Сіям і высокі сацыяльны статус жанчыны, 1850-1950 гг
Кніга Камалы Цяваніч «Буда ў джунглях» змяшчае зборнік замежных і сіямскіх гісторый, якія яскрава апісваюць жыццё і думкі ў Сіяме канца 19 года.e і пачатку 20гe стагоддзя. Большасць гісторый разгортваецца ў будысцкім кантэксце: вясковыя манахі сустракаюцца з гіганцкімі змеямі, манахі як лекары і мастакі, місіянер, якога закалоў слон, а таксама бандыты і весляры, акушэркі і, вядома, прывіды. Ён выклікае вобраз страчанага свету, рознагалоссяў з Захадам і пазнейшай мадэрнізацыі без ідэалізацыі мінулага. Гэта свята памяці.
Большую частку інфармацыі яна атрымала з так званых крэмацыйных кніг, у якіх апісваецца жыццё нябожчыка, а таксама з біяграфій і падарожных запісаў замежнікаў. Для мяне было нечаканасцю, як шмат пісалася ў тыя часы.
Раздзел 43 называецца «Адсталы ці прасветлены?» і ў асноўным пра ролю жанчын у Сіяме (і звязанай з ім Бірме) таго часу, як яе ўспрымалі замежныя падарожнікі. Гэта тое, што гэты артыкул у асноўным пра.
Што кажуць замежнікі пра становішча жанчын у Сіяме і Бірме ў 1850-1950 гг.
Заходнія падарожнікі ў Сіям дзевятнаццатага стагоддзя, якія таксама наведалі Індыю, Кітай ці Японію, былі асабліва ўражаны высокім сацыяльным становішчам жанчын у рэгіёне, які цяпер называецца Паўднёва-Усходняй Азіяй.
Біскуп Бігандэ, французскі рымска-каталіцкі святар, які XNUMX гадоў правёў у штатах Шан (Паўночная Бірма), сведчыў аб высокім становішчы жанчыны і прыпісваў гэта будызму. «Жанчыны і мужчыны амаль роўныя, — пісаў ён, — яны не зачыненыя ў сваіх дамах, а свабодна блукаюць па вуліцах, кіруюць крамамі і кіёскамі. Яны таварышы, а не рабы людзей. Яны руплівыя і цалкам спрыяюць утрыманню сям'і».
Джэймс Джордж Скот (1851-1935) напісаў ва ўспамінах у 1926 годзе, што «бірманскія жанчыны карысталіся многімі правамі, за якія іх еўрапейскія сёстры ўсё яшчэ змагаліся».
Жанчыны выконвалі такую ж (цяжкую) працу, што і мужчыны. Часткова гэта тлумачыцца чатырохмесячнымі дзяжурствамі, якія забіралі мужчын далёка ад дому. Джон Кроўфард у 1822 годзе бачыў, як жанчыны выконвалі ўсе віды працы, такія як перанос цяжкіх грузаў, веславанне, аранне, сеянне і жніво, у адрозненне ад мужчын. Але ўсе мужчыны пайшлі на паляванне.
Геолаг Х. Уорынгтан Сміт, які жыў на поўначы Сіама паміж 1891 і 1896 гадамі, адзначыў, што жанчыны - гэта рабочыя, і нічога нельга зрабіць, не параіўшыся з жонкай ці дачкой.
Прыкладна ў 1920 г. дацкі падарожнік Эбэ Корнеруп і яго памочнікі здзейснілі падарожжа на лодцы па рацэ Пінг, на якой веславала жанчына. Ён піша: «Пасля дажджоў рака была шырокая, але часам такая абмялелая, што нам даводзілася перабірацца праз ваду. Вяслярка была паўнаватай і прыемнай жанчынай з кароткімі валасамі. На ёй былі штаны і сіямка пханунг а бетэль і ферментаваныя лісце гарбаты, якія яна жавала, зрабілі яе вусны цёмна-чырвонымі. Яна шчасліва засмяялася, калі вада пырскала на яе штаны. Яна шмат размаўляла са сваімі кіраўнікамі.
У 1880 годзе брытанскі інжынер Холт Халет (Эрык Куйперс напісаў цудоўную гісторыю пра сваё падарожжа) здзейсніў падарожжа з Мулмейна ў Бірме ў Чыангмай, каб даследаваць дарогу для чыгуначнай лініі. Ён адзначыў, што «шань (насельніцтва паўночнага Тайланда, якога таксама называюць лаосцы або юань) вельмі добра абыходзілася з жанчынамі». Асабліва гэта прыкметна ў справе жанчыны супраць мужчыны, дзе паказанні жанчыны разглядаюцца як бясспрэчны доказ. Дзіцячых шлюбаў не існуе, шлюб - гэта справа асабістага выбару, а не гандлю».
Ліліян Керціс, аднак, тлумачыла высокае становішча жанчын у Лаосе і Сіяме не будызмам, а значна больш доўгімі культурнымі каранямі. Аб гэтым сведчаць старажытныя летапісы і той факт, што жанчыны займаюць важнае месца ў тых плямёнах, якія ніколі не прымалі будызм. Жанчына вольная ў выбары шлюбнага партнёра, і шлюб не з'яўляецца рэлігійнай цырымоніяй. Мужчына пераязджае да сям'і жонкі, якая распараджаецца ўсёй маёмасцю. Развод лёгкі, але рэдкі і часта на карысць жанчыны.
Дзве іншыя пісьменніцы таксама ўсхвалялі жаночую незалежнасць падобным чынам: яны не спадзяваліся на сцвярджэнне або дапамогу мужчыны. Дзеці растуць з маці, а не з бацькам, які распараджаецца фінансамі.
Змены з пачатку ХХ ст
Кароль Чулалонгкорн, Рама V, таксама вядомы як Вялікі Мадэрнізатар. Яго сын, кароль Ваджыравут, Рама VI (кіраваў у 1910-1925), працягваў гэтую палітыку. Ён быў першым, але не апошнім, сіямскім манархам, які атрымаў частку адукацыі за мяжой, і, магчыма, некаторыя свае ідэі атрымаў з гэтага досведу. У 1913 годзе ён прыняў новы закон, які абавязваў кожнага тайца прыняць прозвішча. Жонкі і дзеці павінны браць прозвішчы мужа і бацькі. У той час, калі раней пол часта бачылі ў жаночай лініі, тайская суполка паступова перайшла да патрыярхальнай сістэмы. Гэта, несумненна, часткова звязана з тым, што шляхецкая эліта мела зусім іншы погляд на адносіны паміж мужчынамі і жанчынамі, чым астатнія людзі. У шляхты мужчына быў вышэйшым, а жанчына замыкалася ў палацы. Такім чынам было прадухілена апаганенне каралеўскага роду.
На маю думку, менавіта гэтыя дзве прычыны, узмацненне ўплыву палаца і шляхты на ўвесь Сіам (цяпер таксама і на больш аддаленыя часткі) і звязаны з гэтым заходні ўплыў, паўплывалі на становішча жанчын з пачатку 20 ст.e стагоддзя падарваны. Змена вясковага будызму на дзяржаўны будызм, які падтрымліваецца Бангкокам, - яшчэ адзін фактар.
Паказанні Карла Цымермана
Сацыёлаг Цымерман з гарвардскай адукацыяй правёў шырокія даследаванні ў сельскай мясцовасці, цэнтральнай і перыферыйнай мясцовасці Тайланда ў 1930-31 гг. Ён даў агляд эканомікі, стану здароўя, узроўню адукацыі і многае іншае аб становішчы насельніцтва, якое яшчэ пераважна займалася земляробствам.
Дазвольце мне працытаваць яго:
«Сіямцы маюць высокі духоўны, нематэрыяльны ўзровень жыцця. У Сіяме вы не знойдзеце гандлю дзецьмі і не існуе дзіцячых шлюбаў. Як правіла, яны не былі прагнымі да эканамічнага буму 1960 года. Далей ён адзначыў, што «сіямцы высока развіты ў мастацтве, скульптуры, вырабах са срэбра, чарненні, ткацтве з шоўку і бавоўны, вырабах з лаку і іншых пытаннях, звязаных з мастацкім выражэннем». Нават у самых прымітыўных абшчынах можна знайсці прыгожа разьбяныя дзверы, кавалак керамікі, па-майстэрску вытканае палатно і разьбу на кузаве павозкі. '
Асабіста я магу дадаць, што існавала жывая і захапляльная літаратурная традыцыя, калі ў большасці вёсак рэгулярна расказваліся гісторыі, якія часта выконваліся з музыкай і танцамі. "Mahachaat", "Khun Chang Khun Phaen" і "Sri Thanonchai" - тры прыклады.
Фрэнк Эксел, які доўгі час (1922-1936) правёў у Сіяме ў якасці настаўніка і банкіра, шкадаваў у сваіх мемуарах Сіямскі габелен (1963), што Сіям страціў свой шарм «забытай вобласці» («затокі») і стаў краінай «прагрэсу». У сваёй кн Сіям Сэрвіс (1967), калі Тайландам кіравалі ваенныя, якія слухалі амерыканцаў, ён уздыхнуў: «Мы можам толькі спадзявацца, што краіна зможа знайсці добрых лідэраў».
Як паважаныя чытачы ацэньваюць становішча жанчын у Тайландзе сёння?
Крыніцы
- Камала Ціяваніч, Буда ў джунглях, Silkworm Books, 2003
- Карл Цымерман, Агляд сельскай эканомікі Сіама, 1930-31 гг, White Lotus Press, 1999
На самай справе, вы ўсё яшчэ можаце ўбачыць шмат гэтага тут, у маім раёне.
Жанчыны таксама выконваюць усю працу, нават цяжкую.
Дамы таксама звычайна «носяць штаны» дома, але з вялікай памяркоўнасцю да сваіх мужоў.
Яны таксама звычайна кіруюць фінансамі.
Шлюбы заключаюцца са згоды жанчыны, таму без прымусу. Развод звычайна 50/50.
Дакладна, і гэта вялікая розніца з тым, што я заўсёды называю дамінуючай афіцыйнай культурай, навязанай «Бангкокам». Вы бачыце, што ў школьных падручніках і г.д. Пакорлівыя жанчыны. «Слабы пол». Рэальнасць іншая, асабліва ў Ісаане і на Поўначы.
Вы не бачыце ўсяго, нават у Ісаане.
Вельмі хацелася б, каб жанчыны зноў пачалі хадзіць з аголенымі грудзьмі.
Я таксама магу тут, у Паттайе, вы ведаеце!
Мужчыны таксама!
Дарагая Ціна,
Яшчэ адзін вельмі цікавы ўклад.
Шчыры дзякуй.
З павагай, Роджэр
Тайскія жанчыны выконваюць шмат працы як у палях, так і на будаўніцтве, многія жанчыны займаюцца грашовымі пытаннямі, многія мужчыны паважаюць сваіх жонак, на мой погляд, але гэта так і часта здаецца. Многія тайскія мужчыны няслушныя і лічаць жанчыну сваёй уласнасцю, калі яны завалодалі жанчынай. Многія мужчыны таксама ўжываюць фізічны гвалт супраць сваіх жонак, жанчына рэагуе на ўсё гэта тым, што бярэ іншага мужчыну, калі ў яе ёсць магчымасць, многія жанчыны ў Тайландзе таксама падманваюць, і не толькі ў Тайландзе, што таксама часта здараецца ў Нідэрландах, першы Чалавек быў уцёкамі з Тайланда, не заснаваным на якіх-небудзь эмацыйна каштоўных адносінах, другі выбар часта больш заснаваны на эмацыйнай сувязі. Тое, што я тут адзначаю, заснавана на маіх уласных назіраннях, зробленых вельмі блізка і прынесеных мне тайскімі жанчынамі ў Тайландзе і Нідэрландах.
Такім чынам, мая выснова, заснаваная на фактах, заключаецца ў тым, што ў мінулым жанчынам было нашмат лепш, чым зараз, але так ... ісці за малпамі Захаду азначала мадэрнізацыю за кошт жаночай годнасці і становішча.
НікаБ
Так, гэта першае фота было зроблена ў 1923 годзе ў Чыангмаі: жанчыны ідуць на рынак
Дзякуй за добры ўклад у гісторыю Тайланда.
У многіх месцах здаецца, што Час спыніўся ў Ісаане, таму што гісторыя ўсё яшчэ вельмі пазнавальная ў гэтай мясцовасці ў Ісаане, і, як і Інквізітар, гэтае жыццё дадало вашай гісторыі пазнавальнасці.
Будзем спадзявацца, што так і застанецца надоўга, таму што для некаторых гэта прычына, чаму яны выбралі Ісан, каб выдыхнуць апошнім дыханнем.
добрая гісторыя Тоні.
добрыя пажаданні ад Дэні
Як звычайна, яшчэ адзін вельмі чытаны ўклад ад Ціно Куіса.
Не проста меркаванне, а абгрунтаваная гісторыя.
Я абавязкова правяру некаторыя крыніцы яшчэ раз, але пакуль я хацеў бы адзначыць толькі ў якасці цікаўнасці, што наступствы права на прыняцце прозвішча ў нашай культуры бачныя праз адмену рабства, па памяці ў 1863 годзе. Калі нечае прозвішча «Seinpaal», вы можаце быць амаль упэўнены, што іх продкі і прамаці (?) прыйшлі сюды з Афрыкі праз Сурынам.
Ці існуюць у Тайландзе з 1913 года такія «стыгатызуючыя» прозвішчы?
Многія сурынамцы паходзяць ад адносін паміж рабаўладальнікамі і рабынямі. Тыя рабаўладальнікі далі тым дзецям смешныя імёны. У маёй практыцы ў вас былі сям'і "Nooitmeer" і "Goedvolk". Аднаго чалавека назвалі «Мадрэцма» і спытаў мяне, што гэта значыць. Я не ведаў, але вы павінны гэта ўбачыць!
Я сам патомны бежанец. Дзвесце пяцьдзесят гадоў таму каталікі з Паўночнага Рэйна-Вестфаліі (недалёка ад Твэнтэ) беглі ад прыгнятальных пратэстанцкіх прусаў. Мой прапрадзед, Бернардус Кеус, пасяліўся ў Уйтуйзене каля 1778 года.
Я заўсёды стараюся разумець тайскія імёны. Вось кавалачак. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Сяброўку майго сына клічуць รวิพร วนาพงศากุล або ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie - гэта "сонца", phohn - "блаславёны", wanaa - "лес", а phongsaakoen - "сям'я, паходжанне, род".
Яе дзед быў кітайскім імігрантам, тэочу. «Нашчадак лесу», прыгожа, праўда?
Прозвішчы з пяці і больш складоў амаль заўсёды належаць кітайскім продкам. Іншыя прозвішчы сустракаюцца толькі ў асобных этнічных груп. Прозвішча маці майго сына было 'hǒmnaan', 'доўгі духмяны' і паходзіць з групы Thai Lue.
У тайскім шлюбе часта сустракаецца параўнанне са сланом, у якім жанчына з'яўляецца задняй часткай гэтага слана, а мужчына - пярэдняй. Слон можа стаяць на задніх лапах, але не на пярэдніх………..
З павагай Джой
Згодна з апытаннем, праведзеным сярод 1.617 тайскіх мужчын ва ўзросце ад 20 да 35 гадоў, траціна разглядае сваіх жонак як сваю ўласнасць: «Адна траціна рэспандэнтаў лічыла, што замужнія жанчыны «належаць» сваім мужам і яны павінны несці адказнасць за займацца хатняй гаспадаркай і клапаціцца пра сям'ю».
Зараз я не пазнаю гэтага вобраза ў сваім асяроддзі, мужчыны і жанчыны, з якімі я размаўляў, маюць ідэі, якія вар'іруюцца ад "роўнасці для мужчын і жанчын, абодва павінны працаваць і абодва павінны рабіць хатнюю працу" да, уключна, крыху больш класічны вобраз, што жанчына ў першую чаргу адказвае за хатнюю гаспадарку, а мужчына - за даход. Але ва ўсіх выпадках адносіны паміж мужчынам і жанчынай былі роўнымі або падобнымі. Але гэты вобраз можа быць скажоным, таму што, наколькі я ведаю, усе яны мелі прыстойную адукацыю і працу, сем'і сярэдняга класа або пары ад 20 да 30. Хто ведае, ёсць групы, у якіх вобраз "мужчына кіруе жанчынай" ' знаходзіцца ў значнай колькасці, так што ў сярэднім вы атрымліваеце даволі вялікую лічбу 1/3. Хто скажа? Я не адважваюся рабіць якія-небудзь высновы без больш шырокага даследавання.
Паводле той жа крыніцы, 45% мужчын прызналіся, што ўжывалі фізічны гвалт у дачыненні да сваіх жонак або сябровак у стане алкагольнага ап'янення. На жаль, ніякіх лічбаў аб гвалце ў цвярозым стане не прыводзіцца. Паводле другой крыніцы, у 30,8 годзе 2012 % заявілі пра гвалт. Гэтыя лічбы рэзка кантрастуюць з апытаннем Нацыянальнага статыстычнага цэнтра ў 2009 году, паводле якога 2,9 % жанчын заявілі пра гвалт, з самым высокім адсоткам 6,3 % для 15-19-гадовых і такім жа нізкім як 0,6% для жанчын са ступенню бакалаўра або вышэй. Пагугліўшы, вы таксама натрапіце на артыкул пад назвай «Гвалт у сям'і паміж сужэнцамі ў Тайландзе», але ў ім згадваюцца толькі некалькі лічбаў з прыкладна тысячы паведамленняў (што здаецца мне неверагодна нізкім для ўсяго насельніцтва…).
Нягледзячы на лічбы, выснова, здаецца, заключаецца ў тым, што, як і можна было чакаць, у выпадку паўторнага гвалту адносіны разрываюцца і/або справаздача ў паліцыю працягваецца. Такім чынам, жанчына звычайна не дазволіць, каб з ёй абыходзіліся зноў і зноў. Мне гэта здаецца нармальнай чалавечай рэакцыяй: спарадычны гвалт можа быць прыкрыты плашчом кахання, але калі ваш партнёр відавочна не ў курсе, вы пакідаеце яго ці яе.
Крыніца 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Крыніца 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Крыніца 3: «Выпадковы Тайланд» ISBN 9789814385268.
Крыніца 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Вышэй было адказам NicoB.
У мяне ёсць невялікія каментарыі да самога твора. Дзякуй Ціно. Я згодны, што жанчыны ў рэгіёне доўгі час адыгрывалі і адыгрываюць важную ролю. Зразумела, што яны робяць усялякую работу не толькі па хаце, але і на вуліцы. Часткова па неабходнасці, у даіндустрыяльны час былі патрэбныя ўсе рукі, таму жанчыны і дзеці павінны выконваць цяжкую працу, напрыклад, своечасова збіраць і перапрацоўваць ураджай. Каб зрабіць больш справядлівае параўнанне паміж тайскай жанчынай у 19 стагоддзі, вы павінны ўзяць еўрапейскую жанчыну з 18 стагоддзя. Можна чакаць, што многія жанчыны ўнясуць свой уклад на многіх франтах і што сярод фермераў мала шлюбаў па дамоўленасці. У рэшце рэшт, у апошняй гаворка ідзе аб захаванні або набыцці маёмасці, нечага для вышэйшага саслоўя (шляхты і г.д.), а не для сялян, якія не былі землеўладальнікамі.
«У шаснаццатым стагоддзі для бацькоў было права і абавязак знайсці адпаведнага шлюбнага партнёра для сваёй дачкі (дачок). У семнаццатым стагоддзі выкарыстоўваліся больш тонкія стандарты. Бацькам не дазвалялася прымушаць дзяцей да шлюбу, які ім не падабаўся, але і дзецям не дазвалялася ўступаць у саюз, супраць якога выказваліся бацькі. »
Крыніца: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Тое, што я бачу, кідае гаечны ключ у працы для жанчын у Еўропе, так гэта царква, якая, сярод іншага, падтрымлівала вобраз, што жанчыны ніжэйшыя за мужчын. І, вядома ж, разводы. Па памяці памятаю, што ў Тайландзе яны былі больш распаўсюджаныя, чым у нас на захадзе. Глядзіце ао:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Але я адцягнуўся. Становішча жанчын у Тайландзе сёння далёка не дрэннае. Магчыма, у Тайландзе прыняты (цяпер састарэлы) звычай, паводле якога мужчына перадае прозвішча дзецям, але, на шчасце, і ў Нідэрландах, і ў Тайландзе мы вяртаемся да большай роўнасці полаў. У звычайнай сям'і жанчына добрая, мужчына таксама, людзі не б'юць і не крычаць, і жанчына сапраўды не дае сябе абхапіць. Староннія людзі рэгулярна блытаюць «сыход» (напрыклад, стрыжку пазногцяў мужчыну) з падпарадкаванасцю, але я яшчэ не сустракаў першую тайска-тайскую або тайска-заходнюю пару, дзе жанчына пакорлівая, праходзіць праз пыл або «сваё месца» " ведае.
Але, вядома, я таксама разумею, што не ўсё пірог і яйка. Ёсць праблемы, ёсць групы ў грамадстве, якія адчуваюць гвалт і таму падобнае. Над гэтым трэба працаваць: больш якаснае заканадаўства і лепшае захаванне аліментаў, больш даступны доступ да дэкларацый, сацыяльная абарона, каб грамадзянін (мужчына ці жанчына) меў пэўную бяспеку або падтрымку ў плане даходаў. Гэта для таго, каб вам не прыйшлося заставацца са сваім партнёрам з-за неабходнасці атрымаць рыс на паліцы і / або дах над галавой. Гэта азначае больш падаткаў для паляпшэння аб'ектаў. Гэта і больш адкрытае абмеркаванне таго, як змагацца з хатнім гвалтам, толькі паляпшае і без таго добрае становішча мужчын і жанчын у адносінах/хатніх гаспадарках.
Але, шчыра кажучы, у асноўным такое ўражанне складваецца ад агляду вакол. Я не адважваюся класці руку ў агонь за сапраўды цяжкія высновы, якія патрабуюць частых расследаванняў, якія могуць паказаць снаф.