Полигамията е често срещана в Тайланд в двора и буржоазията

Тино Куис даде много благосклонна рецензия на книгата „Жена, мъж, Банкок. Любов, секс и популярна култура в Тайланд от Скот Барме Той прочете тази книга на един дъх, сякаш беше политически трилър и обещаваше повече. Ето отново принос, базиран на книгата на Барме. За полигамията или многоженството.

Въпросът за полигамията в Тайланд, 1915-1935 г

Това казва Прафаи на майка си, когато тя казва, че не иска деца, за да улесни развода със съпруга си, когото вече не обича истински. От: MR Kukrit Pramoj, Четирите царувания, стр. 519. Това се случва в годините между 1935 и 1940 г.

„Имаше време, когато чувствата на жените не се смятаха за важни, дори от самите жени. Като цяло те са били разглеждани като принадлежащи на съпрузите си, а не като индивиди, които искат да живеят собствения си живот. Вече не е така, майко. Имам само един живот и няма да го пропилея в нещастен брак. Отивам за щастие, майко.

Полигамия

До първите години на ХХ век полигамия запазено за роялистко-аристократичния елит и е широко прието. След това развиващата се средна класа започна да се чуди какво трябва да прави с нея: да участва сами? или да се противопоставим?

Двойният стандарт на сексуалността беше често срещан и дълбоко вкоренен по това време. Например загубата на девствеността при жените се нарича „сиа туа” (буквално „гнило тяло”). Понякога чувате това сега, по-често „sia sǎaw” (развалена девственост), но днес най-често „sia borisoot” (загуба на девствеността). Загубата на мъжката девственост е по-скоро нещо, което трябва да се почита и празнува. Това беше момент на учене, а не губене.

Безброй сапунени опери, разкази, романи и филми все още обръщат внимание на феномена mia lǔang mia nói (главна съпруга, непълнолетна съпруга)“ Това е почти мания в тайландското общество. Дискусията за това обаче започна в началото на двадесети век и продължи и през двадесетте години. Тя имаше различни гледни точки. Няколко краткотрайни феминистки списания разглеждаха полигамията в светлината на борбата за равни права на жените. Други искаха да видят Тайланд по-цивилизован в очите на Запада, където моногамията беше правен принцип.

Многоженството често се разглежда на фона на големите класови различия: това е привилегия на благородниците, а по-късно и на богатите в нововъзникващата средна класа. Полигамията също би подкопала семейството като крайъгълен камък на нацията. И накрая, мнозина посочиха, че многоженството води до проституция и голямо увеличение на венерическите болести.

Законите

По това време сиамските и западните юристи съставяха нов Граждански кодекс, който да замени старите закони за брака. Тези стари закони се прилагат главно за елита, обикновените хора им обръщат малко внимание и имат свои собствени обичаи с предимно моногамия с лесен развод и повторен брак.

През 1913 г. принц Свасти Собхон (брат на наскоро починалия крал Чулалонгкорн) разпространи меморандум, в който критикува съществуващото неравенство между половете пред брачния закон и иска да включи моногамията в закон. Той направи това не защото вярваше в равенството между мъжете и жените по отношение на тяхното социално положение и сексуалност, а защото искаше да парира критиките на чужденците за полигамията.

Крал Ваджиравут (Рама VI) беше запален писател и отговори на този меморандум. ("Лично аз не харесвам този бизнес", пише той. Логично, тъй като не беше женен и предпочиташе да се обгражда с млади мъже).

Vajirawuth вярваше, че полигамията е дълбоко вкоренена в тайландското общество и че "западният морал" няма нищо общо с това. Той призна, че много непълнолетни съпруги са дълбоко нещастни и често изоставени от съпрузите си. Той се застъпи за законна регистрация на всички жени, големи и непълнолетни. Това не се случи.

Тази дискусия продължи при крал Праджадипок (Рама VII), но съпротивата срещу промяната остана. Едва след като абсолютната монархия е превърната в конституционна монархия през 1932 г., парламентът ще приеме закон, който прави моногамията единствената законна възможност за брак.

Публичният дебат

През 1923 г. Thong Chua пише статия в списание Kammakorn („Работникът“). Тя осъди полигамията като практика, която разрушава любовта, уважението и единството. Семейството, а след това и нацията, щяха да пострадат сериозно. Тя написа: „Мъж в Сиам няма да позволи на друг мъж да докосва жена му. Но жените също имат чувства и мислят еднакво.

Thong също описва полигамията в класови термини. Мъжете с богатство и положение били най-лошите нарушители, тъй като те „злоупотребявали и унижавали жените си, сякаш са робини“.

Подобна дискусия се проведе в женското списание Satri Thai (Thai Ladies) през 1926 г., където полигамията също беше описана в политически термини. Сатри Тай, който между другото не е живял дълго, публикува тези карикатури за това:

Човекът в средата е phôe: jài, джентълмен. В горната част на щампата е изписано „човек от марката „две сърца“ (sǒng chai). Надпис „Пазете се от мъже, на които им липсва сериозност и ангажираност“.

През 1922 г. Анрачун пише две есета с подобно послание във феминисткото списание Satri Sap („Стойността на жените“). Тя също видя подчиненото положение на жените главно в политическата и социална система, доминирана от мъжете. Тя нарече мъжете „дебелокожи и против всяка промяна“.

Възгледите на мъжете за полигамията

Не е изненадващо, че възгледите на мъжете за полигамията варират повече. „Красай“ пише във всекидневника Sayam Rat, който все още съществува, че връзката на законите с брака е без значение. Ставаше въпрос повече за това дали брачните партньори са съвместими по отношение на личността и образованието.

„Купидон“ беше на същото мнение. Промяна в закона няма да подобри нищо. Той цитира благородна дама: „Нямам проблем съпругът ми да има други жени, стига да се грижи за нуждите ми. Ако не, няма да пусна друга жена вътре. '

Крал Кеу смяташе, че положителните аспекти на полигамията надделяват над отрицателните. Като пример той цитира нарастващото тайландско население като противовес на зараждащото се влияние на китайските мигранти.

Тази снимка говори сама за себе си. Жените и по-специално „непълнолетните съпруги“ често са били изоставяни направо.

Друг писател, „Theri“, признава излишъците, до които полигамията често води. „Ситуацията е особено лоша, когато става дума за богати безмилостни мъже, които имат широки възможности да се отнасят към жените си като към играчки“, пише той. Той се застъпи за промяна на законите, така че жените в полигамно семейство също да могат да се радват на правна сигурност и защита.

И накрая, споменавам кратък разказ от „Kulaap Khao“ (Бяла роза), озаглавен „Миа Ной“ (непълнолетна съпруга). Мъжкият писател разказва от женска гледна точка за семейство, в което мъжът взема втора жена на име Уифа.

Скоро първата съпруга започва да мрази и тормози mia noi, нещо, което щастливият съпруг изобщо не подозира. Когато Wipha забременява, обидите на бездетната първа съпруга се увеличават до такава степен, че Wipha бяга от къщата. В последна (мело)драматична сцена нейният съпруг посещава тежко болната Уифа, за да я помоли да се върне у дома.

Уифа отговаря: „Вече не искам любовта ти. Целият свят ме съжалява, освен теб." „Но ти си моя жена“, моли той. „Аз не съм ничия съпруга“, отговаря Wipha, „Сега съм свободен в тялото и ума си и освен това вече имаш жена“. След което тя умира.

Полигамия, проституция и венерически болести

В предмодерния Сиам полигамията е запазена за мъжкия и роялисткия елит. Но развитието на средната класа от 1900 г. нататък направи възможно повече мъже да си вземат жена. Мъжете и жените получиха повече свобода да се срещат помежду си, като например с нарастващата посещаемост на кината.

Но също така се случваше все по-често жените да бъдат „изхвърляни“ и да могат да се издържат само чрез проституция. Венерическите заболявания, въпреки че вече са докладвани в Аютая, ще се увеличат драматично в тези променящи се времена, като някои проучвания установяват, че 60-89 процента от мъжкото население на възраст над 19 години и 90 процента от проститутките са имали венерическо заболяване. Това въпреки факта, че списанието Siam Cinema редовно рекламира немския презерватив, наречен „Never Rip“. (Виждали ли сте някога реклами за презервативи във вестници, списания или по телевизията? Риторичен въпрос).

Карикатура от феминисткото списание Satri Thai (Thai Ladies) илюстрира този принудителен преход към проституция.

Ужасен съпруг крещи на уплашената си гърчеща се жена: „Защо не отидеш да ми направиш пари?“ (На тайландски звучи още по-грубо). Отдолу пише "Вижте този смел сводник!"

Заключение

Както в този дебат за правата на жените, често разглеждан в класови термини, така и в дебата за политическите привилегии на роялисткия елит, виждаме ерозия на старите йерархични ценности, която ще доведе до революцията от 1932 г., в която абсолютната монархия е превърната в конституционна.

Икономическите проблеми на Голямата депресия също изиграха роля за това. През 1934 г. е избран парламент, в който жените също имат право на глас, почти тридесет години преди жените в Швейцария. Този парламент прие закон, определящ моногамията като единствената законна форма на брак.

Роялистите губят привилегиите си, които ще си възвърнат по-късно, особено след 1957 г. при диктатора Сарит Танарат.

Източник: Scot Barmé, Woman, Man, Bankok, Love, Sex, and Popular Culture in Thailand, Silkworm Books, 2002