Keçmiş dövrlərdə Cənub-Şərqi Asiyada gender münasibətləri

O cümlədən Cənub-Şərqi Asiyada gender münasibətləri haqqında çox yazılıb Thailand. Keçmişdən nəsə öyrənə bilərikmi? 300-500 il əvvəl necə idi? Və biz indi bunların hər hansı birini görürük? Yoxsa yox?

Giriş

Thailandblog-da Taylandda kişi və qadın münasibətləri, istər Tayland-Tay və ya Farang-Tay münasibətlərinə aid olsun, tez-tez qızğın müzakirələr aparılır. Xüsusilə bu münasibətlərin şəxsi təsirlərlə yanaşı, mədəni baxımdan nə dərəcədə və nə dərəcədə müəyyən edildiyi sualı ilə bağlı fikirlər bəzən çox fərqli olur. Əgər mədəni təsirlərin əsrlər boyu müəyyən dərəcədə sabit olduğunu güman edə bilsək, bəlkə də zamana, xüsusən də Asiyanın müstəmləkələşməsindən əvvəlki dövrə, təxminən 1450-1680-ci illərə qayıtsaq, bəlkə də bu barədə nəsə öyrənə bilərik.

Bu məqsədlə mən Anthony Reidin “Cənub-Şərqi Asiya in the Age of Commerce”, 1450-1680 (1988) kitabından “Cinsi Münasibətlər” və “Evlilik” adlı iki fəsli tərcümə etdim. Bir neçə hissəni buraxıram, mötərizədə bu barədə yazan şəxs və/yaxud müvafiq il göstərilir.

"Kişinin nə qədər çox qızı varsa, bir o qədər varlıdır"

Cinslər arasında münasibətlər, xüsusilə XVI və XVII əsrlərdə Cənub-Şərqi Asiyanı ətraf ölkələrdən aydın şəkildə fərqləndirən bir nümunə göstərdi. İslam, Xristianlıq, Buddizm və Konfutsiizmin təsiri qadınların nisbi müstəqilliyi və iqtisadi öhdəlikləri baxımından çox dəyişməyib. Bu, Çində, Hindistanda və Yaxın Şərqdə olduğu kimi, qızların dəyərinin niyə heç vaxt şübhə altına alınmadığını, əksinə, "bir insanın nə qədər çox qızı varsa, o qədər zəngin olduğunu" izah edə bilər (Galvao, 1544).

Bütün Cənub-Şərqi Asiyada cehiz nikahın kişi tərəfindən qadın tərəfinə keçir. İlk xristian missionerləri bu əməli “qadın almaq” kimi qınadılar (Chirino, 1604), lakin bu, şübhəsiz ki, qadının nə qədər dəyərli olduğunu göstərir. Cehiz qadının müstəsna mülkiyyəti olaraq qaldı.

Çin adətlərinin əksinə olaraq, təzə cütlük tez-tez qadının kəndinə köçürdü. Tayland, Birma və Malayziyada belə qayda var idi (La Loubère, 1601). Sərvət ər-arvadın əlində idi, birgə idarə olunurdu və qızlar və oğullar bərabər şəkildə miras alırdılar.

Qadınlar arvadbazlıq və arvadbazlıqda fəal iştirak edirdilər

Qadınların nisbi müstəqilliyi cinsi əlaqələrə də şamil edilirdi. Cənub-Şərqi Asiya ədəbiyyatı heç bir şübhə yeri qoymur ki, qadınlar arvadbazlıq və arvadbazlıqda fəal iştirak edirdilər, seksual və emosional məmnuniyyəti istədikləri qədər tələb edirdilər. Java və Malayziyanın klassik ədəbiyyatında Hang Tuah kimi kişilərin fiziki cəlbediciliyi geniş şəkildə təsvir edilmişdir. "Hang Tuah yanından keçəndə qadınlar onu görmək üçün ərlərinin qucağından güləşdilər." (Rassers 1922)

Malay dilində “patun” və tay dillərində “lam” olan torpaq qafiyələri və mahnıları da eyni dərəcədə xarakterik idi, burada kişi və qadın yumorda bir-birini ötməyə çalışdılar və dialoqda iradlı ifadələr səsləndirdilər.

Chou Ta-kuan (1297) Kamboca qadınlarının ərləri səyahət edərkən necə reaksiya verdiyini deyir: 'Mən kabus deyiləm, necə tək yatmağımı gözləmək olar?' Gündəlik həyatda qayda belə idi ki, kişi daha uzun müddət (yarım ildən bir ilə qədər) olmadıqda nikah avtomatik olaraq sona çatırdı.

Penis ətrafında toplardan ibarət çələng

Qadının güclü mövqeyinin ən qrafik təsdiqi kişilərin arvadlarının erotik zövqünü artırmaq üçün keçirdiyi ağrılı penis əməliyyatıdır. Bu barədə ən erkən məlumatlardan biri 1422-ci ildə Siamdakı bir təcrübə haqqında aşağıdakıları yazan çinli müsəlman Ma Huandandır:

“İyirmi yaşından əvvəl kişilər, penis başının altındakı dərinin bıçaqla açıldığı və penis ətrafında halqa əmələ gələnə qədər hər dəfə kiçik bir topun daxil edildiyi əməliyyat keçirlər. Bunun üçün padşah və digər varlı adamlar içi boş qızıl muncuqlar götürürlər, içinə bir neçə qum dənəsi qoyulmuş, xoş səslənən və gözəl hesab olunur...”.

Piqafetta (1523) bundan o qədər heyrətləndi ki, o, bir neçə yaşlı və gənc kişidən cinsiyyət orqanlarını göstərmələrini istədi. Çaşmış holland admiralı Van Nek (1609) Pattanidə bir neçə varlı Thaidən o qızıl cingiltili zənglərin məqsədinin nə olduğunu soruşduqda, "qadınlar onlardan təsvirolunmaz həzz alırlar" cavabını aldı.

Qadınlar tez-tez bu əməliyyatı keçirməyən kişi ilə evlənməkdən imtina edirdilər. Kama Sutra bu prosedurdan bəhs edir və onu mərkəzi Yavada (15-ci əsrin ortaları) hindu məbədindəki linqada görmək olar. XVII əsrin ortalarında bu adət Cənub-Şərqi Asiyanın sahillərindəki daha böyük ticarət şəhərlərində yox oldu.

Toy; monoqamiya üstünlük təşkil edir, boşanma nisbətən asandır

Evliliyin üstünlük təşkil edən nümunəsi monoqamiya idi, boşanma isə hər iki tərəf üçün nisbətən asan idi. Chirino (1604) "Filippində 10 ildən sonra heç vaxt bir neçə arvadı olan kişi görmədiyini" söylədi. Hökmdarlar üçün bu qayda üçün möhtəşəm istisnalar var idi: onlarla qadınların bolluğu statusları və diplomatik silahları üçün yaxşı idi.

Əhalinin böyük əksəriyyətində monoqamiya gücləndi, çünki boşanma çox asan idi, boşanma qeyri-qənaətbəxş birgə yaşayışa son qoymağın ən yaxşı yolu idi. Filippində "evlilik harmoniya olduğu müddətcə davam etdi, ən kiçik bir səbəbdən ayrıldılar" (Chirino, 1604). Siamda da belədir: “Ər və arvad çox çətinlik çəkmədən ayrılır, mallarını və uşaqlarını, əgər hər ikisinə yaraşarsa, bölüşdürür və qorxmadan, utanmadan və cəzasız olaraq yenidən evlənə bilərlər”. (məsələn, Schouten, van Vliet, 1636) Cənubi Vyetnamda və Yavada qadınlar tez-tez boşanma təşəbbüsü ilə çıxış edirdilər. “Ərindən narazı qalan qadın istədiyi vaxt ona müəyyən məbləğdə pul ödəməklə boşanma tələb edə bilər”. (Raffles, 1817)

İndoneziya və Malayziya: çoxlu boşanmalar. Filippin və Siam: uşaqlar bölünür

Bütün ərazidə qadın (yaxud valideynləri) kişi boşanmada liderlik edərsə, cehizi saxlayırdı, lakin boşanmada böyük dərəcədə məsuliyyət daşıdığı halda (1590-1660) qadın cehizi geri ödəməli idi. Ən azı Filippində və Siamda (van Vliet, 1636) uşaqlar bölündü, birincisi anaya, ikincisi ataya və s.

Tez-tez boşanmaların bu nümunəsini yuxarı dairələrdə də görürük. XVII əsrdə güc və əmlakın böyük rol oynamalı olduğu Makassar sarayında saxlanılan bir salnamə, boşanmanın tək güclü bir insanın qərarı kimi təsvir edilmədiyini göstərir.

Kifayət qədər tipik qadın karyerası 1634-cü ildə yüksək Markassarian nəsillərindən birində anadan olan Kraeng Balla-Jawayadır. 13 yaşında o, daha sonra ən mühüm müharibə liderlərindən biri olan Karaeng Bonto-Marannu ilə evləndi. 25 yaşında ondan boşandı və tezliklə onun rəqibi, baş nazir Karaeng Karunrunqla yenidən evləndi. O, 31 yaşında ondan boşandı, yəqin ki, sürgün olunduğu üçün, bundan sonra iki il sonra Hollandiyanın köməyi ilə ölkəsini fəth edən Arunq Palakka ilə evləndi. 36 yaşında ondan boşandı və nəticədə 86 yaşında öldü.

“Cənubi-Şərqi Asiyalılar sekslə məşğuldurlar”

Keçən əsrin altmışıncı illərinə qədər İndoneziya və Malayziyada yüksək boşanma nisbətlərinin əlli faizdən yuxarı olması, kişi üçün boşanmağı çox asanlaşdıran İslamla əlaqələndirilir. Bununla belə, daha əhəmiyyətlisi, boşanmanın qadının dolanışığına, statusuna və ailə münasibətlərinə açıq şəkildə zərər verə bilmədiyi bütün Cənub-Şərqi Asiyada mövcud olan qadın müstəqilliyidir. Erl (23) dördüncü və ya beşinci əri ilə birlikdə yaşayan 1837 yaşlı qadınların Yava icmasına qəbul edilməsini tamamilə qadınların malik olduğu azadlıq və iqtisadi müstəqilliklə əlaqələndirir.

XVIII əsrə qədər Xristian Avropası nisbətən “iffətli” cəmiyyət idi, orta evlilik yaşı yüksək, subayların sayı xeyli və nikahdan kənar doğulanların sayı az idi. Cənub-Şərqi Asiya bir çox cəhətdən bu nümunənin tam əksi idi və o zaman avropalı müşahidəçilər onun sakinlərinin cinsi əlaqəyə meylli olduğunu gördülər. Portuqallar hesab edirdilər ki, malaylar "musiqi və məhəbbəti sevirlər" (Barbosa, 1518), Yavalılar, Thaislər, Birmalar və Filippinlilər isə "həm kişilər, həm də qadınlar çox şəhvətli" (Scott, 1606).

Bu o demək idi ki, nikahdan əvvəl cinsi əlaqəyə icazə verilir və nikahda bakirəlik heç bir tərəf tərəfindən gözlənilmir. Cütlüklər hamilə olduqda evlənməli idilər, əks halda abort və ya körpənin öldürülməsinə bəzən ən azı Filippində qərar verilirdi (Dasmarinas, 1590).

Avropalılar evlilikdəki sədaqət və sədaqətə heyran qalırlar

Digər tərəfdən, avropalılar evlilikdəki sədaqət və sədaqətə heyran qaldılar. Banjarmasin qadınları evlilikdə sadiq, lakin subaylar kimi çox boş idilər. (Beeckmann, 1718). Filippinlilərin cinsi əxlaqını xüsusilə sevməyən ispan salnaməçiləri belə etiraf edirdilər ki, “kişilər arvadları ilə yaxşı rəftar edir və onları adətlərinə uyğun sevirdilər” (Legazpi, 1569). Galvao (1544) molukkalı arvadların “...kişilər arasında demək olar ki, çılpaq gəzsələr də, həmişə iffətli və günahsız olduqlarına” heyran qaldı, bu, belə azğın insanlarla demək olar ki, qeyri-mümkün görünür.

Cameron (1865) Malay kəndlərində boşanmanın asanlığı ilə oradakı evlilikləri xarakterizə edən incəlik arasında əlaqə görməkdə yəqin ki, haqlıdır. Qadınların iqtisadi müstəqilliyi və qeyri-qənaətbəxş ailə vəziyyətindən xilas olmaq qabiliyyəti hər iki tərəfi nikahlarını qorumaq üçün əllərindən gələni etməyə məcbur edir.

Skott (1606) Bantendə vyetnamlı arvadını döyən çinli kişi haqqında belə şərh etdi: 'Bu heç vaxt yerli qadının başına gələ bilməz, çünki Yavalılar arvadlarının döyülməsinə dözə bilməzlər.'

Bakirəlik evliliyə əngəldir

Maraqlıdır ki, qadınlarda bakirəlik nikaha girmək üçün bir maneə kimi görünürdü. Morqaya (1609) görə, ispanların gəlişindən əvvəl Filippində (ritual?) mütəxəssislər var idi ki, onların vəzifəsi qızların rəftarını pozmaqdan ibarət idi, çünki "bakirəlik evliliyə maneə kimi görülürdü". Pequda və Birma və Siamın digər limanlarında xarici tacirlərdən gələcək gəlinlərin çiçəklərini təmizləmələri xahiş olunurdu (Varthema, 1510).

Angkorda kahinlər yetkinliyə və cinsi fəaliyyətə keçid mərasimi kimi bahalı bir mərasimlə qızlıq pərdəsini sındırdılar (Chou Ta-kuan, 1297). Qərb ədəbiyyatı Cənub-Şərqi Asiya kişilərinin təcrübəli qadınlara üstünlük verməsi təklifindən başqa, bu cür təcrübə üçün izahatlardan daha çox təşviq təklif edir. Ancaq daha çox görünür ki, kişilər qızlıq pərdəsinin qırılması qanını bu gün də bir çox yerlərdə olduğu kimi təhlükəli və çirkləndirici görürlər.

Xaricilərə müvəqqəti həyat yoldaşı təklif olunur

Evlilikdən əvvəl cinsi fəaliyyətin və asan ayrılmanın bu kombinasiyası xarici tacirlərin axını ilə mübarizənin əsas vasitəsi fahişəlikdən daha çox müvəqqəti birliklər olmasını təmin etdi. Pattanidəki sistem Van Neck (1604) tərəfindən belə təsvir edilmişdir:

“Əcnəbilər bu ölkələrə iş üçün gələndə onlara kişilər, bəzən də qadınlar və qızlar yaxınlaşaraq arvad istəyirlərmi deyə soruşurlar. Qadınlar özlərini təqdim edirlər və kişi birini seçə bilər, ondan sonra müəyyən bir müddət üçün qiymət razılaşdırılır (böyük zövq üçün kiçik bir məbləğ). Onun evinə gəlir, gündüzlər onun qulluqçusu, gecələr isə yataq yoldaşı olur. Amma nə başqa qadınlarla, nə də kişilərlə ünsiyyət qura bilmirlər... Ayrılanda ona razılaşdırılmış məbləği verir və onlar dostluq edirlər və o, heç bir utanmadan başqa ər tapar”.

Bənzər davranış muskat mövsümündə Bandadakı Yava treyderləri, Vyetnam, Kamboca, Siam və Birmadakı avropalılar və başqaları üçün təsvir edilmişdir. Chou Ta-kuan (1297) bu adətlərin əlavə faydasını belə təsvir edir: 'Bu qadınlar təkcə yataq yoldaşı deyillər, həm də çox vaxt ərlərinin təqdim etdiyi malları topdansatışdan daha çox məhsul verən bir mağazada satırlar.'

Hollandiyalı tacirlə Siam şahzadəsi arasında fəlakətli aşiqlik

Xaricilər tez-tez bu cür təcrübəni qəribə və iyrənc hesab edirdilər. “Kafirlər müsəlman qadınlarla evlənirlər, müsəlman qadınlar isə kafiri ər tuturlar” (İbn Məcid, 1462). Navarette (1646) bəyənməyərək yazır: "Xristian kişilər müsəlman qadınları saxlayır və əksinə." Yalnız əcnəbi məhkəməyə yaxın qadınla evlənmək istəsəydi, güclü müqavimət olurdu. Hollandiyalı tacirlə siam şahzadəsi arasındakı fəlakətli eşq macərası, yəqin ki, Kral Prasat Thongun 1657-ci ildə əcnəbi ilə Taylandlı qadın arasında evliliklərə qadağa qoymasına səbəb olub.

Müsəlman əhalisi olan bir sıra böyük liman şəhərlərində bu cür müvəqqəti nikahlar daha az yayılmışdı, bunun üçün tez-tez satıla bilən və uşaqlara hüququ olmayan qul qadınlardan istifadə olunurdu. Skott (1606) yazır ki, Bantendəki çinli tacirlər çoxlu uşaq atası olan qadın kölələr alırdılar. Sonra vətənə qayıdanda qadını satıb uşaqları da özləri ilə aparıblar. Jan Pieterszoon Coen (1619)-a inansaq, ingilislərin də eyni vərdişi var idi. O, sevinirdi ki, Cənubi Borneodakı ingilis tacirləri o qədər yoxsuldurlar ki, yemək almaq üçün “fahişələrini satmağa” məcbur oldular.

Fahişəlik yalnız XVI əsrin sonlarında meydana çıxdı

Buna görə də fahişəlik müvəqqəti nikahdan daha nadir idi, lakin XVI əsrin sonunda böyük şəhərlərdə ortaya çıxdı. Fahişələr adətən padşahın və ya digər zadəganların qulları idi. İspanlar bu cür qadınlardan, “su şəhəri” Bruneydə (Dasmarinas, 1590) kiçik qayıqlardan öz xidmətlərini təklif edirdilər. Hollandiyalılar 1602-ci ildə Pattanidə oxşar hadisəni təsvir etdilər, baxmayaraq ki, bu, müvəqqəti evliliklərdən daha az tez-tez və şərəfli idi (Van Neck, 1604).

1680-ci ildən sonra Taylandlı bir məmur Ayutthaya məhkəməsindən, hamısı müxtəlif cinayətlərə görə qul olan 600 qadının iştirak etdiyi fahişəlik inhisarı qurmaq üçün rəsmi icazə aldı. Fahişəlikdən layiqli gəlir əldə etmək kimi Tayland ənənəsinin mənşəyi budur (La Loubère, 1691). On səkkizinci əsr Ranqunda da bütün “fahişə kəndləri”, bütün kölə qızlar var idi.

Xristianlıq və İslamın hökmləri ilə toqquşmalar

Cinsi münasibətlərin bu geniş diapazonu, nikahdan əvvəl nisbətən sərbəst münasibətlər, monoqamiya, nikah sədaqəti, sadə boşanma yolu və qadınların cinsi oyunda güclü mövqeyi getdikcə bu bölgəni əhatə edən əsas dinlərin göstərişləri ilə toqquşdu.

Nikahdan əvvəl cinsi əlaqə İslam qanunlarına görə ciddi şəkildə cəzalandırıldı və bu (çox) gənc qızların ərə verilməsinə səbəb oldu. Bu, status və sərvət baxımından daha yüksək olan varlı şəhər biznes elitası üçün daha böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Hətta Buddist Siamda, ümumi əhalidən fərqli olaraq, elita evlənənə qədər qızlarını çox diqqətlə qorudu.

Böyüyən müsəlman icması evli insanların iştirakı ilə cinsi cinayətlərə qarşı sərt mübarizə aparırdı. Van Nek (1604) Pattanidə malay zadəganının öz evli qızını sevgi məktubları aldığı üçün boğmağa məcbur etdiyi faciəli bir işin nəticəsinin şahidi oldu. Aceh və Bruneydə şəriət qanunlarına görə bu cür ölüm hökmləri olduqca yaygın olmalı idi. Digər tərəfdən, Snouck Hurgronje 1891-ci ildə qeyd edir ki, şəhər elitasının bu cür ekstremal təcrübələri kənardakı kəndlərə güclə nüfuz edib.

Böyük ərəb səyyahı İbn Məcib 1462-ci ildə gileyləndi ki, malaylılar “boşanmanı dini bir əməl kimi görmürlər”. Bruneydəki bir ispan müşahidəçi qeyd etdi ki, kişilər arvadlarını ən 'səfeh səbəblərə' görə boşa bilərlər, lakin boşanma adətən qarşılıqlı əsasda və tamamilə könüllü olaraq edilir, cehiz və uşaqlar öz aralarında bölünür.