Философията и будизмът на Спиноза – Бил ли е Спиноза будист?

(Редакционен кредит: Джеф Уайт / Shutterstock.com)

Една небрежна забележка от някого „Нека се появи тайландският Спиноза...“ ме накара внезапно да осъзная, че философията на Спиноза и будизма имат много прилики. Мислех, че съм направил разтърсващо откритие (илюзия, която често имам), но след известно допълнително четене видях, че мнозина преди мен вече са посочили тясната връзка между двата мисловни свята.

Между Буда и Спиноза има двадесет века. Според най-новите исторически изследвания Буда („Просветеният“, името му е Сидхарта Гаутама) е живял между 563 и 483 г. пр.н.е. но се споменава и дата сто години по-късно. Ако спомена елементи от будистката философия по-долу, това са основите, които се приемат от повечето будистки секти.

Както Буда се противопоставя на ранната си индуска среда, така и Спиноза по отношение на християнството и части от гръцката философия. И двамата бяха истински революционери на ума.

Барух Спиноза е живял от 1632 до 1677 г. „Барух“ означава „Благословеният“ като „Барак“ в Барак Обама. Той беше второ поколение имигрант. Баща му, сефарадски евреин, чиито предци са били изгонени от Испания около 1500 г., пътува от Португалия до Амстердам, където започва търговия с плодове. На двадесет и три годишна възраст Спиноза вече е анатемосан от еврейската синагога. След това щеше да точи обективите си, да мисли и пише в Хага и околностите, в горни и тавански стаи и в относителна самота. Едва след смъртта му най-важното му произведение, „Етика“ на латински и холандски, е публикувано в Амстердам.

Аз съм просто заинтересован аматьор във философската област и съм отворен за критика.

Спиноза: Deus sive Natura

Добро или Природата, това е, което Спиноза е всичко. Не „природата“, както я разбираме сега, дърветата, цветята и животните, а всичко, което съществува, едно безкрайно същество във времето и пространството, което се състои от безкраен брой атрибути, от които познаваме само две: материя и дух, които случайно върви паралелно.

Това е цялата вселена или космос. Над и отвъд този Бог няма нищо. Това не е личен Бог, а субстанция със свои собствени необходими и неизменни закони.

Нищо в тази природа няма цел. Всичко е свързано в безкрайна верига от причини и следствия. Всичко е свързано. Това важи и за хората. Следователно Спиноза отрича свободната воля. Често си мислим, че имаме избор, но в действителност сме водени както от физическото, така и от психическото си състояние. Както е казал Спиноза: „Ние не желаем нещо, защото е добро, а го наричаме добро, защото го желаем“. Желанието е на първо място, след това го наричаме добро и след това казваме, че го избираме по собствена воля.

Тъй като всичко протича според необходимите закони, природата няма цел. Розата не е червена, за да привлича пчели, но е червена и затова привлича пчелите. Това изглежда като софизъм, но е важно и за начина, по който подхождаме към живота. Нашето съществуване само по себе си няма цел („За какво сме на земята?“), въпреки че можем да развием цели за себе си в него.

Всичко в природата е насочено към самосъхранение и може да бъде променено само от нещо по-силно. Това важи и за хората. Човекът не е извън или над природата, а е част от нея, подвластен на същите закони.

Спиноза добавя обаче, че чувството за общност и грижата за другите са наистина необходими за нашето самосъхранение, защото можем да съществуваме само в справедлива общност. Той вярва, че демокрацията е най-добрата форма на управление, но жените нямат право да участват, защото, твърди той, жените се оценяват по красотата им, а не по интелигентността им...

будизъм

Сам по себе си будизмът не е толкова философия, колкото лечебен метод. Буда всъщност е лекар, който се интересува по-малко от метафизични проблеми, отколкото от изцеление на страданието на хората. Това страдание, несъвършенството и преходността на всичко, което съществува, в крайна сметка е неизменен закон, който трябва да приемем. Това знание носи само мир и щастие. Необходимо е да оставим зад гърба си всякакви илюзии. Илюзията за слава и богатство, за отмъщение и негодувание, за омраза и ревност. Невежеството е сърцевината на страданието.

Основната философия на будизма: Дхарма

Следователно будизмът е лечебен метод. Но точно както лекарят трябва да има медицина като наука зад гърба си, будизмът се нуждае от философска система, за да обоснове претенциите си за изцеление. Тази основа се нарича дхарма. Това е както визия за реалността, така и учението, което произтича от нея. В ежедневната будистка реч дамма обикновено се отнася до учението, но по-нататък ще говоря само за дхарма като възглед за реалността.

Концепцията за дхарма първоначално е индуистка концепция, векове по-стара от будизма. През цялото това време той е бил обект на много интерпретации. Тук описвам ядрото, както е прието от повечето будистки секти.

Дхарма е целият космически ред и закон. Няма нищо извън тази реалност. Всичко е подчинено на този ред и закони. Всичко зависи едно от друго и съществува само с представата за причина и следствие. Това важи и за нас хората, както за физическото, така и за психическото ни състояние. Например, мислите и чувствата често възникват в нашето тяло, но се преживяват като духовни. Будизмът признава интимното преплитане на тялото и ума, на материята и духа. Те не могат да се мислят поотделно, мисъл, която ме харесва като лекар. Също така няма разлика между ум и чувство, санскритската дума Citta (на тайландски мамка) е единството на сърцето и ума.

Дхарма също така описва как хората трябва да се отнасят един към друг, въпреки че мненията се различават по този въпрос.

Будизмът отрича независимото и определено „аз“

Централна истина в будизма е отричането на независимо, определено аз, идентичност, фиксирана завинаги, незасегната от околната среда. Няма да навлизам във връзката, която може да се направи между „себе си“ и прераждането и Нирвана. Спиноза не пише изрично за „Аза“, но от неговите мисли може да се заключи, че „Азът“ също е обект на външни влияния и следователно е променлив. „Азът“ също е част от по-голямото цяло и не може да бъде отделен от него. Следователно рязкото разделение между „своите“ и „чуждите“ не е възможно. Всичко зависи едно от друго. Освен това „азът“ е не само духовен, но и единство от тяло и ум, които вървят заедно, казва Спиноза и казва будизма.

Кратко резюме на приликите между Спиноза и будизма

И двамата описват единството на този свят. Трябва да познаваме и приемаме законите, които са в основата на този свят. Трябва да се научим да правим разлика между реалност и илюзия. Състраданието (наречено „mêtta karunaa“ в будизма) е отношение, необходимо за разбиране на реалността. И двамата не виждат проблем в стремежа към щастие и мир, единственото желание, разрешено от Буда.

Разликите между Спиноза и будизма

Има също. Будизмът набляга повече на изоставянето на индивидуалността и „аз-а“ и вижда напускането на желанията като абсолютна отправна точка за освобождаване от страданието. Спиноза иска да смекчи желанията, а не да се откаже напълно от тях. Може би състраданието на будизма е по-пасивно, а на Спиноза по-активно.

Как Спиноза и Буда стигат до своята философия?

Също така в един хубав паралел. Историята на Буда е добре известна: в момент извън двореца с неговия луксозен и хедонистичен живот той се сблъсква със старост, болест и смърт. Не знаеше почивка, докато не си помисли, че е открил истината. В едно от писмата си Спиноза пише същото за психическото си състояние: „Видях, че съм в голяма опасност и трябваше да направя всичко възможно, за да намеря лек, колкото и несигурен да е. Подобно на болен човек, изправен пред смъртта, прави всичко възможно, за да намери лек, колкото и несигурен да е, защото там е единствената му надежда.

И за двамата само суровият живот води до истината и те го прилагат на практика. Но означава ли това да се откажем от обикновеното удоволствие и забавление? Не. Буда се застъпва за Средния път. Той стигна до това разбиране, след като унижението не даде разбиране и той прие купа ориз от момиче, когато се рееше на ръба на смъртта. Буда редовно говори за добра храна, приятна среща и красотата на природата. Спиноза също казва в същия дух: „Пазете се от скръбта и се фокусирайте върху радостта. Никога не можеш да бъдеш достатъчно щастлив'.

И двете философии наблягат на изхода от страданието не само на нас, но и на всички. Това не е възможно без познаване на законите на природата. Въоръжени с това знание, ние сме свободни и щастливи.

Това идва ли при нас? Не. Спиноза решава своето Етика с „Всичко отлично е толкова рядко, колкото и трудно“. Буда може да се съгласи.