932 г. наистина имаше силна местна почва.

• Scot Barmé, Жена, Мъж, Банкок. Любов, секс и популярна култура в Тайланд, Silkworm Books, 2002
• Nidhi Eoseewong, Pen & Sail, Literature and History in early Bangkok, Silkworm Books, 2005 (превод на английски на книга от 1982 г.)
• Наличен в: www.dcothai.com/

Карикатурата

Виждате развратен джентълмен, phôe:jài, висш служител, седнал на бюрото си със слюнка, която капе от устата му. Коленичил пред него е phôe: nói, подчинен, предлагащ красива млада жена, маскирана като кукла и вероятно дъщеря си.

Под карикатурата е текстът: „Господи, имам подарък за теб“.

От: Катун, 18 февруари 1926 г