Yay həmişə rahat ola bilməz: Daxili səyahət (16-cı hissə)

Con Vittenberq Taylandda səyahəti haqqında bir sıra şəxsi fikirlərini təqdim edir, bunlar əvvəllər “Yay həmişə rahatlaşa bilməz” (2007) adlı qısa hekayələr toplusunda dərc olunmuşdu. Con üçün ağrı və kədərdən qaçmaq kimi başlayan şey məna axtarışına çevrildi. Buddizm keçilə bilən bir yol oldu. Bundan sonra onun hekayələri müntəzəm olaraq Thailandblog-da görünəcək.

Ətrafımda üzən dağıntılar

Mən evin qarşısındakı xalatda, ortada qarşısıalınmaz qırılma nöqtəsi kimi əzəmətli banan ağacı olan gözəl ağacların əhatəsindəyəm. Düşüncələr içəri çevrilir. Mən əslində nə hiss edirəm? Bu, yalnızlıqdır!

Özümü həqiqətən tək hiss edirəm və insanların yanında olmağı sevirəm. Düzdür, bu, mənim içimdə könüllü olaraq qoyulmuş bir sükutdur, lakin bunu böyük bir hədiyyə ilə kompensasiya etmək lazımdır. Həyatımda etdiyim seçimləri düşünürəm. Geriyə, həm də gələcəyə baxırıq. Bu məni o qədər də etibarsız etmir, əksinə xoşagəlməz edir.

Bu anlarda yenə Mariya haqqında çox düşünürəm. Onun ad günü yaxınlaşır və kədərli anlar arzuolunmaz şəkildə geri qayıdır. O gözəl banan ağacına baxmaq məni həsrət çəkir. Kaş ki, bir bıçaq götürüb Mariyanın sevgisini, gülüşünü kəsə bilsəm. Həmişəlik getdi. Bir anda, ülgüc iti.

Dhammanın öyrənilməsi mənə hər şeydən əvvəl hər şeyin daimi olduğunu, tamamilə hər şeyin, heç bir şeyin əbədi olmadığını öyrətdi. Bu bilik, inandırıcı olsa da, indi mənə kömək etmir. Bəs niyə olmasın? Doğru olmaq üçün çox yaxşıdır? Həyatda axtarışımız davamlı bir addımdır. Heç bitmir. Mənim axtarışım Sokratik axtarışdır, sonsuz suallar verirəm və heç vaxt cavabla kifayətlənmirəm. Əsərinin tam olaraq öz beynində əksini görməyən rəssam kimi.

Amma buddizm fəlsəfə olmaq istəmir. O, daha da dərinə getmir və onu bu qədər xoşbəxt edən də budur. Bütün bu əsrlərdən sonra belə təzə. Taylandda çox az kədər var. Yoxsa bu, ancaq repressiya edilmiş bir kədərdir? Ətrafıma baxanda taylılar həqiqətən səmimi və şən insanlardır. Əsl həzz axtaranlar və başqalarını xoşbəxt etməyi sevirlər. Çətinliklə Kalvinist melankoliya.

Buddizm şən zehnə mütləq faydalı təsir göstərir. Təbliğ olunan qeyri-zorakılıq insanı uzunmüddətli perspektivdə daha güclü edir. Çəkilən əzabı sizə onu verənə ötürmək ilk baxışdan çox sadəlövh görünsə də, burada yaralı ruha şəfalı balzam tapır. Bu ümumi xarakter xüsusiyyəti bu insanları şən edir.

Evimin qabağında fikirləşmək mənim üçün bu qədər hollanddırmı? İndi mən bir rahib kimi burada daha dərin fikir tapmağa məcburammı? Oradadır? Yoxsa mənə bu üç həftədən daha çox vaxt lazımdır? Yoxsa biz bunu sadəcə gündəlik həyat yolunda tapırıq? Mən deyərdim ki, məcbur etməyin.

Yenə də bir rahib kimi bir az gərginlik hiss edirəm: evə yaxşı bir hekayə ilə qayıtmağın təzyiqi. “İndi nə dərəcədə maariflənmisən, Con?” Mənə istehzalı bir sualın gəldiyini hiss edirəm. Cavabım artıq hazırdır (həmişə cavabım da hazırdır:) “Əlbəttə, dörd kilo”, çünki mən burada pivə içmirəm və axşam aclığına məhəl qoymağı öyrənmişəm.

İndi görürəm ki, günəş yavaş-yavaş ağacların arxasında yoxa çıxır və yenidən məbədin kənarındakı həyatımı həsrətlə gözləyirəm. Böyük pis dünya xoşbəxt olmaq istədiyim dünyadır. Ola bilsin ki, bu xəyalın dərsi odur ki, mən dibinə enmək, vaxtaşırı bir az snorkeling etmək və əks halda ətrafımdakı dağıntılarla yumşaq bir şəkildə üzmək məcburiyyətində deyiləm.

Başqa bir dondurma adamı

Ayağımın altındakı qəzəbli qabarcıqlarla ehtiyatla evə gedirəm və qaranlıq gecənin aydın bir günə keçdiyini görürəm. Bu mənim son Binthabadımdır. Çirkin paltarlı bir adamdan çirkli pencək və bir az pul aldım. O, mərhum qohumuna məxsusdur və mən onu rahib qucağında məbədə aparıram. Bu, mərhumun səyahətində dəstək olmaq üçün simvolik bir jestdir.

Normalda aldığım pulun hamısını dostluq etdiyim üç rahib arasında bölürəm (onlar həmişə bu qədər pul aldığıma heyran olurlar, özləri çətin ki, heç nə alırlar) amma bu pulları özüm saxlayıram və dilənçilik qabımda saxlayıram. Bu aldığım ən böyük hədiyyədir. Həyatımda çox şey unudacam, amma ölüm yatağında bunu xatırlayacağam. Bu adam hədiyyəsinin böyüklüyünü dərk etmir və mən ona sonsuz minnətdaram. Mənim üçün bu, rahib kimi təyin olunmağımın kulminasiya nöqtəsidir. Bu sikkələr əvəzolunmazdır. Onlar mənə simvollaşdırır ki, nə qədər kasıb olursan ol, vermək almaqdan qat-qat gözəldir!

Son səhər yeməyi yeyilir və sonra mən ətrafda gəzirəm və gənc yaşlarında mühasib kimi bədbəxt olan, demək olar ki, şəffaf bir rahibə vida ziyarəti edirəm. Onun hələ 35 yaşı yoxdur, amma davranışı qoca kişiyə xasdır. Dərisi mum kimi solğun, barmaqları uzun və arıqdır. İri mürəbbə şüşələri onun mağara gözlərini örtür. O, artıq Binthabada gedə bilmir, çünki tıxac və ətrafdakı insanlar onun başını gicəlləndirir və ağlını əzablandırır. Həyata az tələblər qoyur və buna görə də az ehtiyac duyur. O, iyirmi kasetdə yazılmış Buddhadasa Bhikkku moizələrini dinləyərək ləkəsiz evində tək qalmağa üstünlük verir.

O, məni ingilis dili təcrübəsi üçün qəbul etməkdən məmnundur. Bu son dərəcə kövrək rahib məni çox maraqlandırır. O, yeddidə Amerikanın Səsinə, səkkizdə BBC Dünya Xidmətinə qulaq asır. Sonradan başa düşmədiyi sözlərə baxır və ingilis dilini belə öyrənib. O qədər qapalı və özünə qapanmışam, amma dünya hadisələrindən xəbərdar və həyatımla maraqlanıram.

O, çox diqqətlə və son dərəcə düşüncəli danışır və mənim səfərimdən açıq şəkildə məmnundur. Onunla bir az daha çox vaxt keçirmək istərdim. Ona ev ünvanımı və bir neçə dadlı qəlyanaltı verirəm. Düşünürəm ki, monastır həyatı onun üçün bir lütfdür. Burada o, məmnuniyyətlə həyatının istədiyi addımda sürüşməsinə icazə verə bilər ki, bu da onu xoşbəxt bir insan edir.

Rahib normal həyata qayıtmaq qərarına gəldikdə, xüsusi bir mərasimdən keçir. Onun ilk hərəkəti başqa bir rahibə qarşı etdiyi cinayətlərə görə tövbə etməkdir. (Əllərimi belimdə saxladım, yüksək səslə güldüm, düyü dişlədim və ayaqlarımı geniş açıb oturdum, amma olduğu kimi buraxacağam.)

Rəsmi qısa ritual belədir: Mən son dəfə tam hüquqlu bir rahib kimi məbədin qapısından keçirəm, abbatın qarşısında üç dəfə diz çökürəm və oxuyuram: “Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha” (məşqdən imtina edirəm, olardım. Özümü layman kimi tanımaq istəyirəm) və bunu həqiqətən istədiyimə əmin olmaq üçün bunu üç dəfə təkrar edirəm. Sonra təqaüdə çıxıram və rahib paltarımı çıxarıram və tamamilə ağ geyinirəm.

Mən abbata daha üç dəfə baş əyirəm və oxuyuram: “Esaham bhante, sucira-parinibbutampi, tam bhaqavantam saranam gacchami, Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam” o, çoxdan saranam qatamın içinə hopmuşdu. Nirvana, Dhamma və rahiblərlə birlikdə. Qoy rahiblər məni ömrüm davam etdikcə bu gündən sığınan adi bir ardıcıl kimi tanısınlar).

Sonra abbatdan cavab alıram: “I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani” (Bu beş təcrübə qaydasına mən daimi göstərişlər kimi yaxşı əməl edəcəyəm). Sonra çox sədaqətlə deyirəm: “ama bhante” (Bəli, mənim şərəfim) aşağıdakı qaydalara: “Silena sugatim yanti” (Fəzilətdə), “Silena bhaqasampada” (Fəzilətdə, zənginlik əldə etmək), “Silena nibbutim yanti” (İn. Nirvanaya çatan fəzilət), "Tasma siləm" (Beləliklə, fəzilət pak olar). Mən bir az su səpirəm və sonra ağ paltarımı adi paltarımla dəyişmək üçün təqaüdə çıxıram, abbata üç dəfə baş əyirəm və mən yenidən dondurma adamıyam.

Şampan və zərgərlik

Mən ayrıldıqdan sonra Phra Arjan ilə birlikdə onun evinə gedirik və mən yenidən yerdə oturub yenidən onun iş masasına baxıram. Əvvəllər eyni səviyyədə idik.

Mən son Dhamma təlimatımı alıram; dünyanı asanlıqla iki hissəyə bölmək olar: rahiblər və dinsizlər. Rahiblər özlərini səmavi işlərə həsr edə bilərlər, bunun üçün tər tökməli olan laiklərin dəstəklədiyi. İndi özümü yenidən idarəçiliyə həsr edəcəyəm, Phra Arjan dedi, amma rahib bu dünyəvi işlərdən uzaq durmalıdır.

"Ancaq Phra Arjan, sən də meditasiya mərkəzini idarə edirsən, elə deyilmi?" Və sonra mənə sadəcə bir təbəssüm gəlir. Mən bunu daha tez-tez müşahidə etmişəm, hər şeyə o qədər də iyrənc deyil, sadəcə olaraq məhəl qoymuram. Bu, tamamilə təcrübə sahəsindən kənardadır. Bilik sadəcə mənimsənilir, tənqid olunmur. Hisslər təsvir olunmur, lakin əlavə ünsiyyət olmadan olduğu kimi qəbul edilir. Bu təhlil edilmir, yadda saxlanılır.

Tənqid laqeydlikdən deyil, o qədər də məlumatsızlıqdan deyil, başqa fikrə hörmətdən irəli gəlir. Ən azından Taylandlılar öz davranışlarını belə qanuniləşdirirlər. Mən bunu fərqli yaşayıram. Müxaliflərə qarşı dözümlülük, şübhəsiz ki, yüksəkdir və Buddizmin çox dəyərli cəhətidir; İslamın şişirdilmiş fanatizmi burada heç bir zəmin tapmır.

Amma tolerantlıq hələ liberalizm deyil. Maarifçilik ideyası tez keçdi. Modernizmdən çox az bəhs edilir. Phra Arjanın mühazirəsi həmişə monoloqdur. Əlbəttə ki, suallar verilə bilər, lakin cavablar sadəcə olaraq yuxarıda göstərilənlərin təkrarıdır.

Düzünü desək, doktrina çox dogmatikdir, əyilməzdir. Mən başa düşürəm ki, Buddanı hər şənbə gecəsi diskotekaya gedən viski içən yeniyetməyə çevirə bilməzsən. Amma pop musiqiyə qulaq asmağı qətl, oğurluq və zorakılıqla eyniləşdirmək tamamilə dünyəvilik deyil.

Mən həvəslə oxuyan, valideynlərinə qarşı mehriban, amma hələ də pop musiqisini dinləyən oğulun nə pis olduğunu soruşanda, təkrarlanır - gülümsəyir, yəni - məbədin xaricində dünyanın nə qədər pis olduğunu. Buna görə də, getdikcə daha az gəncin məbədə getməsi təəccüblü deyil.

İndi diqqətli olmalıyam ki, çox ümumiləşdirməyim və müdrik burnu oynamadım. Mən cəmi bir neçə həftə rahibəm və qərb eynəklərimi çıxara bilmirəm. Hollandiyadakı bir çox Allahın qulları gənclərin hələ də buradakı imana olan marağından sevinclə atlayacaqlar.

Mənim təyinatım bir taylı ilə müqayisədə darıxdırıcı bir hadisədir. Kəndin yarısı gələn rahibin günəş padşahı kimi alqışlandığı floatın qarşısından çıxır. Ailəyə və dostlara dəvətnamələr yeni rahibin bütün günahlarının bağışlanması və bayramı ailə ilə qeyd etmək mesajı ilə göndərilir. Uzaqdan və yaxından - toya bənzəyən - gənc rahib və məbəd üçün yaxşı hədiyyələri ilə axın edirlər.

Bir insanın rahib olması sosial cəhətdən tamamilə tövsiyə olunur - yalnız qısa bir müddət üçün. Hətta kral qısa müddətə öz sarayını rahib hücrəsi ilə dəyişdi. Hökumət və bir çox digər işəgötürənlər hətta üç aylıq ödənişli məzuniyyət də verirlər.

Bütün cəmiyyət Buddizmə (doxsan faizdən çoxu Buddist olduğunu iddia edir) və bir çox hörmətli vətəndaşın özləri rahib olduğuna görə, qurum xoşbəxt və tənqidi olmayan bir ibadət yatağında uzana bilər. Ancaq eyni zamanda Taylandın son illərdə yaşadığı sürətli inkişafı əldən vermək təhlükəsi var.

Hələlik burada hər şey qaydasında gedir. Hətta elə bir televiziya kanalı var ki, orada müdrik rahib saatlarla monoloqlar verir. Phra Arjan mənimlə o qədər danışmayacaq, indi vidalaşmaq vaxtıdır. Kiçik incə və çox dünyəvi ianə qazanına işarə edilir. İndi intiqamla səssizcə gülümsəmək növbəmdir. Amma mən ən qəzəbli deyiləm və lazımi fədakarlıqla ianə edirəm. Sonra doldurulmuş zərflə Vichai, Surii və Brawat ilə vidalaşıram. Onlar bundan dərsləri üçün çox yaxşı istifadə edə bilərlər. Onlar mənə xoş, bəzən hətta ecazkar nadinc şəkildə kömək etdilər.

Mənimlə rahib olan Vichai on iki il əvvəllər naşı idi və heç vaxt qadına toxunmamışdı, öpüşməmişdi. O, daha sonra ailə qurmaq istəyir və qadına necə yaxınlaşacağı ilə bağlı olduqca maraqlıdır. O, məni əsl Ceyms Bond kimi görür.

Bunun üçün qismən günahkaram ki, şampan şərabını seçdiyim içkiyə çevirib və o, qadına yaxınlaşmaq istəyəndə ona ən yaxşı seçim xəttini öyrətmişəm: "Zərgərlik xoşunuza gəlirmi?" Aydındır ki, mən yenidən gözəl qaynayan qəzəbli böyüklər dünyasına hazıram. Və mən Hollandiyaya isti bir ürəklə qayıdıram.

Ardı var….