Çoxarvadlılıq Taylandda sarayda və burjuaziyada geniş yayılmışdı

Tino Kuis "Qadın, Kişi, Banqkok" kitabına çox müsbət rəy verdi. Taylandda Sevgi, Seks və Populyar Mədəniyyət Scot Barme O, bu kitabı bir nəfəsdə oxudu, sanki siyasi triller idi və daha çox söz verdi. Burada yenə Barmenin kitabına əsaslanan bir töhfə. Çoxarvadlılıq və ya çoxarvadlılıq haqqında.

Taylandda çoxarvadlılıq məsələsi, 1915-1935

Praphai, uşaqların daha çox sevmədiyi ərindən boşanmağı asanlaşdırmaq istəmədiyini deyəndə anasına belə deyir. Kimdən: MR Kukrit Pramoj, The Four Reigns, səh. 519. Bu, 1935-1940-cı illər arasında baş verir.

“Vaxt var idi ki, qadınların hissləri hətta qadınların özləri tərəfindən də vacib sayılmırdı. Ümumiyyətlə, onlar öz həyatlarını yaşamaq istəyən fərdlər kimi deyil, öz ərlərinə məxsus insanlar kimi qəbul edilirdilər. Artıq belə deyil, ana. Mənim yalnız bir həyatım var və onu bədbəxt bir evliliyə sərf etməyəcəyəm. Xoşbəxtliyə gedirəm, ana”.

Çoxarvadlılıq

XX əsrin ilk illərinə qədər çoxarvadlılıq kral-aristokrat elita üçün qorunurdu və geniş şəkildə qəbul edilirdi. İnkişaf etməkdə olan orta sinif daha sonra bununla nə etməli olduqlarını düşünməyə başladılar: özləri iştirak edirlər? yoxsa qarşı?

Cinsi əlaqənin ikili standartı o dövrdə geniş yayılmış və dərin kök salmışdı. Məsələn, qadınlarda bakirəliyin itirilməsinə “sia tua” (hərfi mənada “çürümüş bədən”) deyilirdi. Bəzən eşidirsiniz ki, indi daha çox “sia sǎaw” (korlanmış bakirəlik), bu gün isə daha çox “sia borisoot” (bakirəliyin itirilməsi). Kişi bakirəliyinin itirilməsi daha çox hörmət edilməli və qeyd edilməli bir şey idi. Bu, bir öyrənmə və itirmə anı idi.

Saysız-hesabsız seriallar, hekayələr, romanlar və filmlər hələ də mia lǔang mia nói (böyük arvad kiçik arvad) fenomeninə diqqət yetirir. Bununla belə, bu barədə müzakirələr XX əsrin əvvəllərində başlamış və iyirminci illərə qədər davam etmişdir. Onun fərqli baxışları var idi. Bir neçə qısa ömürlü feminist jurnal çoxarvadlılığa qadınlar üçün bərabər hüquqlar uğrunda mübarizə işığında baxırdı. Digərləri isə monoqamiyanın hüquqi prinsip olduğu Taylandı Qərbin gözündə daha sivil görmək istəyirdilər.

Çoxarvadlılıq tez-tez böyük sinif fərqləri fonunda görünürdü: bu, zadəganların, daha sonra isə yeni yaranan orta sinifdə varlıların imtiyazı idi. Çoxarvadlılıq həm də millətin təməl daşı kimi ailəni sarsıdacaq. Və nəhayət, çoxları çoxarvadlılığın fahişəliyə və zöhrəvi xəstəliklərin böyük artımına səbəb olduğunu qeyd etdi.

Qanunlar

Məhz bu zaman Siam və Qərb hüquqşünasları köhnə nikah qanunlarını əvəz etmək üçün yeni Mülki Məcəllə hazırlayırdılar. Həmin köhnə qanunlar əsasən elitaya şamil edilirdi, adi insanlar onlara az əhəmiyyət verirdilər və öz adət-ənənələrinə malik idilər, əsasən təkarvadlılıq asan boşanma və yenidən evlənmə ilə.

1913-cü ildə Şahzadə Svasti Sobhon (bu yaxınlarda vəfat etmiş Kral Çulalonqkornun qardaşı) nikah qanunu qarşısında mövcud gender bərabərsizliyini tənqid etdiyi və monoqamiyanı qanuna daxil etmək istədiyi bir memorandum yayımladı. O, bunu qadın və kişilərin sosial mövqeləri və cinsiyyətləri baxımından bərabərliyinə inandığı üçün yox, əcnəbilərin çoxarvadlılıqla bağlı tənqidlərini sovuşdurmaq istədiyi üçün edib.

Kral Vajirawuth (Rama VI) həvəsli bir yazıçı idi və bu memoranduma cavab verdi. (“Şəxsən mənim bu işi sevmirəm” yazırdı. Məntiqli, çünki subay idi və ətrafını cavan oğlanlarla əhatə etməyə üstünlük verirdi).

Vajirawuth inanırdı ki, çoxarvadlılıq Tayland cəmiyyətində dərin kök salıb və “Qərb əxlaqının” bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. O, etiraf etdi ki, bir çox azyaşlı arvadlar çox bədbəxt olublar və çox vaxt ərləri tərəfindən tərk ediliblər. O, böyük və azyaşlı bütün qadınların qanuni qeydiyyata alınmasının tərəfdarı idi. Bu baş vermədi.

Bu müzakirə Kral Prajadhipok (Rama VII) dövründə də davam etdi, lakin dəyişikliyə qarşı müqavimət qaldı. Yalnız 1932-ci ildə mütləq monarxiya konstitusion monarxiyaya çevrildikdən sonra parlament monoqamiyanı nikahın yeganə qanuni variantı edən qanun qəbul etdi.

İctimai müzakirə

1923-cü ildə Thong Chua Kammakorn jurnalında məqalə yazdı ("İşçi"). O, çoxarvadlılığı məhəbbət, hörmət və birliyi məhv edən bir təcrübə kimi pisləyib. Ailə və onun ardınca millət çox əziyyət çəkəcəkdi. O yazırdı: “Siamda bir kişi başqa kişinin arvadına toxunmasına icazə verməz. Amma qadınların da hissləri var və onlar eyni cür düşünürlər”.

Thong çoxarvadlılığı sinif baxımından da təsvir etdi. Var-dövlət və status sahibi kişilər ən çox günahkar idilər, çünki onlar “arvadlarını qul kimi təhqir edib alçaltdılar”.

Bənzər bir müzakirə 1926-cı ildə Satri Thai (Taylandlı Xanımlar) adlı qadın jurnalında baş verdi və burada çoxarvadlılıq da siyasi mənada təsvir edildi. Təsadüfən çox yaşamayan Satri Thai bu barədə bu karikaturaları dərc etdi:

Ortadakı adam phôe: jài, centlmen. Çapın yuxarı hissəsində “iki ürək” brendinin adamı (sǒng chai) yazılıb. Başlıq 'Ciddilik və öhdəlikləri olmayan kişilərdən çəkinin'.

1922-ci ildə Anrachun feminist jurnalı Satri Sapda ("Qadınların Dəyəri") oxşar mesajla iki esse yazdı. O da qadınların əsasən kişilərin dominantlıq etdiyi siyasi və sosial sistemdə tabe mövqeyini görürdü. O, kişiləri "qalın dərili və istənilən dəyişikliyə qarşı" adlandırıb.

Çoxarvadlılığa kişilərin baxışları

Təəccüblü deyil ki, çoxarvadlılığa kişilərin baxışları daha çox müxtəlif idi. “Krasai” hələ də mövcud olan “Sayam Rat” gündəlik qəzetində qanunların evliliklə əlaqəsinin əhəmiyyətsiz olduğunu yazıb. Söhbət daha çox nikah tərəfdaşlarının şəxsiyyət və təhsil baxımından uyğun olub-olmaması ilə bağlı idi.

"Cupid" də eyni fikirdədir. Qanuna dəyişiklik heç nəyi yaxşılaşdırmayacaq. O, nəcib bir xanımdan sitat gətirdi: “Ərim mənim ehtiyaclarımı ödədiyi müddətcə başqa arvad alması ilə bağlı heç bir problemim yoxdur. Yoxsa, başqa qadını içəri buraxmayacağam”. '

Kral Keaw çoxarvadlılığın müsbət tərəflərinin mənfi cəhətlərindən daha çox olduğunu hiss edirdi. O, misal olaraq Çinli miqrantların meydana çıxan təsirinə qarşı çəki kimi artan Tayland əhalisini göstərdi.

Bu şəkil özü üçün danışır. Qadınlar, xüsusən də “azyaşlı arvadlar” çox vaxt tamamilə tərk edilirdilər.

Başqa bir yazıçı, 'Theri', çoxarvadlılığın tez-tez gətirib çıxardığı həddindən artıqlığı etiraf etdi. “Arvadları ilə oyuncaq kimi davranmaq üçün geniş imkanları olan varlı amansız kişilərə gəldikdə vəziyyət xüsusilə pisdir”. O, qanunların dəyişdirilməsinin tərəfdarı idi ki, çoxarvadlı ailədə olan qadınlar da hüquqi təhlükəsizlik və müdafiədən istifadə edə bilsinlər.

Nəhayət, 'Kulaap Khao'nun (Ağ Qızılgül) qısa hekayəsini qeyd edirəm.Mia Noi(azyaşlı arvad). Kişi yazıçı, qadın nöqteyi-nəzərindən kişinin Wipha adlı ikinci arvad aldığı ailədən bəhs edir.

Tezliklə birinci arvad mia noi-yə nifrət etməyə və sataşmağa başlayır, şanslı ərin tamamilə xəbəri olmayan bir şey. Wipha hamilə qaldıqda, uşağı olmayan birinci arvadın təhqirləri o dərəcədə artır ki, Wipha evdən qaçır. Son (melo) dramatik səhnədə əri ağır xəstə Wipha-ya baş çəkərək ondan evə qayıtmasını xahiş edir.

Wipha cavab verir: 'Mən daha sənin sevgini istəmirəm. Səndən başqa bütün dünya mənə yazığı gəlir”. "Ancaq sən mənim arvadımsan" deyə yalvarır. "Mən heç kimin arvadı deyiləm", Wipha cavab verir: "Mən indi bədəndə və zehni olaraq azadam, üstəlik, artıq arvadınız var". Bundan sonra o ölür.

Çoxarvadlılıq, fahişəlik və zöhrəvi xəstəlik

Müasir Siamda çoxarvadlılıq kişi və kral elitası üçün nəzərdə tutulmuşdu. Lakin 1900-cü ildən etibarən orta təbəqənin inkişafı daha çox kişinin arvad almasına şərait yaratdı. Kişilərə və qadınlara bir-birləri ilə görüşmək üçün daha çox sərbəstlik verildi, məsələn, artan kino tamaşaçıları ilə.

Amma getdikcə daha çox baş verdi ki, qadınlar “atıldı” və özlərini ancaq fahişəliklə təmin edə bildilər. Zöhrəvi xəstəlik, Ayutthaya'da artıq bildirilmiş olsa da, bu dəyişən dövrlərdə kəskin şəkildə artacaq, bəzi tədqiqatlar 60 yaşdan yuxarı kişi əhalinin 89-19 faizinin və fahişələrin yüzdə 90-nın zöhrəvi xəstəliyinə sahib olduğunu müəyyən etmişdir. Bu, Siam Cinema jurnalının müntəzəm olaraq "Never Rip" adlı alman prezervativini reklam etməsinə baxmayaraq. (Qəzetlərdə, jurnallarda və ya televiziyada heç vaxt prezervativ reklamlarına rast gəlirsinizmi? Ritorik sual).

Feminist jurnalı Satri Thai (Taylandlı Xanımlar) cizgi filmi fahişəliyə bu məcburi keçidi təsvir edir.

Dəhşətli ər qorxmuş qıvrılan arvadına qışqırır: "Niyə gedib mənə pul qazandırmırsan?" (Tay dilində daha kobud səslənir). Altında isə “O cəsur oğraşa bax!” yazılıb.

Nəticə

Həm tez-tez sinif baxımından görülən qadın hüquqları ilə bağlı mübahisədə, həm də kralçı elitanın siyasi imtiyazları ilə bağlı mübahisədə biz mütləq monarxiyanın hökm sürdüyü 1932-ci il inqilabına səbəb olacaq köhnə iyerarxik dəyərlərin aşınmasını görürük. konstitusiyaya çevrildi.

Böyük Depressiyanın iqtisadi problemləri də bunda rol oynadı. 1934-cü ildə İsveçrə qadınlarından təxminən otuz il əvvəl qadınların da səsvermə hüququna malik olduğu parlament seçildi. Həmin parlament monoqamiyanı nikahın yeganə hüquqi forması kimi müəyyən edən qanun qəbul etdi.

Kralçılar daha sonra, xüsusən 1957-ci ildən sonra diktator Sarit Thanarat dövründə yenidən əldə edəcəkləri imtiyazlarını itirdilər.

Mənbə: Scot Barme, Qadın, Kişi, Banqkok, Taylandda Sevgi, Seks və Populyar Mədəniyyət, Silkworm Books, 2002