Як Сіям/Тайланд адказалі на прыцягненне Захаду
Партрэт караля Чулалонгкорна, апранутага ў традыцыйны пханунг і з голымі грудзьмі, з цыгарай у роце на тайскай верандзе, які памешвае вок на заходнім каралеўскім крэсле.
Як Тайланд адрэагаваў на кантакты з Захадам? Як яны бачылі Захад? Якімі рэчамі яны захапляліся, а што выклікала агіду? Што яны перанялі, як і па якіх прычынах, а што адкінулі? Кароткі культурны даведнік.
'Я звяртаюся да Сіям назад, больш сіямскі, чым калі я сыходзіў». Наследны прынц Ваджыравуд, пазней кароль Рама VI, у 1902 годзе пасля 9 гадоў навучання ў Англіі
Два прыклады ўзаемаўплыву культуры
Заходнія/тайскія вясельныя цырымоніі
У кнізе Кукрыта, згаданай ніжэй, ёсць прыгожая сцэна, калі яе дачка Прапхаі выходзіць замуж за багатага кітайска-тайскага бізнэсмэна дзесьці каля 1935 г. У канцы вясельнай цырымоніі ён нясе сваю новую жонку ў іх дом на здзіўленне многіх і агіду многіх. Цётка Прафая са злосцю кажа свайму мужу: «Чаму ты не зрабіў гэтага, калі мы пажаніліся?» Ён са смехам адказвае: «Я тады не ведаў, што гэта трэба рабіць! Але калі вы не супраць, я правяду вас сёння ўвечары па лесвіцы!
Рэжысёр Апічатпонг Вірасэтакул
Апічатпонг нарадзіўся ў 1970 годзе ў Бангкоку ў сям'і тайскіх кітайцаў. Значную частку школьнага часу ён праводзіў у Хон Каене, дзе ў 1993 годзе зняў свой першы кароткаметражны фільм. Пазней вучыўся ў Інстытуце Школы мастацтваў у Чыкага. Ён гей і жыве з мужчынам.
У 2010 годзе ён атрымаў, сярод многіх іншых узнагарод, з фільмам Uдзядзька Бунмі, які можа ўспомніць свае мінулыя жыцці Залатая пальмавая галіна ў Канах. У Тайландзе яго мала ведаюць і не шануюць. У адным з яго фільмаў тайскія цэнзары выдалілі выявы доктара, які п'е ў шпіталі, цалуе мужчын і манаха, які грае на гітары. Apichatpong замяніў гэтыя выявы хвілінным чорным экранам.
Кароткае апісанне заходняга ўплыву на Сіям/Тайланд
Увогуле, пачатак гэтага ўплыву ставіцца ў 1855 г. у перыяд праўлення в цар Мангкут (Рама IV, р. 1851-1868), калі быў заключаны дагавор Баўрынга з Англіяй, а пазней далучыліся іншыя еўрапейскія варыянты. Гэта адкрыла гандаль, дазволіла большай колькасці жыхароў Захаду прыехаць у Сіям, якія адыгралі важную кансультацыйную ролю ў наступныя гады. Перш чым кароль Мангкут быў прызваны на каралеўства, ён быў манахам на працягу 25 гадоў, за гэты час ён стаў дасведчаным у заходніх навуках і мовах. Партрэты кітайскага імператара, амерыканскага прэзідэнта і папы віселі ў зале аўдыенцый у яго палацы. Яго асабістыя пакоі былі запоўнены тэлескопамі, мікраскопамі, гадзіннікамі і барометрамі. Але ён адхіляў заходнія ідэі, такія як рэлігія, напрыклад.
Марыя Арлеанская з каралём Чулалонгкорнам, 1907 год
Пры сыне караля Мангкута, чулалонгкорн (Рама V, р. 1868-1910) гэты ўплыў Захаду яшчэ больш узмацніўся. Сам кароль здзейсніў шмат паездак у каланіяльныя раёны ў Азіі, дзе ён пазней узяў у якасці прыкладу заходніх каланіяльных кіраўнікоў і падарожнічаў у канцы 19-га стагоддзя.e і пачатку 20 ггe стагоддзя таксама ў Еўропу, каб стварыць Сіям як цывілізаваную нацыю. Яго называюць Вялікім мадэрнізатарам. На фотаздымках караля Чулалонгкорна, якія дагэтуль (а цяпер нават у большай ступені) вісяць у многіх дамах, мы бачым яго апранутым як англічанін джэнтльмен. Але таксама яго партрэт, дзе ён апрануты ў традыцыйнае адзенне пханунг (халат, абгорнуты вакол ніжняй часткі цела) і з голымі грудзямі з цыгарай у роце памешвае вок на тайскай верандзе, але сядзіць на заходнім каралеўскім крэсле замест тайскага зэдліка.
Многія сыны караля Мангкута і Чулалонгкорна часта атрымлівалі адукацыю на захадзе, а пасля вяртання атрымлівалі важныя кіруючыя пасады ў новастворанай бюракратыі па еўрапейскім узоры.
Пры каралі Ваджыравудзе (Рама VI, гл. першую цытату)) быў пэўны сустрэчны вецер, якому ён сам спрыяў у артыкулах, якія ён ананімна пісаў для розных газет і часопісаў. Ён выступаў супраць занадта далёка ідучых заходніх звычаяў у вопратцы і паводзінах. Кітайскі ўплыў таксама быў шыпом у яго воку. Такім чынам ён заявіў: «Ненавідзець незнаёмых людзей не варта, але і цалкам давяраць ім таксама не варта». Фаранг быў спакусай і пагрозай адначасова. Дарэмна, аднак. З таго часу, з 1900 года і да Другой сусветнай вайны, у Тайландзе ішла ажыўленая дыскусія, падчас якой абмяркоўваліся і ўзважваліся плюсы і мінусы заходняга ўплыву.
Усё гэта вылілася ў рэвалюцыю 1932 года, калі абсалютная манархія была пераўтворана ў канстытуцыйную. Плак Фібунсонг быў ваенным кампанентам той рэвалюцыі, і пазней ён выдасць «культурныя мандаты», якія прадугледжваюць больш заходняга адзення, забараняюць жаваць старажытны бетэль і загадваюць чыноўнікам цалаваць сваіх жонак каля ўваходных дзвярэй, калі яны сыходзяць на працу. Апошнія не паспелі.
Чаму сіямскія манархі, такія як Монгкут і Чулалонгкорн, у прыватнасці, стымулявалі заходнюю мадэрнізацыю Сіяма?
Як правіла, гэта тлумачыцца іх страхам перад каланіяльнымі амбіцыямі Англіі з захаду і поўдня і Францыі з усходу. Яны меркавалі, што больш заходнія і цывілізаваныя паводзіны зробяць менш верагодным тое, што каланіяльныя дзяржавы таксама захопяць Сіям. Больш тэхнічных дасягненняў, такіх як лепшае ўзбраенне і будаўніцтва чыгунак, таксама павялічылі б магчымасці для абароны.
Акрамя таго, гэта павялічыла ўладу манарха, і з 1900 года яны таксама маглі падпарадкаваць сабе астатнюю частку Сіама з мноствам дробных княстваў.
Кароль Мангкут быў у захапленні ад заходняй навукі і тэхнікі, але адхіляў гэтыя ідэі, за выключэннем выпадкаў, калі гаворка ішла пра будызм і манаства. Ён заснаваў секту Тамают, якая павінна была думаць і дзейнічаць больш рацыянальна і супрацьстаяць розным забабонам.
Тое, як грамадства рэагуе на замежныя ўплывы
Распаўсюджванне ідэй і іншых элементаў культуры, такіх як тэхналогія і навука, адбывалася з дагістарычных часоў, у асноўным праз міграцыю. Любыя межы наўрад ці былі і ёсьць гэтаму перашкодай.
Не існуе чыстага, чыстага або сапраўднага тайскага культура, ці любая іншая культура, калі на тое пайшло. Тайланд знаходзіўся пад моцным уплывам монскай, кхмерскай і кітайскай цывілізацый у сваёй старажытнай гісторыі. Будызм прыйшоў у Паўднёва-Усходнюю Азію з Індыі тысячу гадоў таму ў суправаджэнні некаторых індуісцкіх элементаў, змешаных з мясцовымі вераваннямі, такімі як анімізм, і атрымаў шырокае распаўсюджванне ў XIX стагоддзі.e стагоддзя па ініцыятыве караля Мангкута на больш заходняй рацыянальнай аснове.
Кароль Чулалонгкорн хацеў, каб тайцы елі цывілізавана лыжкай і відэльцам. Многія прынялі гэта, але, несумненна, не таму, што гэта было цывілізавана, а таму, што было зручна і прыемна.
Вядомы гісторык Nidhi Eeosiwong паказвае, што замежныя ўплывы звонку могуць укараніцца толькі тады, калі глеба ў прымаючай зоне ўрадлівая. Насенне для гэтага ўжо павінна быць, сказаў ён.
Чужыя ўплывы прыстасоўваюцца да прымаючага грамадства. Смак у тайскіх і кітайскіх рэстаранах у Нідэрландах часта зусім іншы, чым у краіне паходжання. Большасць замежных плям, якія ўвайшлі ў Сіям/Тайланд, сталі больш-менш вер-тайскімі і праз некаторы час будуць успрымацца як чыста тайскія. У ранейшым артыкуле я згадваў, як радыкальныя тайскія мысляры ператварылі Карла Маркса ў нейкага будыста і прыпісвалі Буду марксісцкія якасці. (Заўвага 2)
Грамадства, якое прымае, заўсёды будзе нейкім чынам ацэньваць знешнія ўплывы, звычайна прыстасоўваючы іх да мясцовых умоў, а часам прымаючы або цалкам адкідаючы іх. Глабальныя ўплывы заўсёды становяцца лакальнымі рэаліямі.
Добрым прыкладам таго, як гэта працуе, з'яўляецца тайскае слова Сівілай, паходзіць ад ангельскага як civilize, але пішацца на тайскай мове як ศิวิไลซ์, дзе першая літара адносіцца да санскрыцкага паходжання, з дадатковай перавагай wilai сродкі прыгажосці.
У той жа час Рама VI атаясамліваў тайскую ідэнтычнасць з нацыяй, рэлігія і цар гэта быў гісторык і зводны брат караля Чулалонгкорна прынц Дамронг Раджанубхаб, які, з другога боку, імкненне да свабоды, талерантнасці і здольнасці да асіміляцыі сярод найбольш важных асаблівасцяў тайскай ідэнтычнасці. Тут мы бачым, як самі тайцы могуць па-іншаму трактаваць сваю ідэнтычнасць.
Заключэнне
Тое, што з'яўляецца сапраўды тайскім, а што відавочна нетайскім, заўсёды будзе заставацца спрэчным і, на жаль, часта будзе памылкова выкарыстоўвацца для супрацьпастаўлення ўласнай уяўнай ідэнтычнасці іншаму (варожаму). Не існуе унікальных тайскіх нормаў, каштоўнасцей, звычаяў, звычаяў або прадуктаў. Гэта амаль непарыўнае папуры з самых розных элементаў з усіх часоў і месцаў, цікава даследаваць, але не мае дачынення да ацэнкі сучаснай тайскай культуры. Лепш проста бачыць тое, што прыемнае, прыгожае, добрае і дарэчы, замест таго, каб навешваць на гэта тайскую ці антытайскую ярлык.
Лыжка і відэлец, палачкі і локшына, Макдональдс і дэмакратыя цяпер толькі частка сучаснай тайскай культуры, як і статуі Буды і храмы, молам і гелукхунг, лааб і смажаная саранча. Гэта спалучэнне робіць яго такім захапляльным.
Noten
1 Толькі з 1949 г. Сіям канчаткова стаў называцца Тайландам. Гэта стомна і бянтэжыць працягваць пераключацца або пісаць Сіам/Тайланд. Я часта забываю.
2 аб мясцовай адаптацыі марксісцкіх ідэй гл. www.thailandblog.nl/background/karl-marx-en-de-boeddha-hoe-radical-thai-thinkers-both-visions-try-to-reconcile/
Два раманы апісваючы ўплыў Далёкага Усходу і Захаду на Тайланд:
Ботан, Лісты з Тайланда. Пра кітайскага імігранта, які спачатку апісвае тайскае грамадства з падазронасцю і неўхваленнем, а ў канцы жыцця атрымлівае лепшае і больш дакладнае меркаванне, калі сустракае тайскага жаніха сваёй дачкі
Кукрыт Прамой, Чатыры каралі (чатыры праўлення) . Пра жыццё Мэй Флой паміж 1890 і 1946 гадамі, якое апісвае змены ў той час у гумарыстычнай форме, заснаванай на вопыце яе чатырох дзяцей, якія разыходзяцца ў розныя бакі. Глядзіце: www.thailandblog.nl/BACKGROUND/roman-vier-koningen-mr-kukrit-pramoj-short-talk/
Асноўная крыніца
The Ambiguous Allure of the West, Traces of the Colonial in Thailand, Silkworm Books, 2011 ISBN 978-616-215-013-5
яшчэ раз прыгожы і чытэльны артыкул.
Час сабраць і апублікаваць усе гэтыя гісторыі.
Дзякуй Tino за гэты вельмі займальны акаўнт. Вельмі прыемна чытаць.
Яшчэ раз дзякуй Ціна. «Неадназначная прывабнасць Захаду» мне спадабалася чытаць, хоць для мяне ў ёй не было нічога дзіўнага. Лагічна, што краіна збірае чужыя плады і палівае іх сваім соусам. Нешта з усіх краін, часоў і народаў.
Дарагая Ціна,
Прыемна зноў даведацца крыху гісторыі.
Я сам заўсёды раблю памылку, бачачы Сіям як Бангкок.
Сустрэў vriendelijke Groet,
Эрвін
«Няма ніякіх унікальных тайскіх нормаў, каштоўнасцей, звычаяў, звычаяў або прадуктаў. Гэта амаль непарыўнае папуры з самых розных элементаў з усіх часоў і месцаў, цікава даследаваць, але не мае дачынення да ацэнкі сучаснай тайскай культуры. Лепш проста бачыць тое, што прыемнае, прыгожае, добрае і дарэчы, замест таго, каб навешваць на гэта тайскую ці антытайскую ярлык». (цытата).
Вядома, няма УНІКАЛЬНАЙ тайскай культуры, але ёсць тайская культура, або шэраг нормаў, каштоўнасцяў, мыслення, гісторыі, якія тайцы падзяляюць адзін з адным, і менш з іншымі, такімі як галандцы або бельгійцы. Культура дынамічная, і тое, як тайцы змагаюцца са знешнімі ўплывамі, спрыяе развіццю тайскай культуры. Калі б тайцы перанялі ўсё ад галандцаў, культуры наблізіліся б адна да адной, але ніколі не былі б аднолькавымі, асабліва з-за розніцы ў гісторыі, у культурным працэсе. Прыгожае, адпаведнае і добрае ТАКСАМА з'яўляецца элементам культуры пэўнай групы людзей.
Культура існуе на ўсіх узроўнях: дома, на вуліцы, у раёне, на працы, у горадзе, правінцыі, рэгіёне, краіне, кантыненце, кантыненце, тэктанічнай пліце і г. згрупаваны разам пад 1 парасонам. Чым большы парасон, тым больш спрашчэння, абагульнення і, такім чынам, стэрэатыпаў і г. д. Таму, вядома, вы ніколі не можаце і не павінны адсочваць характарыстыкі асобы да групы пад парасонам.
А давайце паглядзім на іншыя плюсы і возьмем тое, што лічым карысным. Вось так мы, зямляне, робім.
Што ж, дарагі Крыс, аднойчы я спытаў шэраг галандцаў (і гэта таксама абмяркоўвалася ў літаратуры), што такое «галандская культура» цяпер. Вы будзеце задаволеныя тым, што большасць адказаў датычацца «сабо, цюльпанаў, ветракоў, Elfstedentocht, сырарэзак, буркуноў, кіравання воднымі рэсурсамі» і некаторых іншых. Ці толькі галандская культура адрознівае нас ад іншых? Або нідэрландская культура — сукупнасць усіх элементаў, многіх знешніх і дынамічных?
«Гэта тайская культура!» Тое, што кажуць многія, асабліва кіраўнікі Тайланда, на мой погляд, не зусім добра.
«Вядомы гісторык Нідзі Эасівонг паказвае, што замежныя ўплывы звонку могуць укараніцца толькі тады, калі глеба ў прымаючай зоне ўрадлівая. Насенне для гэтага ўжо павінна быць, сказаў ён ".
Цалкам згодны. Магчыма, гэта таксама прычына таго, што паняцце дэмакратыі ўсё яшчэ не вельмі хоча ўкараніцца ў тайскім грамадстве?
Вельмі цікава чытаць, мне вельмі падабаецца!
Дарагі Джарыс, некаторыя рэчы прыжываюцца ў простых людзей, але часам зверху прыходзіць чалавек у зялёным, хакі ці іншым колеры з мачэтэ, каб заўчасна спыніць далейшае развіццё. Напрыклад, у Тайландзе ёсць гісторыя, калі вёскі былі даволі самастойнымі і незалежнымі, і ўсё арганізоўвалася разам, кансультуючыся. У сувязі з развіццём і пашырэннем гарадскіх гарадоў (штат Тайланд) гэта было нядоўга і неаднаразова крывава разгромлена ў 20-м і пачатку 21-га стагоддзя. Але грамадзяне зноў і зноў працягваюць супраціўляцца.
Глядзіце, напрыклад:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-democratie-van-historische-dorpscultuur-naar-een-hybride-thais-westers-model/
Або тых, хто аддае перавагу казаць пра нешта іншае, чым пра дэмакратыю: у цяперашні час Тайланд - гэта больш патрыярхальнае грамадства, дзе мужчына стаіць крыху вышэй па прыступцы. Раней Тайланд быў хутчэй матрыярхальным грамадствам: сямейная лінія праходзіла праз жанчыну, жанчыну, якая адказвала за дом (мужчыны часта надоўга адсутнічалі дома ў адпаведнасці з сістэмай Сакдзіна). І гэта таксама выразна прасочваецца: у многіх адносінах жанчына вядзе хатнюю кнігу або яшчэ можа шмат сказаць пра выбары, зробленыя сям'ёй (і мужчынам знешняму свету).
Дзякуй Джарысу за ваш адказ.
У мінулым у вясковых абшчынах Сіяма сапраўды была своеасаблівая дэмакратыя. Усе члены сельскіх абшчын збіраліся і вырашалі разам без асаблівага старонняга ўмяшання. Вядома, часам былі ўплывовыя магутныя фігуры, якія маглі сказаць крыху больш. Гэта пашырэнне ўплыву дзяржавы ад цэнтра да сельскіх суполак падчас праўлення караля Чулалонгкорна (1850-1910) змяніла гэта. Кароль скапіяваў гэта з каланіяльных урадаў галандцаў і брытанцаў.
2 тыдні таму я быў у музеі Малама ў Чыангмаі.
Звонку была наступная заява Апічатпонга Вірасэтакула:
«Я хачу заклікаць урады Тайланда і Калумбіі, а таксама ўрады краін, якія знаходзяцца ў падобнай сітуацыі, прачнуцца і папрацаваць для сваіх людзей зараз».
Мяне здзівіла, што такая жорсткая насмешка з улады прагучала так «на адкрытым паветры».
Ах, Апічатпонг Вірасэтакул - чалавек, якім я вельмі захапляюся, сапраўдны, 100-працэнтны таец (сарказм): . Глядзіце тут:
https://en.wikipedia.org/wiki/Apichatpong_Weerasethakul
Цытата:
Цэнзура фільма ўзнікла, калі сістэма рэйтынгаў кінафільмаў разглядалася прызначаным хунтай Нацыянальным заканадаўчым сходам. Закон аб рэйтынгах, які замяніў закон аб кіно 1930 года, утрымліваў абмежавальную структуру рэйтынгаў і захоўваў паўнамоцтвы ўрада цэнзураваць і забараняць фільмы, якія, на ягоную думку, могуць «падарваць або парушыць сацыяльны парадак і маральную прыстойнасць, або якія могуць паўплываць на нацыянальную бяспеку або гонар людзей». нацыі».[26] Савет рэйтынгаў будзе складацца ў асноўным з чыноўнікаў з Міністэрства культуры, а таксама членаў каралеўскай паліцыі Тайланда [27] .
Каб выступіць супраць законапраекта, Апічатпонг і іншыя рэжысёры стварылі Рух за свабоднае тайскае кіно [28] . Цытуюцца словы Апічатпонга: «Мы не згодныя з правам дзяржавы забараняць фільмы... Ужо ёсць іншыя законы, якія ахопліваюць патэнцыйныя парушэнні кінематаграфістаў». закон аб рэйтынгах быў неабходны, таму што кінааматары ў Тайландзе «неадукаваныя». Далей яна патлумачыла: «Яны не інтэлектуалы, таму нам патрэбныя рэйтынгі... Ніхто не ходзіць глядзець фільмы Апічатпонга. Тайцы хочуць глядзець камедыю. Мы любім смяяцца» [29] .