Лук не заўсёды можа расслабіцца: унутранае падарожжа (частка 16)

Джон Вітэнберг дае шэраг асабістых разважанняў пра сваё падарожжа па Тайландзе, якія былі раней апублікаваны ў зборніку апавяданняў «Лук не заўсёды можа быць расслаблены» (2007). Тое, што пачалося для Джона як уцёкі ад болю і смутку, перарасло ў пошук сэнсу. Будызм аказаўся праходным шляхам. З гэтага моманту яго гісторыі будуць рэгулярна з'яўляцца ў Thailandblog.

Плывучыя абломкі вакол мяне

Вось я, у халаце перад сваім катэджам, у асяроддзі прыгожых дрэў з цудоўным бананавым дрэвам у якасці неадольнай кропкі разлому пасярэдзіне. Думкі звернуты ўнутр. Што я насамрэч адчуваю? Гэта адзінота!

Я сапраўды адчуваю сябе адзінокім і люблю быць сярод людзей. Гэта праўда, што гэта добраахвотна навязанае мне маўчанне, але гэта павінна быць кампенсавана вялікім падарункам. Я думаю пра выбары, якія раблю ў сваім жыцці. Азіраючыся назад, але і ў будучыню. Гэта не робіць мяне настолькі няўпэўненым, хутчэй непрыемна.

У гэтыя хвіліны я зноў занадта шмат думаю пра Марыю. Набліжаецца яе дзень нараджэння, і сумныя моманты вяртаюцца непажадана. Гледзячы на ​​гэта прыгожае бананавае дрэва, я сумую. Калі б толькі я мог узяць нож і адрэзаць каханне Марыі і яе ўсмешку. Сышоў назаўжды. Адным дыханнем, востры як брытва.

Вывучэнне Дхамы навучыла мяне перш за ўсё таму, што ўсё нязменна, абсалютна ўсё, нішто не вечнае. Гэтыя веды, хоць і пераканаўчыя, цяпер мне не дапамагаюць. Але чаму не? Гэта занадта добра, каб быць праўдай? Наш пошук у жыцці - гэта бесперапынны крок. Гэта ніколі не сканчаецца. Мае пошукі сакратычныя, я задаю бясконцыя пытанні і ніколі не буду задаволены адказам. Як мастак, які ніколі не бачыць поўнага адлюстравання сваёй працы прама ў галаве.

Але будызм не хоча быць філасофіяй. Ён не капае ўсё глыбей і глыбей, і гэта робіць яго такім шчаслівым. Такі свежы пасля ўсіх гэтых стагоддзяў. У Тайландзе вельмі мала смутку. Ці гэта, але гэта прыгнечаны смутак? Калі я гляджу вакол сябе, тайцы сапраўды шчыры і вясёлы народ. Сапраўдныя шукальнікі задавальненняў і любяць радаваць іншых. Наўрад ці кальвінісцкая меланхолія.

Будызм, безумоўна, дабратворна ўплывае на бадзёры розум. Прапаведаваны ненасілле робіць чалавека мацнейшым у доўгатэрміновай перспектыве. Перакласці перанесеныя пакуты на таго, хто іх прычыніў, на першы погляд здаецца вельмі наіўным, але тут знаходзіць гаючы бальзам для параненай душы. Гэтая агульная рыса характару робіць гэты народ жыццярадасным.

Няўжо гэта так па-галандску з майго боку разважаць перад сваім домам? Ці вымушаны я зараз як манах знайсці больш глыбокае разуменне? Ці ёсць? Ці мне трэба больш часу, чым гэтыя тры тыдні? Ці мы проста знаходзім гэта ў паўсядзённым жыцці? Не прымушайце, я б сказаў.

Тым не менш, я адчуваю некаторую напружанасць як манах: ціск вяртання дадому з добрай гісторыяй. «Наколькі ты зараз прасветлены, Джон?» Я адчуваю, што ўзнікае насмешлівае пытанне. У мяне ўжо гатовы адказ (як і заўсёды:) «Канечне, чатыры кілаграмы», таму што піва я тут не п'ю і вечаровы голад навучыўся ігнараваць.

Я бачу, як сонца павольна знікае за дрэвамі, і зноў прагну жыцця па-за храмам. Вялікі дрэнны свет - гэта свет, у якім я хачу быць шчаслівым. Магчыма, урок гэтай мары заключаецца ў тым, што мне не трэба ныраць на дно, час ад часу займацца падводным плаваннем, а ў адваротным выпадку проста мякка плыць з абломкамі вакол сябе.

Яшчэ адзін чалавек-марозіва

З мазольнымі пухірамі пад нагамі я асцярожна іду дадому і бачу, як цёмная ноч пераходзіць у ясны дзень. Гэта мой апошні Бінтабад. Я атрымаў брудную куртку і некалькі манет ад пашарпана апранутага чалавека. Ён належыць памерламу сваяку, і я нясу яго ў храм на руках манаха. Гэта сімвалічны жэст падтрымкі памерлага ў яго шляху.

Звычайна я размяркоўваю ўсе атрыманыя грошы паміж трыма манахамі-сябрамі (якія заўсёды здзіўляюцца, што я так шмат атрымліваю, самі яны амаль нічога не атрымліваюць), але гэтыя атрыманыя манеты я захоўваю ў сябе і захоўваю ў сваёй місцы для жабравання. Гэта самы вялікі падарунак, які я атрымаў. Я многае забуду ў жыцці, але на смяротным ложы ўспомню гэта. Гэты чалавек не ўсведамляе велічыні свайго дару, і я вечна яму ўдзячны. Для мяне гэта кульмінацыя майго пасвячэння ў манахі. Гэтыя манеты неацэнныя. Для мяне яны сімвалізуюць тое, што незалежна ад таго, наколькі ты бедны, аддаваць нашмат прыгажэй, чым атрымліваць!

Апошні сняданак з'едзены, а потым я хаджу і наведваю на развітанне амаль празрыстага манаха, які ў маладыя гады быў няшчасным бухгалтарам. Яму яшчэ няма 35 гадоў, але з выгляду ён па-старому. Яго скура бледная, як воск, а пальцы доўгія і худыя. Вялікія акуляры ад варэння закрываюць яго пячорныя вочы. Ён больш не можа ехаць у Бінтабад, таму што дарожны рух і людзі вакол яго выклікаюць у яго галавакружэнне і мучаць яго розум. Ён прад'яўляе мала патрабаванняў да жыцця і таму мала мае патрэбу. Ён аддае перавагу быць адзін у сваім бездакорным доме, слухаючы пропаведзі Будадасы Бхікку, запісаныя на дваццаць касет.

Ён рады прыняць мяне на практыку англійскай мовы. Гэты надзвычай далікатны манах мяне вельмі інтрыгуе. Ён слухае «Голас Амерыкі» ў сем, а Сусветную службу BBC — у восем. Пазней ён шукае словы, якія не разумее, і так вывучыў англійскую мову. Такі замкнёны і паглыблены ў сябе, але ў курсе сусветных падзей і зацікаўлены ў маім жыцці.

Ён гаворыць вельмі асцярожна і надзвычай удумліва і відавочна задаволены маім візітам. Я хацеў бы правесці з ім крыху больш часу. Я даю яму свой хатні адрас і смачныя закускі. Лічу, што манаскае жыццё для яго — дар знаходкі. Тут ён можа задаволена пусціць сваё жыццё на жаданую прыступку, што робіць яго шчаслівым чалавекам.

Калі манах вырашае вярнуцца да нармальнага жыцця, ён праходзіць спецыяльны абрад. Яго першы ўчынак - пакаянне за крыўды, учыненыя супраць іншага манаха. (Я стаяў, упёршыся рукамі ў клубы, гучна смяяўся, кусаў рыс і сядзеў, шырока расставіўшы ногі, але пакіну гэта як ёсць.)

Афіцыйны кароткі рытуал такі: я апошні раз праходжу праз браму храма як паўнапраўны манах, тройчы ўкленчваю перад абатам і спяваю: «Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha» (Я адмаўляюся ад практыкаванняў, буду хачу прызнаць сябе свецкім чалавекам) і я паўтараю гэта тры разы, каб пераканацца, што я сапраўды гэтага хачу. Потым я іду на пенсію, скідаю манаскае адзенне і цалкам апранаюся ў белае.

Я кланяюся абату яшчэ тройчы і чытаю: “Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam” узвышаны, хоць ён даўно быў паглынуты Нірвана разам з Дхаммай і манахамі Няхай манахі прызнаюць мяне свецкім паслядоўнікам, які знайшоў прытулак ад гэтага дня, пакуль доўжыцца маё жыццё).

Потым я атрымліваю адказ ад абата: «I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani» (гэтыя пяць правіл практыкі я буду добра выконваць як пастаянныя запаветы). Затым я вельмі паслухмяна кажу: «ama bhante» (Так, мой гонар) да наступных запаведзяў: «Silena sugatim yanti» (У цноце), «Silena bhagasampada» (У цноце, атрыманне багацця), «Silena nibbutim yanti» (У цнота дасягае нірваны), "Tasma silam" (Такім чынам цнота будзе чыстай). Мяне акрапляюць вадой, а потым я адыходжу, каб змяніць свае белыя мантыі на звычайную вопратку, тройчы пакланяюся абату і зноў стаў чалавекам-марозівам.

Шампанскае і біжутэрыя

Разам з Фра Арджанам мы ідзём да яго дома пасля майго сыходу, і я зноў сядаю на падлогу і зноў гляджу на яго працоўны стол. Раней мы былі на адным узроўні.

Я атрымліваю сваё апошняе навучанне Дхаме; свет можна лёгка падзяліць на дзве часткі: манахаў і свецкіх. Манахі могуць прысвяціць сябе нябесным справам пры падтрымцы свецкіх, якім для гэтага трэба папацець. Цяпер я зноў прысвячу сябе кіраванню, сказаў Фра Арджан, але манах павінен трымацца на адлегласці ад гэтых свецкіх спраў.

«Але Пхра Арджан, вы таксама кіруеце сваім цэнтрам медытацыі, ці не так?» І тады я проста атрымліваю ўсмешку ў адказ. Я часцей заўважаў гэта, мой цвярозы погляд на тое, як усё выклікае не столькі агіду, колькі проста ігнаруецца. Гэта цалкам па-за сферай вопыту. Веды проста засвойваюцца, а не крытыкуюцца. Пачуцці не апісваюцца, але прымаюцца такімі, якія яны ёсць, без далейшага зносін. Гэта не аналізуецца, а запамінаецца.

Крытыку парыруюць не столькі з-за няведання, колькі з - удаванай ці не - павагі да іншага меркавання. Прынамсі, так тайцы ўзаконьваюць свае паводзіны. Я перажываю гэта па-рознаму. Талерантнасць да іншадумцаў, безумоўна, высокая і з'яўляецца вельмі каштоўным аспектам будызму; перабольшаны фанатызм ісламу не знаходзіць тут глебы.

Але талерантнасць — гэта яшчэ не лібералізм. Ідэя асветніцтва хутка абмінула. Пра мадэрнізм мала згадваюць. Лекцыя Пхра Арджана - гэта заўсёды маналог. Вядома, можна задаваць пытанні, але адказы з'яўляюцца проста паўтарэннем вышэйсказанага.

Уласна кажучы, дактрына вельмі дагматычная, нягнуткая. Я разумею, што нельга ператварыць Буду ў падлетка, які п'е віскі і ходзіць кожную суботу ўвечары на дыскатэку. Але атаясамліваць праслухоўванне поп-музыкі з забойствамі, крадзяжамі і гвалтам зусім несусветна.

Калі я пытаюся, што не так з сынам, які энергічна вучыцца, добрым да бацькоў, але ўсё яшчэ слухае поп-музыку, паўтараецца - усміхаецца, гэта значыць - як кепскі свет за храмам. Таму нядзіўна, што ўсё менш моладзі ходзіць у храм.

Цяпер я павінен быць асцярожным, каб не абагульняць занадта шмат і не падыгрываць. Я быў манахам усяго некалькі тыдняў і, здаецца, не магу зняць свае заходнія акуляры. Многія слугі Божыя ў Галандыі будуць скакаць ад радасці ад цікавасці маладых людзей да веры тут.

Маё пасвячэнне - сумная падзея ў параўнанні з тайскім. Палова вёскі выходзіць перад паплавом, дзе прыбыўшага манаха вітаюць як караля-сонца. Запрашэнні сям'і і сябрам рассылаюцца з паведамленнем прабачыць усе грахі новага манаха і адзначыць свята ў сям'і. Здалёк і зблізку - як на вяселле - сцякаюцца з добрымі дарамі для маладога манаха і для храма.

Сацыяльна абсалютна рэкамендавана - хаця б на працягу кароткага перыяду часу - каб мужчына быў манахам. Нават кароль на кароткі час памяняў свой палац на манаскую келлю. Урад і многія іншыя працадаўцы нават даюць тры месяцы аплачванага адпачынку.

Паколькі ўсё грамадства настолькі прасякнута будызмам (больш за дзевяноста працэнтаў заяўляюць, што з'яўляюцца будыстамі), і многія паважаныя грамадзяне самі былі манахамі, установа можа пагрузіцца ў блажэннае і некрытычнае ложа пакланення. Але ў той жа час ёсць небяспека прапусціць хуткае развіццё, якое Тайланд перажывае ў апошнія гады.

Пакуль тут усё гладка. Ёсць нават тэлеканал, дзе мудры манах гадзінамі вядзе маналогі. Фра Арджан не будзе размаўляць са мной так доўга, цяпер прыйшоў час развітвацца. Маленькі тонкі і вельмі мірскі паказаны на гаршчок для ахвяраванняў. Цяпер мая чарга моўчкі ўсміхацца ў знак помсты. Але я не самы злы і ахвярую з належнай адданасцю. Затым я развітваюся з Вічаі, Суры і Браватам з запоўненым канвертам. Яны могуць вельмі добра выкарыстоўваць гэта для вучобы. Яны дапамагалі мне прыемна, часам нават у дзіўна гарэзлівай форме.

Вічай, які разам са мной стаў манахам, раней дванаццаць гадоў быў паслушнікам і ніколі не дакранаўся да жанчыны, а тым больш не цалаваў яе. Ён хоча пазней стварыць сям'ю і яму жудасна цікава, як падысці да жанчыны. Ён бачыць ва мне сапраўднага Джэймса Бонда.

Часткова я вінаваты ў гэтым, зрабіўшы шампанскае сваім любімым напоем і навучыўшы яго лепшай уступнай фразе на потым, калі ён захоча падысці да жанчыны: "Табе падабаюцца каштоўнасці?" Відавочна, што я зноў гатовы да прыгожага душнага, злоснага свету дарослых. І я з гарачым сэрцам лячу назад у Нідэрланды.

Працяг будзе….