У гэтай кнізе Тонгчая Вінічакула апісваецца, як успаміны пра разню ва ўніверсітэце Таммасат 6 кастрычніка 1976 года перажываліся на асабістым і нацыянальным узроўні. Ён распавядае, як успаміны былі падаўлены, таму што яны былі занадта балючымі, і як успаміны былі скажоныя. Першыя дваццаць гадоў ушанаваньняў на нацыянальным узроўні не было.
Гэта даследаванне таго, як апрацоўваюцца ўспаміны, мае ўніверсальную каштоўнасць, падумайце пра Халакост або каланіяльнае мінулае. Кніга зрабіла на мяне моцнае ўражанне, а часам і выклікала ў мяне вельмі эмацыйныя рэакцыі.
Кароткі ўступ
Тонгчай быў 19-гадовым студэнтам універсітэта Таммасат і членам студэнцкага савета, калі рана раніцай 6 кастрычніка 1976 года ваенізаваныя атрады і паліцыя ўвайшлі на тэрыторыю універсітэта і ўчынілі бойню. Студэнтаў забівалі ад куль, вешалі і, магчыма, спальвалі жывымі.
Тонгчай адчуў гэта вельмі блізка. Ён бачыў забітых сяброў. Пасля масавых забойстваў некалькі тысяч студэнтаў былі схоплены і заключаны ў турму, іх збівала і здзекавалася з боку паліцыі як непаўнавартасных падонкаў. Большасць з іх былі вызваленыя праз некалькі тыдняў, васемнаццаці студэнтам былі прад'яўленыя абвінавачанні, і яны паўсталі перад судом у 1978 годзе. Гэтыя студэнты ў канчатковым выніку таксама былі вызваленыя шляхам абвяшчэння агульнай амністыі для ўсіх удзельнікаў. Ніхто ніколі не быў абвінавачаны, не пераследаваны і не пакараны з боку ўрада.
Тонгчай пасля вучобы зрабіў кар'еру гісторыка. Яго самая вядомая кніга - "Карта Сіама", кніга, якая абмяркоўвае стварэнне сучасных межаў Тайланда і развенчвае ідэю, што Тайланд калісьці быў вялікай імперыяй, якая мусіла страціць цэлыя тэрыторыі. У 1996 годзе, праз дваццаць гадоў пасля масавых забойстваў, ён і некалькі іншых арганізавалі першы грамадскі мемарыял.
Ніжэй я дзялюся скарочаным перакладам прадмовы з яго кнігі пра разню ва ўніверсітэце Таммасат. Калі вы хочаце даведацца больш пра жорсткія падзеі 6 кастрычніка 1976 года, перайдзіце па спасылках ніжэй.
Некалькі карысных рэсурсаў
Кароткае 5-хвіліннае відэа, дзе Тонгчай распавядае пра тое, што ён перажыў у 76 годзе:
https://www.youtube.com/watch?v=U1uvvsENsfw
Яшчэ пра 6 кастрычніка:
https://en.wikipedia.org/wiki/6_October_1976_massacre
Або тут, у Thailandblog:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/6-oktober-1976-massamoord-thammasaat-universiteit/
Прадмова Тончаі да Хвілін маўчання:
Гэтая кніга была адной з місій майго жыцця. Гаворка ідзе пра зверства, якое адбылося ў Бангкоку раніцай у сераду 6 кастрычніка 1976 года. Падзея, якую Тайланд стараўся не ўспамінаць, але я не магу забыць. З таго часу не прайшло і дня, каб я пра гэта не думаў. На стварэнне гэтай кнігі спатрэбілася занадта шмат гадоў. Гэта быў цень, які пераследваў мяне ўсю маю кар'еру. (…)
Ішлі гады, і мае надзеі на праўду і справядлівасць адносна масавых забойстваў 6 кастрычніка згасалі, а маўчанне, якое вакол іх, непакоіла мяне ўсё больш і больш. Здавалася, што Тайланд не цікавіцца сваім мінулым. Людзі спрабавалі закапаць. Справядлівасць не мела значэння. Тым не менш, я лічу, што маўчанне вакол разні гучна гаворыць пра тайландскае грамадства такім чынам, што выходзіць за рамкі самой падзеі: пра праўду і справядлівасць, пра тое, як тайландскае грамадства спраўляецца з канфліктам і сваім пачварным мінулым, пра ідэі прымірэння, культуру беспакаранасці. і правы, і аб вяршэнстве закона ў краіне. Усё гэта ўзмацняла маю ахвоту пісаць пра 6 кастрычніка. (…)
У 1996 годзе, у дваццатую гадавіну масавых забойстваў, я ініцыяваў ушанаванне памяці. З гэтай нагоды я напісаў артыкул. (…) Каб не здавацца апраўданнем майго мінулага, артыкул больш засяроджваўся на ўспамінах пра тую падзею, чым на тым, што адбылося і хто што зрабіў у той дзень. Многія людзі заахвочвалі мяне ператварыць артыкул у кнігу. (…)
У 2006 годзе мае ідэі і даследаванні былі ў значнай ступені арганізаваны, але потым Тайланд пагрузіўся ў палітычны крызіс [пераварот]. Гэта таксама паўплывала на мой праект, паколькі былыя радыкалы 2010-х адыгралі пэўную ролю ў сыходнай спіралі дэмакратыі. Я адклаў кнігу, каб паглядзець, як будзе разгортвацца гісторыя былых радыкалаў. Няскончаны рукапіс некаторы час бяздзейна ляжаў на маім стале. На жаль, у Бангкоку ў 2016 годзе было больш смерцяў і яшчэ адна бойня. Я вырашыў сысці ў адстаўку ў XNUMX годзе, каб скончыць кнігу. (…)
Мая асабістая місія застаецца, я хачу пакінуць што-небудзь у гэтым свеце, каб захаваць памяць аб маіх загінулых сябрах і вярнуць ім справядлівасць, якую яны заслугоўваюць, незалежна ад таго, колькі часу гэта зойме. Часткова я па-ранейшаму з'яўляюся палітычным актывістам, які арганізоўвае мемарыяльныя мерапрыемствы, як я рабіў некалькі разоў за гэтыя гады. Іншая частка мяне — гэта гісторык, які хоча пакінуць навуковы ўнёсак у надзеі, што час ад часу яго будуць здымаць з паліцы, каб масавае забойства 6 кастрычніка заставалася вядомай у будучыні. Для мяне вялікі гонар паставіць помнік сябрам у выглядзе добрай кнігі, якая вельмі блізкая мне як гісторыку. (…)
Найбольш складанымі аспектамі [пры напісанні гэтай кнігі] былі асабістыя і інтэлектуальныя. Я не магу апісаць словамі эмацыянальны кошт і, магчыма, таму праект так доўга расцягваўся. Не з тугой, не з гераічным пачуццём, не з пачуццём віны і помсты не хацелася пісаць асабістыя ўспаміны. Як гісторык я проста хацеў напісаць крытычнае даследаванне змены ўспамінаў пра гэтае злачынства. Гэта цяжка, таму што я не быў староннім чалавекам, я гэта ўсё перажыў асабіста. Я сам быў суб’ектам тых падзей, пра якія хацеў напісаць як навуковец. Выйсце было не толькі ў разважлівасці і самакрытыцы, але і ў выбары сярэдзіны паміж сведкам, удзельнікам і гісторыкам. Той, хто скажа, што гэтая кніга не проста акадэмічная, няхай так і будзе. Частка маёй душы ў гэтай кнізе. Навука і актыўнасць могуць спалучацца вельмі добра. (…)
Нягледзячы на неардынарнасць падыходу з-за супярэчлівасці аўтарскай пазіцыі, я ўсё ж спадзяюся, што чытачы палічаць гэтую кнігу сур'ёзнай і крытычнай. Гэта разважанні гісторыка пра падзею, сведкам якой ён сам стаў, і змены памяці, удзельнікам якіх ён быў. Напісанне гэтай кнігі прынесла задавальненне. Магчыма, я ніколі не буду гэтым цалкам задаволены з-за зверства і страт
маіх сяброў па-за маёй здольнасцю выказаць. Але я ўдзячны, што нарэшце змог расказаць свету гэтую гісторыю, якую нельга забываць. Я веру, што памяць пра бойню будзе працягвацца, пакуль гэтая кніга ляжыць на паліцы дзесьці ў гэтым свеце.
Тонгчай
Кніга: Тонгчай Вінічакул, "Хвіліны маўчання", "Незабыўнае пра бойню 6 кастрычніка 1976 года ў Бангкоку" (2020, Silkworm Books / University of Hawaiʻi Press)
Універсітэт Таммасат у Бангкоку ў 2018 г. (Donlawath S / Shutterstock.com)
Гвалт, напэўна, быў жорсткім, калі вы чытаеце каментары тут і там. Шрайвер не дарма выкарыстоўвае слова «забіты». І самае страшнае, што ультрас у Тайландзе сёння таксама здольныя да гвалту, напрыклад, да збіцця школьнікаў, таму што яны не спяваюць штодзённую песню дастаткова гучна для кантры і марозу...
Спадзяюся, кніга на англійскай мове. У мяне ёсць уліковы запіс у Silkworm, і праз 14 дзён ён будзе ў Нідэрландах.
Ён напісаны на англійскай мове, мове анёлаў. Я ведаю некалькі кніг, якія адначасова і вельмі асабістыя, і вельмі навуковыя.
Кожная краіна мае сваю «нарматыўную» гісторыю, гісторыю, якой яна павінна быць у вачах кіраўнікоў, як правіла, каб абараніць сваю рэпутацыю і рэпутацыю краіны. Залаты век і каланіяльная эпоха - два галандскія прыклады. Часам бываюць карэкціроўкі.
У Тайландзе гэтая тэндэнцыя і яе рэалізацыя яшчэ мацней. Дазвольце мне толькі згадаць ролю каралёў, ад Сухотая, праз Аютую да Бангкока. Дазвольце працытаваць сябе:
Гэтыя падзеі і масавыя забойствы ва ўніверсітэце Тамасаат 6 кастрычніка 1976 года амаль не адлюстраваны ў гістарычных дэбатах у Тайландзе і, вядома, не ў школьных падручніках.
Там, дзе мы, галандцы, заўсёды бачым сваю гісторыю на фоне паўстання супраць Іспаніі, Канстытуцыі Торбека і Другой сусветнай вайны, у Тайланда адмаўляюць у такім погляде на мінулае, і Тайланд не можа зрабіць з гэтага ўрокі ў цяперашні час. Тайская гістарыяграфія заўсёды была вельмі выбарчай; руху знізу амаль не абмяркоўваліся.
«У Тайландзе на працягу ўсёй гісторыі было шмат людзей і рухаў, якія імкнуліся палепшыць сацыяльны, эканамічны і палітычны стан насельніцтва. Усе яны былі замоўчаны, перарваны, ачарнены і забыты».
Кніга выдадзена ў рэгіёне Тайланда выдавецтвам Silkworm, а ў астатнім свеце - Hawaii Press. Я (таксама) аддаю перавагу купляць праз Silkworm. Кніга таксама даступная ў фармаце лічбавай электроннай чыталкі. Безумоўна, гэта эмацыйная кніга, якая балюча выклікае рэакцыю «насыпаць пяском, і мы зробім выгляд, што нічога не здарылася», якая суправаджалася практычна ўсім крывавым гвалтам і забойствамі за мінулае стагоддзе. Часам з убогім апраўданнем, што гэта па-будысцку... (не, гэта "проста", што злачынцаў трымаюць над галавой, ахвяры - проста "неэтычныя" падонкі...)
Я пачаў чытаць кнігу. Гэта сапраўды жахліва тое, што адбылося тады, і шмат пытанняў, на якія так і не знайшлі адказу. У асноўным гэта асабісты аповед адной з ахвяраў злачынстваў. Вось як я гэта чытаю.
Аднак у мяне ёсць сур'ёзныя сумненні наконт навуковага зместу кнігі. Я быў і застаюся вялікім прыхільнікам такіх сацыёлагаў, як Макс Вэбер і Норберт Эліяс. Абодва пераканалі мяне ў тым, што для сапраўднай навуковай працы неабходны і ўдзел, і дыстанцыя. (Навуковец не можа быць актывістам). Удзел («эмоцыя») у прадмеце даследавання неабходны, але таксама дастатковая дыстанцыя, каб праверыць усе віды тэорый і здагадак, у тым ліку тых, да якіх вы асабіста непрыхільныя.
У Тонгчая няма такой дыстанцыі (збольшага ў адпаведнасці з пачаткам кнігі, у якой ён распавядае пра напад на студэнтаў), і яго нельга ў гэтым вінаваціць. Яму лепш было б напісаць кнігу як мемуары і папрасіць гісторыка з пэўнай дыстанцыяй напісаць іншую кнігу.