Buddhadasa Bhikkhu, böyük Buddist filosof

Buddhadasa Bikkhu Taylandda və ondan uzaqlarda ən nüfuzlu Buddist filosof olaraq görülür. Onun müasir dövr üçün Buddizmi yenidən şərh etməsi Taylandda bir çox insana müraciət etdi, baxmayaraq ki, ardıcıllarının əksəriyyəti orta təbəqədəndir. Aşağıda onun təzə və innovativ ideyalarını müzakirə edəcəyəm.

Dərin məyusluq

Buddhadasa Bhikkhu (tay. พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Buddanın xidmətçisi' və phíkkhòe 'rahib') 27 may 1906-cu il, Munpalianqın Chaiyanianqda, Chaiyaniat kəndində anadan olub. atası, ikinci nəsil çinli, və anası taylandlı bir mağaza işlədirdi.

Bir neçə il məbəd məktəbində oxuduqdan sonra Çaiyadakı dövlət məktəbində təhsilini davam etdirdi. 1922-ci ildə atası öldü və o, Banqkokdakı məşhur Suan Kulap məktəbində oxuyan kiçik qardaşının təhsil haqqını ödəmək üçün müvəqqəti olaraq dükanı öz üzərinə götürdü.

1926-cı ildə Buddhadasa rahib olaraq işə başladı və o, heç vaxt rahib ordenini, Sanqhanı tərk etmədi. 1930-cu ildən 1932-ci ilə qədər Banqkokdakı Buddist universitetində vaxt keçirdi və orada Narit Fasit (o, Naritin Buddist quruluşu tənqid etdiyini bölüşdü, lakin onu çox radikal hesab edirdi) və Pridi Fanomyonqla tanış oldu. Buddizmin Banqkokda öyrənilməsi, öyrədilməsi və tətbiqi onun üçün dərin bir məyusluq idi.

Buş rahib

1932-ci ilin mayında, mütləq monarxiyanı konstitusiya monarxiyasına çevirən inqilabdan bir ay əvvəl o, Çaiyaya qayıdıb, burada iki il tək başına meşə rahibi kimi cəngəllikdə oxuyub meditasiya edib. Daha sonra digər rahiblər də ona qoşuldular.

Buddhadasa 1943-cü ildə Çaiyadan yeddi kilometr cənub-şərqdə başqa bir yerdə qurulan məbədə Suan Mokkhaphalaram adını verdi, adətən Suan Mokh (tələffüz olunur: sǒean môok): "Azadlıq bağı". 25 may 1992-ci ildə vəfat edənə qədər orada qalacaqdı.

Bütün bu illəri məbəddə kiçik qardaşı Dhammadasa ("Dhammanın Qulu, Tədris") köməyi ilə öyrənməyə, yazmağa və təbliğ etməyə sərf etdi. Onun ideyaları hər cür jurnal, kitab və təşkilatlar tərəfindən Taylandın hər yerinə yayıldı. Hər kitab mağazasında piştaxtada onun bir kitabı var. Çoxları onun adını və bəzi fikirlərini bilir.

Suan Mokh məbədini hər il on minlərlə insan, o cümlədən bir çox əcnəbi, əsasən dərman kursları üçün ziyarət edir. Buddhadasa bir dəfə çoxlu səyahət edənlərdən belə bir ifadə aldı: “Düşünürəm ki, bütün bu insanlar buraya əsasən sanitar dayanacaq üçün gəlirlər...”.

Buddist təcrübə və hakimiyyətdən nifrət

Buddhadasa'nın Banqkokdakı təhsil illəri onu Buddist təcrübəsinə və xüsusən də hakimiyyətə ömürlük ikrah hissi ilə buraxdı. O, məbədləri çirkli və izdihamlı tapdı, rahiblər əsasən status, sərvət, nüfuz və asan həyatla maraqlanırdılar. Laiklər rituallarla məşğul olurdular, lakin Buddizm haqqında çox az anlayışları var idi. Hakimiyyət buddizmin doktrinasından daha çox buddizmin, xüsusən də monastizmin təcrübəsi ilə maraqlanırdı. Buddizmin əsasları və intellektual fəaliyyət haqqında düşüncələrə, hətta laiklər arasında da diqqət yetirilmirdi.

Uzun müddət rahibin vərdişinin düzgün rəngi, parlaq narıncı və ya tutqun qırmızı-qəhvəyi və vərdişin hər ikisini, yoxsa yalnız sol çiynini əhatə etməsi ilə bağlı bir döyüş getdi. Lay insanlar daha çox rahiblərin təşviq etdiyi bir münasibət olan Buddizmin özəyi ilə deyil, rituallar, qurbanlar, ləyaqət qazanmaq və s. ilə maraqlanırdılar.

Buddhadasa qeyd etdi ki, Buddizm tədqiqi əsasən Buddadan əsrlər sonra yazılan şərhlər və çətin ki, Buddanın özünün kəlamları haqqındadır. O, orijinal yazılarına qayıtmaq istəyirdi.

Buddizmlə dövlətin bir-birinə qarışması da onun üçün tikan idi. Buddizm, monarxiya və dövlətin, Tay Üçlüyünün birliyini vurğulayan xüsusilə Kral VI Rama idi. Biri digəri olmadan edə bilməz.

O vaxtdan bəri bütün Tayland liderləri bu mövqeyi dəstəklədilər. Etiqadından dönən və ya bidətçi sayılan şəxs dövlətin düşməni, XNUMX-XNUMX-ci illərin düşüncəsində isə “kommunist”dir. Beləliklə, Buddhadasa'nın Tayland cəmiyyətində daha mühafizəkar elementlər tərəfindən "kommunist" olmaqda ittiham edilməsi təəccüblü olmamalıdır.

İlk dəfə Chiang Khongda evlilik vizası üçün müraciət edəndə məndən 'sàatsànǎa, dinim' haqqında soruşdular. Mən "foet, Buddist" dedim. İmmiqrasiya məmuru yazmağı dayandırdı, arxasına oturdu və dedi: “Bacarmazsan. Sən Tay deyilsən”.

Phasǎa khon və phasǎa tham, insan dili və mənəvi dil

Bütün dinlərdə əksər müqəddəs kitablar və kəlamlar sadə dildə (phasǎa khon) yazılır, lakin sonda vacib olan mənəvi mənadır (phasǎa tham). Buddhadasa onların arasında kəskin fərq qoyur. Əgər biz müqəddəs yazıların əsl mənasını başa düşmək istəyiriksə, insan dilini mənəvi dilə çevirməliyik. İnsan dilindəki miflər, möcüzələr və rəvayətlər daha dərin mənaya işarə edir.

Musanın və yəhudi xalqının Qırmızı dənizdən keçməsi insan dilidir, ruhani dildə bu, Yehovanın öz xalqına məhəbbəti deməkdir. Buddhadasa da Buddist mif və əfsanələrini belə izah edirdi. Beləliklə, “ölüm və dirçəliş” bioloji hadisə ilə yanaşı, həm də burada və indi əzabdan xilas olmaqdan əlavə, əxlaq və pisliklərin itirilməsi mənasını verə bilər.

Buddhadasa orijinal kitablara, xüsusən də Müqəddəs Yazılara qayıtmaq istəyirdi suttapitaka Buddanın sözləri və əməllərinin qeyd olunduğu yer. Sonrakı yüzlərlə şərhin hamısını əhəmiyyətsiz və tez-tez çaşdırıcı kimi nəzərə almadı.

Tabu mövzusu: Nirvana

Nibbana (Sanskritdə daha yaxşı tanınır Nirvana) müasir Buddizmdə az qala tabu mövzusudur. Əgər ondan ümumiyyətlə danışılırsa, bu, əlçatmaz bir idealdır, yalnız rahiblər üçün mümkündür, minlərlə dirilişlər uzaqda, bu dünyadan uzaqda, bu iztirab dünyasında yenidən doğula bilməyəcəyin bir növ cənnətdir.

Buddhadasa qeyd edir ki, müqəddəs kitablara görə Budda ölümündən əvvəl “nibbana”ya çatmışdır. Nibbana'nın orijinal mənası "söndürmək", parlayan kömürlər dəsti kimi və ya "əhliləşdirmək", sərin və ləkəsiz bir heyvan kimi.

Buddhadasa hesab edir ki, nibbana xəsislik, şəhvət, nifrət, qisas, cəhalət və eqoizm kimi narahatedici və çirkləndirici düşüncə və duyğuların yox olması deməkdir. Bu, "mən" və "mənim"i həyatımızda rəhbər prinsiplərə çevirməmək deməkdir.

Nibbana müvəqqəti və ya daimi ola bilər Dit həyat sadə insanlar və rahiblər tərəfindən, hətta müqəddəs kitablardan xəbərsiz, hətta məbədlər və rahiblər olmadan, həmçinin mərasimlər və dualar olmadan əldə edilir.

Buddhadasa dedi ki, o, öz təlimini aşağıdakı kimi ümumiləşdirə bilər: "Yaxşılıq et, pislikdən çəkin və ağlını təmizlə". Əsl reenkarnasiya, əsl yenidən doğulma budur.

Təmiz ağıl

'Chít waang' və ya təmiz ağıl həqiqətən yenilikçi bir fikir deyil, Buddhadasa onu harada yerləşdirirsə, Buddizmdə ən qədim və mərkəzi həqiqətlərdən biridir. 'Chít waang' hərfi mənada 'boş ağıl' deməkdir. Bu, Buddhadasanın zehni narahat edən və çirkləndirici təsirlərdən ayırmaq, buraxmaq mənasını verən Buddist konsepsiyasının tərcüməsidir.

Hər şeydən əvvəl 'mən' və mənim' (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, Buddhadasa'nın burada adi, daha da aşağı, danışıq dilindən istifadə etdiyini nəzərə alsaq) bir-atta anlayışına uyğun gəlir. qeyri-sən'. Bundan əlavə, şəhvət, tamah və qisas kimi sıx, dağıdıcı duyğuların sərbəst buraxılması. Chít waang tarazlıq və əmin-amanlıq içində bir ağıldır. Bu ruh halına can atmaq vacibdir.

İş həyatımızın mərkəzidir

Buddhadasa üçün iş həyatımızın mərkəzidir, zəruri və həm də azadedici bir şeydir. O, iş dedikdə təkcə bizim dolanışığımızı təmin edəni deyil, ailə daxilində və cəmiyyətdəki bütün gündəlik işləri nəzərdə tutur. Buna görə də ədalətli cəmiyyətin qorunması üçün də eyni dərəcədə zəruridir. O, iş və dhamma, təlim arasında heç bir fərq görmür, onlar ayrılmazdır,

Buddhadasa dedi: 'Düyü tarlalarında işləmək məbəddə, kilsədə və ya məsciddə keçirilən dini mərasimdən daha çox dhamma, təlimlərlə əlaqəlidir. Üstəlik, o, hiss etdi ki, hər cür iş, düzgün düşüncə çərçivəsində görülsə, eyni dəyərə malikdir.

Karma

Karma Tay dilində กรรม 'daraq' adlanır. Sanskrit dilində bu söz "əməl, hərəkət" və məqsədyönlü hərəkət deməkdir. Tay Buddizminin ümumi fikrincə, bütün əvvəlki həyatlarınızdan yığılmış karma sizin burada və indiki həyatınızı müəyyənləşdirir.

Sonra necə yenidən doğulmağınız bu həyatda qazanacağınız yaxşı və ya pis, sonrakı ləyaqətdən asılıdır. Bunu ən yaxşı şəkildə mərasimlər, məbədləri ziyarət etmək, məbədlərə pul vermək və s. vasitəsilə etmək olar. Məbədə iyirmi baht vermək, yoxsulluqdan əziyyət çəkən qonşuya iki yüz baht verməkdənsə karmanızı yaxşılaşdırır.

Yüksək hörmətə malik insanlar, pulu, sağlamlığı və statusu olan insanlar keçmiş həyatlarında çoxlu yaxşı karma qazanmış olmalıdırlar. Onların cəmiyyətdəki yeri, sanki, anadangəlmə hüququdur və ona görə də toxunulmazdır. Bunun əksi də tətbiq olunur. Bu, ümumi Tayland görünüşüdür.

Oğlumun indi 25 yaşlı ögey bacısı əlildir. İrsi talassemiya xəstəliyinə görə o, kar və laldır. Bir dəfə, on iki il əvvəl biz Chiang Rai-nin şimalında məşhur bir məbədə səyahət etdik. Anası bir rahibdən soruşdu: "Qızım niyə bu qədər əlildir?" Rahib cavab verdi ki, bu, keçmiş həyatlardan pis karma ilə bağlıdır. Pis karması olan ögey bacı tanıdığım ən gözəl və ağıllı insanlardan biridir.

Buddhadasanın karmaya baxışı bununla kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. O qeyd edir ki, Buddanın özü demək olar ki, heç vaxt karma haqqında danışmamış və əlbəttə ki, insanları bu barədə mühakimə etməmişdir. Karma ideyası hinduizm anlayışıdır və Buddadan çox əvvəl mövcud olmuşdur. O, hinduların karma ideyasının sonrakı şərhlərdə və kitablarda Buddizmə daxil olduğundan şübhələnir.

Buddhadasa üçün karma yalnız burada və indi yaxşı və ya pis nəticələr verən şeydir. Fəaliyyətinizin bəhrələri, sanki, artıq hərəkətlərinizdə mövcuddur. Bu meyvələr həm öz zehninizdə, həm də ətrafınızdakı təsirdə özünü göstərir.

Siyasi sistemə üstünlük verilmir

Buddhadasa heç vaxt müəyyən bir siyasi sistemə üstünlük verməmişdir, istisna olmaqla, liderlər də dhammaya, təlimlərə əməl etməlidirlər. Mühafizəkar liderlər onun ideyalarını rədd etdilər. İcazə verin özümü bir neçə ifadə ilə məhdudlaşdırım:

Buddhadasa: “Tayland üçün təhlükə kommunizm deyil, istismarçı və zalım kapitalizmdir”.

Sulak Sivaraska: “Buddhadasanın zəif nöqtəsi “diktator” mövzusudur, çünki diktatorlar heç vaxt dhammaya malik deyillər və biz diktatorlara həddən artıq təslim oluruq. Hətta monastırların abbatları da diktatordur, o cümlədən Buddhadasanın özü...”

Tino Kuis

Mənbələr:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Theravada Buddizmi və Taylandda Modernist İslahat, İpəkqurdu, Kitablar, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, "Mən" və "Mənim", Thammasapa & Bunluentham İnstitutu, heç bir il

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Buddhadasanın həyatını və təlimlərini yaşamaq üçün üç video:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Dörd Soylu Həqiqət izah etdi:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U