Гендэрныя адносіны ў Паўднёва-Усходняй Азіі ў мінулыя часы

Аб гендэрных адносінах у Паўднёва-Усходняй Азіі напісана шмат, у тым ліку Тайланд. Ці можам мы чамусьці навучыцца ў мінулага? Як гэта было 300-500 гадоў таму? І ці бачым мы што-небудзь з гэтага зараз? Ці не?

ўвядзенне

У блогу Thailandblog часта вядуцца бурныя дыскусіі аб адносінах паміж мужчынам і жанчынай у Тайландзе, незалежна ад таго, ці датычацца яны тайска-тайскіх або фаранг-тайскіх адносін. Меркаванні часам моцна разыходзяцца, асабліва адносна пытання, у якой ступені і ў якой ступені гэтыя адносіны вызначаюцца культурай, акрамя асабістага ўплыву. Калі мы можам выказаць здагадку, што культурныя ўплывы ў некаторай ступені нязменныя на працягу стагоддзяў, магчыма, мы можам нешта даведацца пра гэта, калі вернемся ў мінулае, асабліва ў час да каланізацыі Азіі, прыкладна з 1450-1680 гг.

З гэтай мэтай я пераклаў два раздзелы пад назвай «Сэксуальныя адносіны» і «Шлюб» з кнігі Энтані Рыда «Паўднёва-Усходняя Азія ў эпоху гандлю, 1450-1680» (1988). Прапускаю некалькі ўрыўкаў, у дужках асоба, якая пра гэта пісала, і/ці адпаведны год.

«Чым больш у чалавека дачок, тым ён багацейшы»

Адносіны паміж поламі дэманстравалі заканамернасць, якая выразна адрознівала Паўднёва-Усходнюю Азію ад навакольных краін, асабліва ў шаснаццатым і семнаццатым стагоддзях. Уплыў ісламу, хрысціянства, будызму і канфуцыянства не моцна змяніў з пункту гледжання адноснай незалежнасці і эканамічнай прыхільнасці жанчын. Гэта можа растлумачыць, чаму каштоўнасць дачок ніколі не ставілася пад сумнеў, як у Кітаі, Індыі і на Блізкім Усходзе, наадварот, «чым больш дачок у чалавека, тым ён багацейшы» (Гальвао, 1544).

Ва ўсёй Паўднёва-Усходняй Азіі пасаг пераходзіць ад мужчынскага да жаночага боку шлюбу. Першыя хрысціянскія місіянеры асудзілі гэтую практыку як «куплю жанчыны» (Chirino, 1604), але гэта, безумоўна, паказвае, наколькі каштоўнай была жанчына. Выключнай уласнасцю жанчыны заставаўся пасаг.

Насуперак кітайскім звычаям, свежая пара часта пераязджала ў вёску жанчыны. Такое правіла было ў Тайландзе, Бірме і Малайзіі (La Loubère, 1601). Багацце знаходзілася ў руках мужа і жонкі, ім кіравалі сумесна, а дочкі і сыны ўспадкоўвалі пароўну.

Жанчыны прымалі актыўны ўдзел у сватаннях і сватаннях

Адносная незалежнасць жанчын распаўсюджвалася і на сэксуальныя адносіны. Літаратура Паўднёва-Усходняй Азіі не пакідае сумненняў у тым, што жанчыны прымалі актыўны ўдзел у заляцанні і заляцанні, патрабуючы столькі ж сэксуальнага і эмацыйнага задавальнення, колькі і давалі. У класічнай літаратуры Явы і Малайзіі шырока апісвалася фізічная прывабнасць такіх мужчын, як Ханг Туа. «Калі Ханг Туа праходзіў міма, жанчыны вырываліся з абдымкаў сваіх мужоў, каб убачыць яго». (Расерс 1922)

Не менш характэрнымі былі земляныя рыфмы і песні, «patun» на малайскай і «lam» на тайскай мовах, дзе мужчына і жанчына імкнуліся перасягнуць адзін аднаго гумарам і наваднымі рэплікамі ў дыялогу.

Чоу Такуан (1297) распавядае, як камбаджыйскія жанчыны рэагавалі на паездкі іх мужоў: «Я не прывід, як я магу спаць адна?» У паўсядзённым жыцці дзейнічала правіла, што шлюб аўтаматычна спыняўся, калі мужчына адсутнічаў на працягу больш доўгага часу (ад паўгода да года).

Вянок з шарыкаў вакол пеніса

Найбольш яркім пацвярджэннем моцнай пазіцыі жанчыны з'яўляецца балючая аперацыя на пенісе, якой мужчыны падвяргаліся, каб павялічыць эратычнае задавальненне сваіх жонак. Адзін з самых ранніх паведамленняў пра гэта ад кітайскага мусульманіна Ма Хуана, які напісаў наступнае пра практыку ў Сіяме ў 1422 годзе:

«Мужчынам да дваццаці гадоў робяць аперацыю, падчас якой скура пад галоўкай палавога члена ўскрываецца нажом і кожны раз устаўляецца пацерка, маленькі шарык, пакуль вакол палавога члена не ўтворыцца кольца. Кароль і іншыя багатыя людзі бяруць для гэтага полыя залатыя пацеркі, у якія ўкладзена некалькі пясчынак, якія прыемна звіняць і якія лічацца прыгожымі…».

Пігафета (1523) быў настолькі здзіўлены гэтым, што папрасіў некалькі мужчын, маладых і старых, паказаць свае пенісы. Калі збянтэжаны галандскі адмірал Ван Нек (1609 г.) спытаў у некалькіх багатых тайцаў у Паттани, якое прызначэнне гэтых залатых звонкіх званочкаў, ён атрымаў адказ, што «жанчыны адчуваюць ад іх неапісальнае задавальненне».

Жанчыны часта адмаўляліся выходзіць замуж за мужчыну, які не рабіў гэтай аперацыі. Камасутра згадвае гэтую працэдуру, і яе можна ўбачыць на лінга ў індуісцкім храме ў цэнтральнай частцы Явы (сярэдзіна 15-га стагоддзя). Да сярэдзіны семнаццатага стагоддзя гэты звычай вымер у буйнейшых гандлёвых гарадах на ўзбярэжжах Паўднёва-Усходняй Азіі.

Вяселле; пераважае манагамія, развод адносна лёгкі

Пераважнай мадэллю шлюбу была манагамія, у той час як развод быў адносна лёгкім для абодвух бакоў. Чырына (1604) сказаў, што «пасля 10 гадоў на Філіпінах ён ніколі не бачыў чалавека з некалькімі жонкамі». З кіраўнікамі былі ўражлівыя выключэнні з гэтага правіла: у іх багацце жанчын было добрым для іх статусу і дыпламатычнай зброяй.

Манагамія была ўмацавана ў пераважнай большасці насельніцтва, таму што развесціся было вельмі лёгка, развод быў пераважным спосабам спыніць нездавальняючае суіснаванне. На Філіпінах «шлюб доўжыўся, пакуль была гармонія, яны разыходзіліся па найменшай прычыне» (Чырына, 1604). Сапраўды гэтак жа ў Сіяме: «Муж і жонка разлучаюцца без асаблівых клопатаў і дзеляць сваю маёмасць і дзяцей, калі гэта задавальняе абодвух, і яны могуць ажаніцца зноў без страху, сораму і пакарання». (напрыклад, Схоутэн, ван Вліт, 1636 г.) У Паўднёвым В'етнаме і на Яве жанчыны часта бралі на сябе ініцыятыву разводу. «Жанчына, незадаволеная сваім мужам, можа ў любы момант запатрабаваць разводу, заплаціўшы яму цвёрдую суму грошай». (Рафлз, 1817)

Інданезія і Малайзія: шмат разводаў. Філіпіны і Сіям: дзеці падзеленыя

Ва ўсёй вобласці жанчына (або яе бацькі) захоўвала пасаг, калі мужчына браў на сябе ініцыятыву ў разводзе, але жанчына павінна была вярнуць пасаг, калі яна была ў значнай ступені вінаватай у разводзе (1590-1660). Прынамсі, на Філіпінах і ў Сіяме (van Vliet, 1636) дзяцей падзялялі, першыя даставаліся маці, другія - бацьку і г.д.

Мы таксама бачым такую ​​карціну частых разводаў у вышэйшых колах. Хроніка, якая вялася ў семнаццатым стагоддзі пры двары Макасара, дзе ўлада і ўласнасць павінны былі адыгрываць галоўную ролю, паказвае, што развод не апісваўся як рашэнне аднаго ўплывовага чалавека.

Даволі тыповай жаночай кар'ерай з'яўляецца Крэнг Бала-Джавая, якая нарадзілася ў 1634 годзе ў адной з вышэйшых маркасарскіх ліній. Ва ўзросце 13 гадоў яна выйшла замуж за Караенга Бонта-Маранну, пазней аднаго з найважнейшых ваенных лідэраў. Яна развялася з ім ва ўзросце 25 гадоў і неўзабаве зноў выйшла замуж за яго суперніка, прэм'ер-міністра Караенга Карунрунга. Яна развялася з ім ва ўзросце 31 года, верагодна, таму, што ён быў у выгнанні, пасля чаго праз два гады выйшла замуж за Арунга Палакку, які з дапамогай галандцаў заваёўваў яе краіну. Яна развялася з ім у 36 і ў рэшце рэшт памерла ў 86.

«Азіяты Паўднёва-Усходняй Азіі апантаныя сэксам»

Высокі ўзровень разводаў у Інданезіі і Малайзіі, да шасцідзесятых гадоў мінулага стагоддзя вышэй за пяцьдзесят працэнтаў, тлумачыцца ісламам, які зрабіў развод вельмі лёгкім для мужчын. Больш важным, аднак, з'яўляецца жаночая незалежнасць, якая існавала ва ўсёй Паўднёва-Усходняй Азіі, дзе развод не мог адназначна пашкодзіць сродкам да існавання, статусу і сямейным адносінам жанчыны. Эрл (23) звязвае той факт, што 1837-гадовыя жанчыны, якія жывуць са сваім чацвёртым або пятым мужам, былі прынятыя ў яванскай суполцы цалкам са свабодай і эканамічнай незалежнасцю, якой карыстаюцца жанчыны.

Да васемнаццатага стагоддзя хрысціянская Еўропа была адносна «цнатлівым» грамадствам з высокім сярэднім узростам уступлення ў шлюб, значнай колькасцю адзінокіх і нізкай колькасцю пазашлюбных дзяцей. Паўднёва-Усходняя Азія шмат у чым была поўнай супрацьлегласцю гэтай мадэлі, і еўрапейскія назіральнікі таго часу выявілі, што яе жыхары былі апантаныя сэксам. Партугальцы лічылі, што малайцы «любілі музыку і каханне» (Барбоза, 1518), у той час як яванцы, тайцы, бірманцы і філіпінцы былі «вельмі сладастраснымі, як мужчынамі, так і жанчынамі» (Скот, 1606).

Гэта азначала, што дашлюбныя сэксуальныя адносіны патуралі і ні адзін з бакоў не чакаў некранутасці ў шлюбе. Пары павінны былі ўступаць у шлюб падчас цяжарнасці, у адваротным выпадку часам вырашаліся зрабіць аборт або дзетазабойства, прынамсі на Філіпінах (Dasmarinas, 1590).

Еўрапейцы здзіўлены вернасцю і адданасцю ў шлюбе

З іншага боку, еўрапейцы былі здзіўлены вернасцю і адданасцю ў шлюбе. Жанчыны Банджармасіна былі вернымі ў шлюбе, але вельмі раскаванымі ў адзінокіх адносінах. (Beeckmann, 1718). Нават іспанскія летапісцы, не асабліва захапляючыся сэксуальнай маральлю філіпінцаў, прызнавалі, што «мужчыны добра абыходзіліся са сваімі жонкамі і любілі іх у адпаведнасці з іх звычаямі» (Legazpi, 1569). Гальвао (1544) здзіўляўся таму, як малуканскія жонкі «..застаюцца заўсёды цнатлівымі і нявіннымі, хоць яны ходзяць амаль голымі сярод мужчын, што здаецца амаль немагчымым для такога распуснага народа».

Кэмеран (1865), верагодна, мае рацыю, калі бачыць сувязь паміж лёгкасцю разводу ў сельскай малайскай мясцовасці і пяшчотай, якая, здаецца, характарызуе там шлюбы. Эканамічная незалежнасць жанчын і іх здольнасць пазбегнуць нездавальняючага сямейнага становішча прымушае абодва бакі рабіць усё магчымае, каб захаваць шлюб.

Скот (1606) пракаментаваў кітайца, які збіў сваю в'етнамскую жонку ў Бантэне: «Гэта ніколі не магло здарыцца з мясцовай жанчынай, таму што яванцы не могуць цярпець, каб іх жонак збівалі».

Цнатлівасць з'яўляецца перашкодай для ўступлення ў шлюб

Цікава, што некранутасць жанчын разглядалася хутчэй як перашкода, чым перавага пры ўступленні ў шлюб. Паводле Моргі (1609), да прыходу іспанцаў на Філіпінах былі (рытуальныя?) спецыялісты, задачай якіх было дэфлораваць дзяўчат, таму што «цнатлівасць разглядалася як перашкода для шлюбу». У Пегу і іншых партах Бірмы і Сіама замежных гандляроў прасілі пазбавіць будучых нявест (Varthema, 1510).

У Ангкоре жрацы разрывалі цнатлівую плеўку падчас дарагой цырымоніі ў якасці абраду дарослага жыцця і сэксуальнай актыўнасці (Чоу Такуан, 1297 г.). Заходняя літаратура дае больш стымулаў, чым тлумачэнняў такога роду практыкі, акрамя таго, што мужчыны з Паўднёва-Усходняй Азіі аддаюць перавагу дасведчаным жанчынам. Але здаецца больш верагодным, што мужчыны лічылі кроў пры разрыве цнатлівай плеўкі небяспечнай і забруджвальнай, як яны па-ранейшаму лічаць у многіх месцах сёння.

Замежнікам прапануюць часовую жонку

Такое спалучэнне дашлюбнага сэксуальнага жыцця і лёгкага разлукі гарантавала, што часовыя саюзы, а не прастытуцыя, былі асноўным сродкам барацьбы з наплывам замежных гандляроў. Сістэма ў Патані была апісана Ван Некам (1604) наступным чынам:

«Калі замежнікі прыязджаюць у гэтыя краіны па справах, да іх звяртаюцца мужчыны, а часам жанчыны і дзяўчаты, пытаючыся, ці хочуць яны жонку. Жанчыны прадстаўляюцца, а мужчына можа выбраць адну, пасля чаго дамаўляецца цана на пэўны час (невялікая сума за вялікае задавальненне). Яна прыходзіць да яго ў дом і з'яўляецца яго пакаёўкай днём і спадарожніцай у ложку ноччу. Аднак ён не можа мець зносіны з іншымі жанчынамі, а яны не могуць мець зносіны з мужчынамі… Калі ён сыходзіць, ён дае ёй узгодненую суму, і яны разыходзяцца ў сяброўстве, і яна можа знайсці іншага мужа без усялякага сораму».

Падобныя паводзіны былі апісаны для яванскіх гандляроў у Бандзе падчас сезону мушкатовага арэха, а таксама для еўрапейцаў і іншых жыхароў В'етнама, Камбоджы, Сіама і Бірмы. Чоу Такуань (1297) апісвае дадатковую карысць гэтых звычаяў: «Гэтыя жанчыны не толькі сяброўкі па ложку, але часта прадаюць тавары, пастаўленыя іх мужамі, у краме, якая дае больш, чым аптовы гандаль».

Катастрафічнае каханне паміж галандскім купцом і сіямскай прынцэсай

Староннія часта лічылі такую ​​практыку дзіўнай і агіднай. «Няверныя жэняцца з мусульманкамі, а мусульманкі бяруць сабе за мужа нявернага» (Ібн Маджыд, 1462). Наварэт (1646) няўхвальна піша: «Мужчыны-хрысціяне трымаюць мусульманскіх жанчын, і наадварот». Толькі калі іншаземец хацеў ажаніцца з жанчынай, блізкай да двара, узнікала моцнае супраціўленне. Катастрофічны любоўны раман паміж галандскім гандляром і сіямскай прынцэсай, верагодна, стаў прычынай таго, што ў 1657 годзе кароль Прасат Тонг забараніў шлюб паміж замежнікамі і тайскай жанчынай.

У шэрагу буйных партовых гарадоў з мусульманскім насельніцтвам гэтыя віды часовых шлюбаў былі менш распаўсюджаныя, для якіх часта выкарыстоўваліся рабыні, якія маглі быць прададзеныя і не мелі права на дзяцей. Скот (1606) піша, што кітайскія гандляры ў Бантэне куплялі рабынь, ад якіх нараджалі шмат дзяцей. Потым, вярнуўшыся на радзіму, прадалі жанчыну, а дзяцей забралі з сабой. Англічане мелі такую ​​ж звычку, калі верыць Яну Пітэрзуну Коэну (1619). Ён радаваўся, што ангельскія гандляры ў Паўднёвым Барнэа настолькі збяднелі, што ім прыйшлося «прадаваць сваіх шлюх», каб атрымаць ежу.

Прастытуцыя з'явілася толькі ў канцы шаснаццатага стагоддзя

Такім чынам, прастытуцыя была значна радзей, чым часовы шлюб, але яна з'явілася ў буйных гарадах у канцы шаснаццатага стагоддзя. Прастытуткамі звычайна былі рабыні, якія належалі каралю або іншай знаці. Іспанцы расказвалі пра такога роду жанчын, якія прапаноўвалі свае паслугі з невялікіх лодак у «водным горадзе» Брунея (Dasmarinas, 1590). Галандцы апісалі падобную з'яву ў Паттані ў 1602 г., хоць яна была менш частай і ганаровай, чым часовыя шлюбы (Van Neck, 1604).

Пасля 1680 года тайскі чыноўнік атрымаў афіцыйны дазвол ад суда ў Аютая на стварэнне манаполіі прастытуцыі з удзелам 600 жанчын, якія былі заняволены за розныя злачынствы. Здаецца, адсюль паходзіць тайская традыцыя атрымліваць прыстойны прыбытак ад прастытуцыі (La Loubère, 1691). У васемнаццатым стагоддзі ў Рангуне таксама былі цэлыя «вёскі шлюх», усе рабыні.

Сутыкненні з запаветамі хрысціянства і ісламу

Гэты шырокі дыяпазон сэксуальных адносін, адносна свабодныя дашлюбныя адносіны, манагамія, шлюбная вернасць, просты спосаб разводу і моцная пазіцыя жанчын у сэксуальных гульнях усё больш сутыкаліся з запаветамі асноўных рэлігій, якія паступова ўзмацнялі ўладу над гэтым рэгіёнам.

Дашлюбныя сэксуальныя адносіны строга караліся ісламскім заканадаўствам, што прывяло да выдачы (вельмі) маладых дзяўчат замуж. Гэта было яшчэ больш важна для багатай гарадской бізнес-эліты, дзе стаўкі былі вышэй з пункту гледжання статусу і багацця. Нават у будысцкім Сіяме, у адрозненне ад звычайнага насельніцтва, эліта вельмі старанна ахоўвала сваіх дачок да замужжа.

Мусульманская супольнасць, якая расце, жорстка расправілася з сексуальнымі злачынствамі з удзелам жанатых людзей. Ван Нэк (1604) стаў сведкам развязкі трагічнага выпадку ў Патані, дзе малайскі дваранін быў вымушаны задушыць сваю ўласную замужнюю дачку, таму што яна атрымала любоўныя лісты. У Ачэхе і Брунеі такія смяротныя прысуды павінны былі быць даволі распаўсюджанымі ў адпаведнасці з законамі шарыяту. З іншага боку, Сноўк Хургронье згадвае ў 1891 г., што такія экстрэмальныя практыкі гарадской эліты амаль не пранікалі ў сельскую мясцовасць.

Вялікі арабскі падарожнік Ібн Маджыб скардзіўся ў 1462 годзе, што малайцы «не разглядаюць развод як рэлігійны акт». Іспанскі назіральнік у Брунеі адзначыў, што мужчыны могуць развесціся са сваімі жонкамі па самых «дурных прычынах», але гэты развод звычайна адбываецца на ўзаемнай аснове і цалкам добраахвотна, з пасагам і дзецьмі, падзеленымі паміж сабой.