Taylandda köləlik, yenidən qiymətləndirmə
Ananta Samakhon Taxt Otağında tavana çəkilmiş rəsm, Kral Çulalonqkornun qulları necə azad etdiyini göstərir. Bu, demək olar ki, Bizans səhnəsidir: mərkəzdə gözəl səmaya qarşı əzəmətlə dayanan və ayaqları altında uzanan Çulalunqkorn yarıçılpaq, qeyri-müəyyən və zəncirləri qırılmış qaranlıq fiqurlardır.
Bu, 1905-ci ildə o və atası Monqkut əvvəlki illərdə ev işləri və köləliklə bağlı müxtəlif qanun və qaydaları rahatlaşdırdıqdan sonra baş verdi. Bu, Chulalongkornun etdiyi bir çox islahatlardan biridir və niyə bütün Taylandlılar tərəfindən hələ də sevilir və hörmət edilir. Onun şəxsiyyətinin ətrafında, xüsusən də yüksələn orta təbəqə arasında əsl ehtiram var və onun portreti demək olar ki, hər evdə heyran ola bilər. Köhnə 100 bahtlıq əskinas da bu emansipasiya səhnəsini göstərir.
Əlavə edə bilərəm ki, sivil Avropa dövləti olan Hollandiyanın müstəmləkə imperiyasında, Hollandiya Şərqi Hindistanında köləlik yalnız 1914-cü ildə tamamilə və qəti şəkildə ləğv edilib. Bizim köləliklə fəxr edəcək heç nə yoxdur.
Taylandda köləliyin "rəsmi" tarixi
Taylandla bağlı həm Tayland, həm də Qərb tarixşünaslığı köləliyə gəldikdə xüsusilə susqundur. Əksər tarix kitablarında ona bir neçə sətir həsr olunub, adətən “çox pis deyildi” və “öz günahı” mənasında. Bunun bir sıra səbəbləri var. Məhz məşhur şahzadə Damronq (1862-1943) və Kukrit Pramoj (1911-1995) şübhəsiz ki, bütün taylıların azad olması lazım olduğunu güman edirdilər, çünki "tay" sözü həm də "azad" deməkdir. Bundan əlavə, Taylanddakı köləlik özünəməxsus "Tay" kimi, daha az qəddar və məcburedici və Qərbdən tamamilə fərqli olaraq görüldü. Çoxları dedi ki, köləlik “Cənub-Şərqi Asiya kontekstində” himayədar-müştəri münasibətlərində bir əlaqə kimi görülməlidir. Bundan əlavə, əhalinin əksəriyyəti (könüllü) borc qulları (azad olmaq imkanı ilə) olardı və onlara yaxşı münasibət bəslənilən 'yalnız' otuz faiz quldan ibarət olardı.
Yepiskop Palleqroix (1857): '...Siamda qullarla yaxşı rəftar edilir, İngiltərədəki xidmətçilərdən daha yaxşı rəftar olunur..eynilə öz ağalarının uşaqları kimi...'
Əsrlər boyu Cənub-Şərqi Asiyada köləlik mövcuddur. Şəkildə Kxmer İmperiyasında qulların relyefini əks etdirir (təxminən 1100). Biz əminliklə güman edə bilərik ki, Khmer İmperiyasının bütün bu gözəl abidələri, həm də 1900-cü ilə qədər Taylandda olanlar, əsasən qullar tərəfindən tikilmişdir, baxmayaraq ki, Taylandda bir çox Çinli qonaq işçilər də iştirak edirdi.
Cənub-Şərqi Asiya torpaq və sərvətlərlə zəngin, lakin insanlar baxımından yoxsul idi. Hökmdarların əsas narahatlığı adətən qonşu ölkələrdə basqınlar təşkil etməklə öz imperiyalarına daha çox insan gətirmək zərurəti idi.
Bu son cümlə aşağıdakı hekayənin mühüm bir hissəsidir, əksəriyyətini Katherine Bowie-nin aşağıda qeyd olunan məqaləsindən əldə edirəm. O, köhnə mənbələri araşdırdı, daha çox avropalı səyyahlardan sitat gətirdi və köhnələrdən çox yaşlı insanlarla onların xatırladıqları barədə müsahibə verdi. Bundan yuxarıda adları çəkilən kitabların və şəxslərin təsvirindən tamamilə fərqli mənzərə yaranır. O, əsasən qədim Lanna krallığı haqqında yazır, həm də Mərkəzi Tayland haqqında.
Qulların sayı və köləliyin növü
Qədim Siamda, xüsusən də XIX əsrdə köləlik həqiqətən necə görünürdü. Dr. Riçardson Chiang Mai-yə (1830) səyahət gündəliyində deyir ki, əhalinin dörddə üçü təkcə qul deyil, həm də müharibə qulları idi (mən buna köləlikdə saxlanılan hərbi əsirlər deyirəm). General McLeod həmçinin Chiang Mayda əhalinin üçdə ikisini qul kimi qeyd edir, onların çoxu Çianq Mayın şimalındakı ərazilərdən, o zamanlar Birma idi. Con Friman (1910) hesab edir ki, Lampunq əhalisinin yarısı qullardan ibarət idi, onların əksəriyyəti müharibə qulları idi. Digər mənbələr zadəgan təbəqəsinin qullarının sayından xəbər verir. Ən yüksək təbəqədə olan insanlar 500-dən 1.500-ə qədər (padşah) qullara sahib idilər, Phrayas kimi kiçik tanrılar isə 12 ilə 20 arasında qullara sahib idi. Bu rəqəmlər də göstərir ki, əhalinin ən azı yarısı qul olmalıdır.
Şifahi ənənə heç kimin qul nəslindən olduğunu etiraf etməyi sevmədiyini nəzərə alaraq oxşar mənzərə yaradır. Döyüş qulları bütün qulların əksəriyyətini təşkil edirdi. Bir çox kəndlər tamamilə müharibə qullarından ibarət idi. Əcdadlarının əcdadları haqqında məlumat verə bilənlər onu çox vaxt Şianq Maydan kənarda, şimal ərazilərdə (indiki Çinin cənubu, Birma (Şan ştatları) və indiki Laos ərazisi) yerləşdirirdilər.
Müharibə qulları
Yuxarıda qeyd etdiyim kimi, Cənub-Şərqi Asiya hökmdarları üçün insanlara nəzarət torpaq üzərində nəzarətdən qat-qat vacib idi. “kep phak nai saa, kep khaa nai meuang” (“tərəvəzləri səbətə qoyun, qulları şəhərə qoyun”) deyən bir atalar sözü var idi. Ümumiyyətlə “ata” hökmdarı kimi görünən Sukhothai-nin məşhur Ramkhamhaeng (13-cü əsr) kitabəsində də belə deyilir: “...bir kəndə və ya şəhərə hücum edib filləri, fil sümüyü, kişi və qadınları götürsəm, Salnamələrdə Lanna kralı Tilokun Şan ştatlarında (Birma, 12.328) zəbt etdikdən sonra 1445 döyüş qulunu götürüb onları Lannaya “hazırda da yaşadıqları yerdə” yerləşdirməsi təsvir edilir.
Simon de la Loubère, XVII əsrdə Ayutthaya təsvirində deyir: "Onlar yalnız qul sürməklə məşğuldurlar". Ayutthaya və Birma şəhərləri və şəhərləri talamaqda bir-birini üstələyiblər.
Cənab. Britaniyalı Qould 1876-cı ildə gördüklərini təsvir edir. “...Siyam müharibəsi (Laosda) geniş miqyasda qul ovuna çevrildi. Onların etməli olduğu tək şey qulları Banqkoka sürmək idi. Bədbəxt məxluqlar, kişilər, qadınlar və uşaqlar, çoxlu körpələr, cəngəllikdən keçərək Afrikadakı quldarlıq edən Menama (Çaophraya) sürüldülər. Bir çoxları xəstəliklərdən öldü, digərləri cəngəllikdə xəstə qaldı ...". Onun hekayəsinin qalan hissəsi buna uyğun gəlir.
1826-cı ildə Vyentianın tutulmasından (və tam dağıdılmasından) sonra 6.000 ailə Mərkəzi Taylanda aparıldı. 1873-cü ildə Kambocada baş verən üsyan və onun siam qoşunları tərəfindən yatırılmasından sonra minlərlə insan əsarət altına alındı. Bourinq, III Ramanın hakimiyyəti dövründə Banqkokda 45.000 döyüş köləsinin olduğunu təxmin edirdi. Onlar padşahın mülkü idi, o da onları qismən öz təbəələrinə verirdi. İngilis sitatı:
“Uels iddia etdi ki, “əzablara heç bir əhəmiyyət verilməyib bu şəkildə daşınan şəxslər” (1934:63). Linqat tez-tez aiddir
pis rəftar və Krofurd müharibə əsirlərinin daha yaxşı olduğunu düşünürdü Mühakimə etməsinə baxmayaraq, birmalılar Siamlılardan daha çox rəftar edirdilər
müharibə Birmalılar “son dərəcə qəddar və vəhşi” idilər; və heç biri Siamdakı kimi zəncirlə işləməyə məhkum edildilər” (Crawfurd 1830, Vol 1:422, Cild 2:134-135).
Antonin Si bir neçə dəfə Kral Monqkutdan sitat gətirdi: 'Əcnəbilərin qarşısında qulları qamçılamayın'. Qədim Siamda qullarla rəftarla bağlı.
Aşağıdakılar haqqında qısa məlumat verim. Bowie həmçinin Siamın sərhəd bölgələrində kəndlərə yerli basqınlar və adam oğurluğu nəticəsində əldə edilən qulların sürətli ticarətinin necə aparıldığını təsvir edir. Asiyanın başqa yerlərindən, xüsusən də Hindistandan qul alveri də var idi.
Borc əsarəti
Bowie nəhayət borc köləliyi haqqında daha ətraflı məlumat verir. O, bunun çox vaxt şəxsi qərar olmadığını, yoxsulluq və çox yüksək faiz dərəcələri ilə yanaşı, dövlətin siyasəti və məcburiyyətinin də böyük rol oynadığını göstərir.
Nəticə
Bowie tərəfindən aparılan araşdırmalar göstərir ki, Taylandda qulların sayı tez-tez bildiriləndən qat-qat çox olub, ümumi əhalinin yarısından çoxu. Bu, şübhəsiz ki, Şimali Taylanda və çox güman ki, Mərkəzi Taylanda da aiddir. O, iqtisadi zərurətin (borc əsarətinin) köləliyin əsas səbəbi olduğunu mübahisə edir. Müharibə, soyğunçuluq, adam oğurluğu və ticarət kimi zorakılıq daha böyük rol oynadı.
Nəhayət, qullarla rəftarın qəddar Atlantik qul ticarətindən bildiyimizdən yaxşı olmadığını göstərən bir çox ifadələr var.
Nəhayət, bu, həm də o deməkdir ki, Taylandın əhalisi “Tayland” ideologiyasının iddia etdiyi kimi “təmiz Tayland irqi” deyil (əgər belə bir şey mövcud ola bilərsə), bir çox müxtəlif xalqların qarışığıdır.
Mənbələr:
- Katherine A. Bowie, Slavery in XIX əsrin şimal Taylandı: arxiv lətifələri və kənd səsləri, Cənub-Şərqi Asiyanın Kyoto icmalı, 2006
- RB Cruikshank, Slavery in XIX əsr Siam, PDF, J. of Siam Society, 1975
'əvvəllər Trefpunt Thailand-da dərc edilmişdir'
Heç bir qitədə heç bir tarixdən daha yaxşı olmayan bir tarixi göstərən çox yaxşı və sənədləşdirilmiş məqalə. Məqalədə həmçinin göstərilir ki, dünyanın heç bir yerində genetik cəhətdən təmiz olan über irqi yoxdur və bununla məşğul olmaq üçün çoxlu qara səhifələr olan millət yoxdur. Belçika Konqosu, Hollandiya, Şərqi Hindistan ərazilərində, Makaoya və hələ də Mərkəzi Afrikanın bir sıra dövlətlərinə (burada qul adı daha evfemik bir şeylə əvəz edilmiş, lakin eyni məzmuna istinad edilmiş ola bilər).
Bu gün onlar adətən artıq müharibənin qulları deyillər (Əgər İD və ya Alman faşizmini bəşəriyyətə aid hesab etməsəniz), onların yerini iqtisadi kölələr, istismar, saf vəhşi pul və ən ibtidai ehtiraslara açıq-aşkar ibadət tutub. Bu yeni formalar əvvəlki kimi tamamilə eyni məna daşıyır. Bədbəxtlər üçün azadlıq yoxdur.
İndi Hindistanın kasta sistemi haqqında nə düşünürük? Bu qədər yaxşıdır?
Mən şübhələnirəm ki, cariyələr fenomeninin ortaya çıxması, ... həm də bu köləliyin nəticələridir. Eləcə də orta əsrlərimizdə qadınları götürmək “müdir”in hüququ idi, yoxsa inkvizisiyanın zindanları da pul, güc, cinsiyyət və qəddarlıq üçün bir vasitə deyildimi? . Jus primae noctis və bu kimi şeylər buna misaldır.
Qısacası, bu, bütün dövrlərdə olub və heç nə dəyişməyib, yalnız indi onun müxtəlif adları var və hələ də bununla bağlı xüsusi qəddarlıqlar var ki, bir neçəsi buna imkan verə biləcəyinə inanır.
Heç nə dəyişməyib???
Çox şey dəyişdi! Köləlik praktiki olaraq aradan qaldırıldı. İnsan hüquqları heç vaxt indiki kimi qorunmayıb.
Hələ mükəmməl deyil, lakin bir əsrdən çox əvvəllə müqayisədə ÇOX YAXŞIDIR!
Bu, Taylandda (və yaxınlıqda) köləlik haqqında ədəbiyyatda tapıla bilənlərin dürüst bir hesabatıdır.
Ancaq bunun yalnız Tayland üçün xarakterik olduğunu və ya yalnız (Cənub-Şərqi) Asiya və ya Afrika üçün xarakterik olduğunu düşünməmək lazımdır. Transatlantik qul ticarəti və nəqliyyatı yalnız uzun dəniz səyahətinin cəlb edilməsi ilə fərqlənirdi.
Tamamilə silinən - daha doğrusu və daha pisi: demək olar ki, tamamilə basdırılan - Avropa daxilində bir ölkə və ya dövlət kimi Hollandiya ilə əlaqəli öz milli tariximizdə köləlikdir.
Əlbəttə, köləlik bir vaxtlar bizim sərhədlərimizdə, yəqin ki, bütün cəhətləri ilə mövcud olub. Hətta “Hollandiyalı quldarlığın tarixi” adlı geniş məqalə (bax https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) onun 3670-dən çox sözündə Hollandiyada köləlik haqqında demək olar ki, yoxdur, çünki o, “Friziyalılar da qul alveri edirdilər...” ilə qalır, ondan sonra dərhal sonra (azaltmaq üçün?) “İspaniyadakı qul bazarlarına kimlər təyin edilmişdi” yazılır. və Qahirə”. Ola bilsin ki, o qul alverini bizim sərhədlərimizdən çox uzaqda olan frizlər həyata keçirib, o qədər də pis olmazdı.
Xeyr, bu, əslində bizimlə deyildi, düzdür, çünki əvvəlki sitatdan dərhal sonra qeyd olunur ki, "Köləlik, Kembrey bazarında olduğu kimi, mövcud olmağa davam edəcək ..." Cambrai Fransada, hətta Belçika-Fransa sərhədindən 40 km aralıdadır. Buna görə də Hollandiya köləliyinin tarixi ilə bağlı məqalədə demək olar ki, 3700 söz var, lakin “bizim” Hollandiya haqqında 6-dan çox söz yoxdur və sonra biz “frizlər”in bizim Frisland əyalətindən milli sərhədlərimiz daxilində fəaliyyət göstərən frizlərə aid olduğunu düşünməliyik. Bu, göründüyü qədər sadə deyil, çünki eramızın əvvəllərində Bruges və Hamburq arasındakı sahillərdə yaşayan bütün xalqlar frizlilər (Tacitus, Pliny the Elder) adlanırdı. Məsələn, Şimali Hollandiyanın bir hissəsi hələ də Qərbi Frizland adlanır və Frizlandın şərqində Hollandiyanın Qroningen əyaləti yerləşir, lakin ondan şərqdə Almaniyanın Ostfriesland bölgəsi yerləşir.
Bəs şərqdən (Hindistan) və ya qərbdən (bizim Antil adalarından) bir holland 1780 və ya 1820-ci illərdə arvadı, uşaqları və bir neçə qul kimi işgüzar səfərlər və ya ailə səfərləri üçün Hollandiyaya dəniz səyahətinə çıxanda necə? Həmin “qaralar” bizimlə sahilə çıxanda hansı mövqedə idilər?
Altmış il bundan əvvəl hələ də məktəb kitablarında təhkimçi və təhkimlilər haqqında nəsə oxuya bilərdin (mən birincini və ikincini dar mənada qul saymazdım), amma bu, bir neçə mənasız cümlə ilə örtülmüşdü. Yuxarıdakıların hamısı haqqında əslində heç bir şey yox idi.
“Niderland Krallığının cari Avropa sərhədləri daxilində köləliyin tarixi və hüquqi aspektləri” mövzusunda fəlsəfə doktoru dərəcəsi almağa dəyər görünür.
Köləlik faktiki olaraq Taylandda hələ də günün qaydasıdır. İşə götürülmüş Kamboca və Myanma balıqçı gəmiləri heyətini düşünün: mən bu insanların balıqlarını yerə qoymağa gələndə Trat əyalətindəki Laeng Gnob körpüsündə öz gözlərimlə onların dəhşətli varlığını görürəm. Mənim öz (Kamboca) arvadım 13 yaşında Phnom Phendə işə götürüldü və 15 il varlı bir Tayland ailəsində təhkimçi kimi işlədi: ona həyətdən çıxmağa icazə verilmədi, mətbəxdə yerdə yatdı və 7 gün işlədi. həftə 4-dən 10. səhər saat XNUMX-a kimi. O, maaş almayıb.
Bir çox tikinti sahələrində mən görürəm ki, əsasən kasıb kambocalılar, həftənin 6-dan 6-ya kimi, 7 gün qara bir pul müqabilində alovlu günəş altında işləyirlər, onlar büzməli dəmir daxmalarda yaşayırlar və uşaqları təhsilsiz məhəllədə gəzirlər. Ağız böyük olarsa və ya iş birdən dayanarsa, onları tez-tez maaş almadan yerindəcə təntənəli şəkildə küçəyə çıxarırlar və tez-tez Tayland polisi tərəfindən cərimələr toplayıb deportasiya edirlər.
Heyvana başqa ad verə bilərsiniz, amma mənim gözümdə bu hələ (müasir) köləlikdir.
Cavabınız üçün təşəkkür edirik, Jasper, yaxşı əlavədir. Dedikləriniz tamamilə doğrudur və bu, Taylanddakı bir neçə milyon miqrant işçiyə, əsasən də bir çox Taylandlılar tərəfindən xor baxılan Birmalı və Kambocaya aiddir. Bu köləliyin müasir formasıdır.
Amma təbii ki, Taylandın da ağ çimərlikləri və yellənən xurma ağacları var və üstəlik bu bizim işimiz deyil……… 🙂