Tay Buddizmini və onun dövlətlə əlaqəsini böldü
Wat Dhammakaya (OlegD / Shutterstock.com)
Tayland haqqında hər bir turist broşüründə bir məbəd və ya rahib dilənçi qabı və Buddizmi gözəl və dinc bir din kimi tərifləyən bir mətn göstərilir. Bu ola bilər (ya da yox), lakin bu, hazırda Taylandda Buddizmin nə qədər bölünməsinə təsir etmir. Bu məqalə Tayland Buddizmindəki müxtəlif məzhəbləri və onların dövlətlə əlaqəsini təsvir edir.
Tay Buddizmi XNUMX-ci illərə qədər
Yeni bir sekta olan Thammayuth-nikai (hərfi mənada "Dhamma üçün mübarizə" sektasını) quran, krallığa çağırılmadan əvvəl iyirmi beş il rahib olan Kral Monqkut idi. Lüter kimi Monqkut da hər cür ənənəvi rituallardan qurtulmaq və Buddizmin orijinal kitablarına qayıtmaq istəyirdi. Vinaya, rahiblərin nizam-intizamı və müqəddəs kitabların öyrənilməsi hər şeydən üstün olmalı idi. Baxmayaraq ki, bu təriqət heç vaxt bütün Tayland rahiblərinin on faizindən çoxunu təşkil etməsə də, xüsusilə Monqkutun oğlu Kral Çulalonqkornun rəhbərliyi altında aparıcı qrup oldu. Sangharaja (hərfi mənada 'rahibliyin kralı') adətən bu hissədən yaranıb, diktator Saritin 1962-ci il Sanqha Qanununun demək olar ki, mütləqləşdirdiyi dövlətlə əlaqəni möhkəmləndirirdi.
Ancaq bu hərəkəti bəyənməyən rahiblər var idi. 1932-ci il inqilabından başlayaraq, seçki kampaniyalarında iştirak edərək yeni demokratiyanı dəstəkləyən rahiblər var idi, lakin bu, 1941-ci ildə hələ də qüvvədə olan qanunla qadağan edildi. Rahiblərə hələ də səs verməyə icazə verilmir. Bu, rahiblərin sarı və qırmızı köynək nümayişlərində iştirakına mane olmur.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Hələ də məşhur olan nümunə rahib Phra Phimonlathamdır (hərfi mənada "Dharmanın Gözəlliyi"). O, Xon Kaendən gəldi, o zaman İsaandakı kommunist hərəkatına görə bir qədər şübhəli idi, yeri gəlmişkən, bu az idi. O, digər təriqətin üzvü, Maha Nikai (“Böyük Təriqət”) idi, Birmada meditasiya təcrübələrini öyrəndi (həmçinin şübhəli bilinir) və Banqkokdakı Wat Mahathatda ən məşhur rahiblərdən (və abbat) biri oldu. Diktatora qarşı çıxan Sarit diqqətlə seçilmiş şərtlərlə həbs olundu. monastırlıqdan qovulmuş və homoseksual hərəkətlərdə və qeyri-buddist əməllərdə ittiham edilmişdir. O, 1962-ci ildən 1966-cı ilə qədər həbsdə olub, lakin 2009-ci illərdə reabilitasiya olunub. Diktator Saritin qeyd etdiyi kimi, 'Meditasiyada insan gözlərini yumur, sonra isə artıq kommunistləri görmür'. 2010 və XNUMX-cu illərdə qırmızı köynək nümayişləri zamanı onun həyatı müntəzəm olaraq xatırlanırdı.
XNUMX-ci illərdəki dəyişikliklər və döyüşçü Buddizm
14 oktyabr 1973-cü ildə tələbə xalq üsyanı üç tiranı, Thanom, Prapas və Narongu qovdu. Sonrakı üç il misli görünməmiş bir azadlıq idi. Şiddətli müzakirələr, etirazlar və tətillər oldu. Çit Phumisak (Taylandlı marksist) və Karl Marksın əsərləri yenidən gündəmə gətirildi. Tələbələr demokratik və sosialist mesajlarını yaymaq üçün ölkəyə getdilər.
Əks hərəkət qaçılmaz idi. Qonşu ölkələrdəki kommunist qələbələri ilə qismən qidalanan, bir qədər solçu və ya alternativ olan hər kəsi “kommunist” kimi etiketləyən, Taylandda kommunist təhlükəsi olmasına baxmayaraq, din və monarxiyanı sarsıdan dövlət üçün təhlükəli olan sağçı ekstremist hərəkat yarandı. adının olmasına icazə verilmirdi. Məsələn, kəndli liderlərinin qətlləri və döyüşlər günün qaydası idi.
Bu zəhərli atmosferdə biz sağçı ekstremist rahib Phra Kittivuddhonun yüksəlişini görməliyik. O, Çonburidəki məbədin abbatı idi. Orada o, alovlu antikommunist çıxışlarını etdi. Onun kommunistləri öldürməyin günah olmadığını dediyi “çünki kommunistlər insan deyil, heyvandırlar” deməsi hələ də məşhurdur. O, sağçı ekstremist "Nawaphon" hərəkatının lideri idi. Tay Sanqha rəhbərliyindən onun fəaliyyətini qınamaq istəndi, lakin onlar susdular.
Bu xaotik şərait sonda Thammasaat Universitetində kütləvi qırğına səbəb oldu, burada rəsmi olaraq əllidən çox, lakin ehtimal ki, yüzdən çox tələbə dəhşətli şəkildə öldürüldü. Bunda “Navafon” hərəkatı mühüm rol oynadı.
Milliyyətçi Buddizmin qanuniliyi şübhə altına alındı
Bütün bu hadisələr Buddizmin dövlətlə əlaqəsinin müzakirə edildiyini və əhalinin iştirakını hiss etdiyi canlı Buddizmin təminatı kimi tez-tez sorğu-sual edildiyini ifadə edirdi. 6-cı il oktyabrın 1976-dan sonra dağlara qaçıb kommunist qiyamına qoşulan bir çox fəallar 1980-ci ildən ümumi amnistiyadan sonra cəmiyyətə qayıdıblar. Onların bir çoxu cəmiyyətdə fəallığını davam etdirdi, siyasətə getdi, QHT və həmkarlar ittifaqları ilə əməkdaşlıq etdi və ya hər cür başqa hərəkatlara qoşuldu. Bəziləri varlı iş adamlarına çevrildi. Onlara "oktyabr nəsli" deyilir.
Həmin 73-76-cı illərin mirası sosial həyatın bir çox aspektlərində daha çox müxtəliflik idi. Buddizmə gəldikdə, bu, rəsmi Buddizmdən faktiki və ya yalnız ideya baxımından ayrılan bir sıra yeni istiqamətlərdə özünü göstərdi. İcazə verin dördün adını çəkim.
'Dhamma Sosializmi', ictimai şəkildə məşğul olan Buddizm
Bunun arxasında duran ideyalar çoxdan işlənib hazırlanmışdı, lakin o, səksəninci illərdə "əsas" oldu. Rahib Buddhadasa (Phutthathat Phikhsu, "Buddanın xidmətçisi"), Çaiyadakı Suan Mohk ("Azadlıq bağı") məbədinin abbatı bu hərəkatın banisi və intellektual ağır çəkisi idi. O, korrupsioner və köhnəlmiş hesab etdiyi rəsmi Buddist iyerarxiyasına güclü nifrət bəsləyirdi. O, mömini dünyanın mərkəzinə yerləşdirən, xəsislikdən əl çəkən, lakin eyni zamanda sərvətin daha yaxşı bölüşdürülməsi ilə əzabların azaldıla biləcəyi daha bərabər cəmiyyət üçün mübarizə aparan yeni bir rasional etika istəyirdi. Onun məbədi ziyarətgah oldu və onun yazıları bu gün də hər kitab mağazasında var. Sulak Sivaraksa və Prawase Wasi iki məşhur tərəfdardır.
Chamlong Srimuang (ortada) - 1000 Söz / Shutterstock.com
"Santi Asoke" hərəkatı
23 may 1989-cu ildə Ali Rahiblər Şurası Phra Potirakın "monastır nizamının nizam-intizamını pozduğu və ona qarşı üsyan etdiyi" üçün monastır ordenindən xaric edilməsini əmr etdi.
Potirak "Santi Asoke" hərəkatını (hərfi mənada "Kədərsiz Sülh") 1975-ci ildə Banqkokdan uzaqda və hər hansı digər məbəddən uzaq bir məbəddə qurdu. Yuxarıda adı çəkilən rahib Kittivuddho və sonradan müzakirə olunacaq Dhammakaya hərəkatı da eyni şeyi etdilər. Məkan ayrılığı mənəvi ayrılıq ilə yanaşı gedir.
Hərəkat Puritan idi. İzləyicilərə zinət əşyaları taxmaqdan çəkinməyə, sadə geyinməyə, gündə maksimum iki dəfə vegetarian yemək yeməyə və ailə qurduqdan sonra cinsi fəaliyyətdən əl çəkməyə çağırılıb. Bundan əlavə, Potirak rəsmi Buddist iyerarxiyasını ciddi şəkildə pozan rahibləri və naşıları təşəbbüs etmək səlahiyyətinə sahib olduğunu iddia etdi.
General Çamlonq Srinuanq bu hərəkatın tanınmış və xarizmatik tərəfdarı idi. O, bir neçə il Banqkokun çox məşhur qubernatoru olub. 1992-ci ildə o, Sanaam Luanqda aclıq aksiyası keçirərək özünü demokratik prosesdən kənar baş nazir təyin edən general Suçinda Kraprayona qarşı qiyam başlatdı. Sonrakı üsyanın yatırılması, 'Qara May' (1992) və orada onlarla insanın ordunun keçirdiyi əməliyyat nəticəsində öldürülməsi, nəticədə Suçindanın uzaqlaşdırılmasına və yeni demokratik dövrün başlanmasına səbəb oldu.
Hərəkatın böyük bir izləyicisi yoxdur, lakin bu, Buddist quruluşun çağırışının mümkün olduğunu göstərir.
Buddist Ekoloji Hərəkat
Bu hərəkatın qabaqcılları sərgərdan rahiblər, thudong üç aylıq yağışın geri çəkilməsi xaricində, meditasiya etmək və zehinlərini bütün dünyəvi qayğılardan azad etmək üçün hələ də vəhşi meşələrin təhlükələrini axtaran adamlar. 1870-ci ildə İsan kəndində anadan olan və 1949-cu ildə vəfat edən Acarn Man da onlardan biri idi və indiyə kimi hörmətlə qarşılanır. arahant, müqəddəs və yaxın Buda.
1961-ci ildə Tayland hələ də 53 faiz meşə ilə örtülü idi, 1985-ci ildə 29 idi və indi yalnız 20 faiz cüzi idi. Bu meşələrin qırılmasının əhəmiyyətli bir hissəsi, əhali artımı ilə yanaşı, meşələr üzərində bütün səlahiyyətləri öz üzərinə götürən və hərbi və iqtisadi səbəblərə görə meşələrin böyük bir hissəsini hərbi əməliyyatlar və böyük kənd təsərrüfatı şirkətləri üçün istifadəyə verən dövlət idi. Bundan əlavə, həmin illərdə əhalinin artması və digər yaşayış vasitələrinin olmaması da meşələrin qırılmasına səbəb olub.
XNUMX-ci illərin gedişində meşələrin dövlət tərəfindən deyil, yerli icma tərəfindən idarə olunmasını müdafiə edən bir hərəkat meydana çıxdı və bu, kapitalın xeyrinə meşələri məhv etmək kimi qiymətləndirildi. Rahiblər fermerlərin köməyi ilə meşələrdə, çox vaxt birində və ya yaxınlığında məskunlaşırdılar Praça, kremasiya sahəsi, Buddizmin ruhlar dünyası üzərində gücünü göstərmək və meşələri qorumaq üçün.
1991-ci ildə rahib Praçak kənd sakinlərinin köməyi ilə Xorat vilayətində meşəlik ərazidə məskunlaşıb. Onlar meşənin əsl qoruyucuları olduqlarını hiss edirdilər. Dövlət bununla razılaşmadı və silahlı polis rahibi və kənd sakinlərini meşədən qovdu və yaşayış yerlərini dağıtdı. Sanqha hakimiyyətinin dəstəyinin olmamasından məyus olan Praçak monastır nizamını tərk etdi və sonrakı illərdə də hakimiyyət tərəfindən zorakılığa məruz qalmağa davam etdi.
Rahib Phra Pongsak Techadammonun başçılıq etdiyi oxşar hərəkat Şimalda da başlayıb. O da müxtəlif dövlət qurumları tərəfindən qarşı çıxdı və təhdid edildi. O, monastır ordenini tərk etmək məcburiyyətində qaldı.
Tez-tez təqdis olunan və kəsilməyə qarşı zəfəran rəngli parça ilə bükülmüş ağaclar bu hərəkatın irsidir.
Dhammakaya Hərəkatı, Evangelist Buddizm
Dhammakaya adı onların Buddanın, Dharmanın hər bir insanda ('kaya' 'bədən') mövcud olduğuna və kristal topun köməyi ilə xüsusi bir meditasiya forması vasitəsilə oyandırıla biləcəyinə olan inancına istinad edir. Bu, insanın bu dünyada deyil, "bu dünyada" ola biləcəyini və yalnız əzabın gətirdiyi xəsislik olmadan hərəkət edə biləcəyini başa düşür.
Bu hərəkatın mənşəyi keçən əsrin otuzuncu illərində Wat Paknamda yatır. Xüsusilə rahibə Çan Buddizm haqqında böyük biliyi, meditasiya təcrübələri və xarizması ilə tanındı. O, Nakhorn Pathomdakı Dhammakaya məbədinin hazırkı abbotunun ən məşhuru olduğu başqalarını da ruhlandırdı. Bu abbat, Phra Dhammachayo, biri hesab olunur arahant, müqəddəs və yaxın Buda. O, ağıl oxumaq qabiliyyətinə malikdir, falçılıq vizyonlarına malikdir və parlaq bir işıq saçır. Uşaqlığındakı möcüzələr artıq onun sonrakı statusuna işarə edir. Bu təriqət 1998-ci illərin iqtisadi yüksəlişi zamanı böyük izləyicilər qazandı. Sanitsuda Ekachai (XNUMX) ardıcılları aşağıdakı kimi təsvir etdi:
Dhammakaya hərəkatı kapitalizmi Buddist inanc sisteminə inteqrasiya edərək populyarlaşdı. Bu, səmərəliliyi, nizam-intizamı, səliqəni, zərifliyi, tamaşanı, rəqabəti, rahatlığı və istəklərin dərhal yerinə yetirilməsini qiymətləndirən müasir şəhər taylarını cəlb etdi.
Hərəkat öz mesajını daxildə və xaricdə yaymaqda çox fəaldır. O, tez-tez universitetlərə və daha yaxşı təhsil alanlara diqqət yetirir. Luang Phi Sander Khemadhammo çox aktiv holland izləyicisidir.
Əksər əsas Buddist təşkilatları Dhammakayanın fikirlərinə qarşı çıxır və o, hazırda şübhəli maliyyə təcrübələrinə görə mühakimə olunur.
Nəticə
Tay Buddizmində yuxarıda qeyd olunan yeni cərəyanlar dindarların nisbətən kiçik bir hissəsinə (Dhammakaya üçün bir milyon üzv) çatsa da, onlar hələ də dövlətdən daha az asılı olmaq və daha vətəndaş xarakteri almaq istədiklərinin göstəricisidir. Əlacasına rəsmi xətti izləmək daha az populyarlaşıb.
Bu, Baş nazir Prayutun Taylanddakı bütün dini konfessiyaların təlimlərinin düzgünlüyünə nəzarət etmək üçün 44-cü maddəyə uyğun olaraq bu yaxınlarda milli komissiya yaratması ilə bağlı ola bilər. Burada 'düzgünlük' dövlətə itaət və tabe olmaq üçün Newspeakdir.
Əsas mənbə
Charles F. Keyes, Fragmented Buddhisme, Thai Buddhisme and Political Order from 1970s, çıxış Tayland Araşdırmaları Konfransı, Amsterdam, 1999
– Yenidən göndərilmiş mesaj –
Dəyərli izahat üçün çox sağ olun, Tino.
Maraqlı məqalə. Mən indi Purmerenddəki monastıra bir həftədən az müddətə daxil olmuşam, amma buranın mahanikaya, yoxsa Thayut olduğunu bilmirəm. Nə qədər ki, vacibdir və hələ də vacibdir. İkisi arasında ciddi fərq varmı?
fr.g.
Hörmətli Ariyadhammo,
Ariya "mədəni" deməkdir, biz hamımız arilərik 🙂 və dhammo Tay dilində dharma, thamdır.
Bunu elə oradaca soruşa bilərsiniz? Davranışda incə fərqlər var: Thammayut bir yemək yeyir və Mahanikai iki yemək yeyir. Rahibin vərdişi Thamayut rahiblərinin hər iki çiynini, Mahanikai ilə isə yalnız sol çiynini əhatə edir. Mahanikai daha çox meditasiya edir və Thammayut daha çox kitablarla məşğul olur. Taylandda Thammayut kral və aparıcı təriqətdir və Mahanikai insanlara daha yaxındır. Daha çox ola bilər, amma bunlar ən vacibləridir.
Uzaqdan humanist aqnostik obyektivindən baxılan Buddizm digər dinlərdən heç bir fərqi yoxdur. Baxmayaraq ki, (Qərbdən?) Bir çox yaxşı möminlərə tamamilə fərqli və daha yaxşı görünür.
Bu əsəri oxuyanda Buddanın şübhəsiz fantastik olduğu, lakin onun yer üzündəki köməkçilərinin hələ də çox çatışmadığı təəssüratını sarsıda bilmirəm. Özlərinin nə iddia etməsindən asılı olmayaraq... “Budda rahiblərinin” özləri.
İki ayağı yer üzündə olan buddizmdə kamillik də bu dünyadan kənar görünür.
Taylandlı həyat yoldaşımın sadə Buddizm təcrübəsini getdikcə daha çox qiymətləndirməyə başlayıram. Baxmayaraq ki, o, animist xüsusiyyətlərlə doludur və indiki hokus pokus dindən çox bütpərəstliklə daha çox əlaqə doğurur, üç G-nin Pul, Qat və Tanrının şeytani üçbucağında monastizmin bütün hiylələrindən daha səmimidir ... lakin xüsusilə güc.
Təşəkkürlər Tino, başqa bir Tay çəhrayı eynək daha az 🙂
Mən də humanist aqnostikəm, lakin bütün bu hekayələrə heyranam. Mənim üçün bütpərəstlik, xurafat və inanc eyni şeydir.
Din xalqın tiryəkidir. Daha təvazökar deyirəm: hər cür dini hisslər və ifadələr insan şüurunu sakitləşdirmək və qarışıq dünyada cavab tapmaq məqsədi daşıyır. Bəzən yaxşı və lazımlı, bəzən də pis psixologiyadır.
Və həqiqətən də: yaxşı və pis Buddistlərin olduğunu nəzərə alsaq, insanların etdikləri və söylədiklərinin adətən onların dinləri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.
əziz Tina,
Mən sizin bu məqalənizi böyük minnətdarlıqla oxudum.
Mən də sevgilimin Buddizmdəki çoxsaylı bölmələrdən daha çox animistik xüsusiyyətlərlə dolu Buddizm təcrübəsini yüksək qiymətləndirirəm.
Onun fikrincə, yaxşı rahib Siddhartha Gautama Buddanın norma və dəyərlərinin ötürüldüyü məbədlərdə əldə etdiyi həyat hikmətləri ilə məbədinin bilavasitə yaxınlığındakı insanlarla məşğul olmalıdır, mənəvi cəhətdən tərbiyə etməlidir. bu həyat hikmətləri olan insanlar.lazım olduqda dəstək.
Onun fikrincə, rahibin həyatının səciyyəvi olması lazım olan qənaətcillik onun həyat dərslərinin gücünü artırır.
Onun sözlərinə görə, rahib dükana və ya pul köçürmələrinin aparıldığı başqa yerə girməməlidir.
Rahib heç vaxt pul qəbul etməməlidir və hər gün Siddhartha Gautama Buddanın təlimlərinin tətbiqinə öz töhfəsini verir.
Mən qərbli kimi doğulmuşam, lakin onun Buddist baxışı və həyat tərzi məni hər gün bir az daha yaxşı insan edir, çünki məhz bu, Qərbdə stress və karyera həvəsi ilə böyümüş və çox vaxt qənaətdən uzaq olan insanlara təsir edir. və təbiət.
Danny-dən xoş salam
Tamamilə razıyam, Denni, arvadının yaxşı gözü var.
Mən çoxlu kremasiyalardan keçmişəm və rahiblərin içəri girmələri, heç nə deməmələri, heç bir rəğbət və ya rahatlıq sözü deyil, Pali dilində heç kimin başa düşmədiyi bir şeyi mırıldanması və sonra birlikdə yemək yeməyi məni əsəbiləşdirir. Niyə daha çox insanlar arasında və insanlarla olmasın?
Budda fahişələrlə yeməyə getdi. Niyə biz heç vaxt barda rahib görmürük? Niyə rahiblər daha ətrafda gəzib hamı ilə danışmırlar?
Bəzi məbədlərin və rahiblərin bankda milyonlarla bahtı var və yeni bir çedi tikməkdən başqa onunla heç bir iş görmürlər.
Bağışlayın, hekayə düzgün olacaq, lakin Taylandda Buddizm ətrafında "siyasət" ətrafında baş verənlərin bir çox aspektlərini qaçırır.
Hər hansı bir fikir vermək üçün çox sadədir. Digər şeylər arasında, hazırda baş verənləri gizlətmək üçün tüstü ekranı etmək üçün bir növ qanad kimi görünür.
Niyə Tayland Buddizmində qadınlara qarşı ayrı-seçkilik haqqında bir söz deməyək?
Mən sənə hər şeyi deyə bilmədim, əziz gerrit nkk. 🙂 Sizinlə tam razıyam. Buddizmdə qadınların rolu tamamilə fərqli olmalıdır. Yuxarıda sitat gətirdiyim Sanitsuda Ekachai bu barədə çox yazıb.
Budda ögey anasının (doğuşdan bir neçə gün sonra vəfat edən anasının bacısı) çox təkidindən sonra qadınları (demək olar ki) tam hüquqlu rahiblər kimi qəbul etməyə razılaşdı.(Wat Doi Suthepdə divar rəsmlərində bunu görmək olar) keçmişdə və hələ də Çin və Yaponiyada çiçəklənən qadın məbədləri var idi.
1938-ci ildə iki qızını samaneri kimi təqdim edən Narin Phasit haqqında yazdıqlarıma da baxın.
https://www.thailandblog.nl/boeddhisme/narin-phasit-de-man-die-tegen-de-hele-wereld-vocht/
Bir daha təşəkkür edirəm Tino, bilirdim ki, müxtəlif cərəyanlar var və sürpriz olmamalıdır. Axı fikir ayrılığı və bölgülər olmayan bir inanc, həyata baxış, fəal birlik və ya siyasi baxış varmı? Yox. Milyonlarla insan, milyonlarla fərqlilik, fikir və anlayış. Normal dünyada insanlar bununla normal şəkildə məşğul olurlar: sən mənə (və klubuma) məndən (və sənin klubuna) hörmət edirsən və ya dözürsənmi? Fərqli baxışlara görə insanları, bu halda rahibləri rədd etmək qaşınması alıram. Nifrət doğurmayan baxışlar. Məsələn, 'kommunist' rahibləri və ya 'ağac qucaqlayan' rahibləri təqib etmək və ya satmaq üçün sözlər çox çılğındır.
Buddanın və onun təlimlərinin dayandığı əsas, mənim fikrimcə, çox insandır. Bir aqnostik olaraq mən bu əsasla razıyam. Həyatın digər inanclarının və baxışlarının nüvəsində də ortaya çıxan bir şey. Bunu birlikdə etmək, digərinə kömək etmək, problemləri zorakılıqla deyil, sözlə həll etmək. Bunlar sadəcə universal, əsas insani prinsiplərdir. Ancaq bəzi hərəkətlər və dövlətin etdiyi şeylər buddist və ya humanist deyil! Düşünürəm ki, bu kimi şeylər, həmçinin bəzi Taylandlıların əcnəbilərlə (xüsusilə qonşu ölkələr, müəyyən tayfalar və qruplar) danışması və ya rəftar etməsi Buddanı çox xəstə edərdi.
Tayland 90% dərinliyə qədər özünü Buddist adlandırır, lakin həqiqətən bunu yaşayanlar çox azdır. Təbii ki, bu, digər inanc və baxışlara da aiddir.
Onu da deyim ki, mən müxtəlif cərəyanların çoxunu müşahidə etməmişəm. Tay həyat yoldaşımla bunu görmədim və təəssüf ki, onunla heç vaxt bu barədə danışmadım. Bu, şübhəsiz ki, bizim üçün əyləncəli bir söhbət olardı. Biz bəzən Tibet kimi digər ölkələrdəki hərəkatlarla müqayisədə Tharvana (imla?) Buddizmindən başqa formalardan danışmışıq. O, bir sıra şaquli təkərləri çevirmək kimi adətlərin dəli olduğunu düşünürdü. Daha qəribəsi odur ki, o, bunu mənfi mənada nəzərdə tutmayıb, amma mənasını görməyib. Bu Taylandda da inanc Aninizm və mövhumatla doludur. 555 Məni səhv başa düşməyin, mən də insanlığın əsas dəyərləri, yaxşı və xoşbəxtlik gətirən şeylər haqqında düşünmək üçün məbədi ziyarət etməyi xoşlayıram. Amma bəzən bəzi rahiblərin etdiyi və ya etmədiyi işlərdə çətinlik çəkirəm. Diqqət etsəniz, fədakar 'hamımız birlikdə' olmamaq ictimai olaraq bəzən önə çıxır.
Yaxşı niyyətli turisti saxta rahiblər barədə xəbərdar edin.
Əgər onlar pul dilənirlərsə, dərhal ifşa edə bilərsiniz, çünki bu, rahib üçün tabudur.
Siz həmçinin onları Tayland rahibləri ilə adətlərinin rəng fərqindən, qırmızı tərəfə doğru bir az daha çox tanıya bilərsiniz.
Mən onları müntəzəm olaraq Banqkokda Nana ətrafında görürəm, lakin dəstə turistik Taylandın başqa yerlərdə də fəaliyyət göstərir.
Turistlərə xəbərdarlıq etsəniz, o saxtakarlar qaçacaqlar.