Аютая на „обикновения“ мъж (и разбира се също и жена)

Карта на Аютая от 17 век

Добре, Тино Куис ме предизвика преди, а преди няколко дни Роб В. също да напиша история на „обикновения“ човек в Тайланд. Харесвам предизвикателствата, така че ето го...

Основен проблем за всеки, който се опитва да разбере историята на Тайланд, е, че историографията или историографията са били монополизирани от тайландския елит като цяло и монархията в частност за повече от два века и до днес. Само те направиха страната такава, каквато е. Всеки, който се осмели да постави под въпрос тази теория, е еретик.

Много скоро ще напиша статия за Thailandblog относно това съмнително твърдение, но днес е достатъчно да знам, че – за съжаление – просто няма такова нещо като „история на обикновените хорав Тайланд. Много, ама много понякога има смел или прекалено самоуверен академик, който се осмелява да постави под съмнение националните митове или влиянието на кралската къща, но той/тя или незабавно е принуден да се върне на линия, или той/тя остава глас в академичната пустиня…

Един от малкото академици, осмелили се да ударят камбаната, е Варанкана Нибхацукит, деканът на Факултета по изкуства в университета Силпакорн. Проучване, публикувано през 2017 г. от Nibhatsukit, базирано на търпеливо събрани исторически доказателства, твърди, че основите на династията Чакри и възраждането на Сиам в периода Ратанакосин, след падането на Аютая, до голяма степен са положени от предприемчиви фигури от „обикновените хора “ вместо изкуствено поддържаната и до днес идея, че това е постижение на монарха и околните благородници. Теория, споделена и от Пасук Фонгпайчит от университета Чулалонгкорн и историка Крис Бейкър. Изучавам интригуващата история на Аютая вече почти десет години, мисля, че знам нещо за историята на това кралство и трябва да се съглася с тях.

Поради падането на Аютая и разграбването на града през 1767 г., невероятно количество архивен материал е безвъзвратно загубен. Следователно загубата на този изворен материал прави много трудно възстановяването на историята. За щастие са запазени много, често много подробни разкази на очевидци на много наблюдателни чужденци като холандския търговец на VOC Йеремиас ван Влит, португалеца Фернандо Мендес Пинто или френския благородник Симон дьо ла Лубере. От тези разкази, изготвени не само от Фаранг, но и от китайци и японци, излиза история, която е в противоречие с официалния прочит на сиамската и следователно на тайландската история. Не кървавите войни, безмилостните дворцови интриги или дори ослепителното изкуство и култура направиха Аютая това, което беше. Не, ключът към забележителния успех на Аютая беше в обикновените хора.

Сцена за пазаруване Аютая

Доскоро империята Аютая се смяташе предимно за селско общество, нация, изградена върху селско стопанство и отглеждане на ориз, не много различна от другите империи в региона. Въпреки това, това предположение най-вероятно е исторически неправилно и следователно трябва да бъде коригирано. Преходът от селски към градски модел на общество може да е бил много различен в Сиам, отколкото в останалата част на Югоизточна Азия.

В края на краищата, достатъчно храна можеше да бъде произведена преди периода Сукотай, без по-голямата част от населението да се включва ежедневно в нейното производство. Това измести фокуса от осигуряването на основните нужди към търговията, производството на стоки и търговията. С други думи, фермерите стават занаятчии или търговци. Във функция на тези дейности, от шести и седми век на нашата ера, много стратегически разположени селищни центрове по протежение на водни или търговски пътища се развиха в градове с бързи темпове. Градове, които на свой ред изтеглиха жителите от провинцията. Оскъдните данни за демографската еволюция в Сиам между края на епохата Сукотай (1438 г.) и разпадането на Аютая (1767 г.) потвърждават, че много голяма част от населението живее и работи в градовете. И това преведено в конкретни цифри. Хрониките на Аютая споменават 7 града от първи ранг, седем от втори ранг и 33 от трети ранг. Следователно общо 47 важни (големи) градски центъра в допълнение към стотици села или степен на урбанизация, несравнима в целия регион между приблизително петнадесети и осемнадесети век. Това е важен исторически факт, тъй като редица историци бавно, но сигурно са стигнали до извода, че именно селата и градовете са били в основата на аютския модел на обществото. Семействата в тези общности формират крайъгълния камък на силно стратифицираната и йерархична Аютая, а не Дворът и кръговете около него. Феодалното сакдинаобаче системата, установена от крал Борроматрайлоканат (1448-1488), гарантира абсолютистко кралско всемогъщество.

По отношение на жилищното настаняване има разлика между центровете и селата, махалите и селищата в провинцията. Селските семейства обикновено живеели в скромни колиби, които често се състояли само от едно или в най-добрия случай две жилищни помещения. Основните строителни материали изглежда са бамбук и рафия или палмови листа. Тиково дърво или друга тропическа твърда дървесина са били използвани само за опорните греди и понякога за стълбовете с размер на човек, върху които са построени повечето от тези колиби. Това беше полезно не само в случай на наводнение, тъй като повечето села бяха по протежение на водни пътища, но също така беше за предотвратяване на неприятни животни като плъхове да навлизат твърде лесно в колибите. Както в провинцията, така и в градовете хората обикновено живеят в строг семеен контекст, като бабите и дядовците живеят с тях и често се грижат за внуците. Почти всички къщи в селските райони са били със смесено обитаване на хора и животни, тъй като по-заможните отглеждали прасета или имали до къщата навес за крави или биволи, докато по-заможните обикновено отглеждали кокошки или гъски.

В някои части на страната хранителните запаси, особено оризът, се съхраняват в малки навеси, построени на много високи подпори точно до къщите, до които често може да се стигне само по стълба. В града най-бедните живееха в същите скромни колиби като в провинцията, но повече домове бяха построени с дъски и греди от по-издръжливи видове дърво. Изграждането от тухли или с пясъчник е било запазено само за много богатите и за храмовете и манастирите. Този неписан закон обаче не пречи на хората да използват например глина, която се нанася върху зидария от плетени клони. Въпреки това, жилищата в провинцията и в града, независимо дали принадлежат на обикновените хора или на семействата на Hi Society, имат едно общо нещо: нито една къща не се строи без предварителното съгласие на духовете и определянето на ритуално астрологично определена дата който човек може да започне да строи.

Китайско представяне на тайландски буржоа (източник Wikimedia)

Аютая е представена в историографията като проспериращо кралство. И има какво да се каже за това. Може да се предположи, че по време на периода Аютая бедността се проявява главно в провинцията, а не в градовете. С изключение на продължителни периоди на суша или наводнения и, разбира се, по време на война, когато посевите са умишлено унищожавани и хранителните запаси са унищожавани, почти не е имало глад. Големите маси всъщност не го имаха широко, но успяха да преминат. Освен това историко-социологическите изследвания показват, че градското население е по-вероятно да живее по-дълго от селското поради придържането си към правила и обичаи. Като цяло градовете обърнаха повече внимание на качеството на храните, имаха по-добра питейна вода и взеха по-строги хигиенни мерки. Социалните ограничения и конвенции ограничаваха насилието и допринасяха за хармоничното съжителство. Поради това градовете и особено столицата функционират предимно като търговски и индустриални центрове с широк, далеч надхвърлящ регионален образ. Центрове също, където занаятчии като металообработващи, дърводелци и грънчари са били под закрилата на сланата, което само по себе си е привличало нови занаятчии.

Аютая се намира точно между Бенгалския залив, главният морски път към Европа, и Южнокитайско море, което отваря Югоизточна Азия. И това местоположение би осигурило безпрецедентен икономически бум. На първо място от това печелят монарсите, които контролират голяма част от търговията, но голяма част от населението също успява да се възползва по един или друг начин. Например установен факт е, че моните, първоначалните жители на региона, са имали монопол върху всички пазари в сиамската столица. Монопол, който със сигурност не им е навредил... Много местни търговци и бизнесмени например също се облагодетелстваха от икономическия протекционизъм на крал Прасат Тонг, който царуваше между 1629 и 1656 г. и който се опита да капсулира прерогативите на чуждестранните търговци, особено VOC . Това създаде неочаквани възможности за малките местни предприемачи. Възможности, които най-авантюристичните сред тях хванаха с две ръце: скочиха в празнината на пазара, създадена чрез ограничаване на външнотърговските дейности или инвестираха в иновативни продукти. Стратегия, която се изплати. Именно от редиците на тези предприемчиви бизнесмени се появиха сетхи, или заможните сиамци, които всъщност ще формират ядрото на нововъзникващата средна класа, буржоазията. Социална класа, която застана между двора и мнозинството от населението.

Това изкачване по социалната стълбица, разбира се, не беше за всеки. По-голямата част от населението продължава да стене под правилото, установено от крал Раматибоди II около 1450 г. Прай система, при която наемодателите и/или местните власти (и това чак през деветнадесети век) могат да изискват до три месеца неплатен труд или домакинска работа от своите поданици. „общностна услуга“ avant la lettre, които можеха да бъдат изкупени само от по-добре заможните. Останалата част от населението потенциално е загубила една четвърт от годишния си доход поради това „Herendiens“. В този контекст също така не трябва да се забравя, че по всяко време в епохата на Аютая - и с изключение на военнопленниците - повече от 15% до поне 20% от местното население в столицата са били роби. Колкото и да е странно, обикновено по „собствен избор“… Някой, който не можеше да изплати дълговете си, често виждаше, като последно средство, възможността да третира себе си и често семейството си като че или продават роби на кредитора. Сиам беше и една от малкото страни, където тази форма на робство беше регулирана и официализирана до последния детайл. Договорите за това дългово робство включваха уговорка за продължителност и трябваше да бъдат ратифицирани от местното правителство...

Остава любопитен факт обаче, че въпреки съществуването на системи като Corvée и дългово робство, немалък брой сиамци успяха да ги надраснат, като придобиха пари и престиж чрез търговски дейности. Този факт без съмнение беше революционен, защото беше напълно нов. За първи път богатството и имуществото, а не произходът, играят роля при определяне на социалната класа. The "класически" societal – социално разделение на две класи: Съдът с мунай, административният елит и благородството и останалите, товакопелета беше окончателно разбит благодарение на най-предприемчивите фигури от „обикновеннародни. Техният принос всъщност беше предкапиталистически социален ред, много преди индустриалната революция на Запада да нанесе окончателния смъртоносен удар на обществените отношения, които преобладаваха на Запад. Стария режим. Всъщност, по отношение на въздействието, само един период от бурната история на Тайланд е сравним и това е периодът малко след Втората световна война, когато внезапно, в края на XNUMX-те, началото на XNUMX-те години на миналия век, средната класа се появява като на магия, населена от много разнородна група от държавни служители, академици, малки и големи предприемачи, заможни търговци и по-добре образовани и платени професионалисти. Това разделение отново беше революционно и създаде ново – и все още съществуващо – социално разделение между тази средна класа и големия остатък от често неквалифицирани работници, селяни и безработни.

Има обаче една голяма разлика между случилото се в Тайланд преди половин век и случилото се в Аютая малко по-малко от четиристотин години по-рано. Отчасти благодарение на усъвършенстваната брачна стратегия, бързо набиращото значение в Аютая успя в група отново богатство' доста бързо прониквайки в благородническите кръгове в и около двора, възстановявайки напълно социалното статукво на двудържавното общество до началото на периода на Ратанкосин.

Трябва да се зададе въпросът дали Аютая наистина е била сиамска, четете историята на успеха на Тайланд, защото оцелелите записи показват, че повече от една четвърт от населението на столицата не е било сиамско. Аютая беше истински етнически котел и някои западни сметки дори заявиха, че повече от четиридесет процента от населението не е сиамско... Тези чужденци, предимно етнически китайци, но също и японци, маври, персийци и европейци от различен произход, бяха освободени от домакинска работа и следователно можеха да се движат свободно из Сиам и да търгуват непрекъснато през цялата година, като по този начин спечелиха силна конкурентна позиция.